浪子无心

世尊告诉比丘们：被五蕴境界所局限障碍，则得不到解脱。如果不被局限障碍，则能得到解脱。比丘，识蕴攀缘色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴为自身存在的基础。这四种攀缘是什么呢？识蕴受到色蕴的局限障碍而存在，受到受取蕴、想取蕴、行取蕴的局限障碍而存在，这些都不是正确的状态，所以叫做局限障碍，不得解脱。那么，怎么叫做不受局限障碍而得到解脱呢？远离对色取蕴的贪爱，远离对受想行识的贪爱，乃至于体证到清静真实。这样就无局限无障碍，能够获得解脱。

浪子无心

（四一）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。色受阴。受．想．行．识受阴。我于此五受阴。五种如实知。色如实知。色集．色味．色患．色离如实知。如是受．想．行．识如实知。识集．识味．识患．识离如实知

　　云何色如实知。诸所有色。一切四大及四大造色。是名色。如是色如实知。云何色集如实知。于色喜爱。是名色集。如是色集如实知。云何色味如实知。谓色因缘生喜乐。是名色味。如是色味如实知。云何色患如实知。若色无常．苦．变易法。是名色患。如是色患如实知。云何色离如实知。若于色调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名色离。如是色离如实知

　　云何受如实知。有六受身。眼触生受。耳．鼻．舌．身．意触生受。是名受。如是受如实知。云何受集如实知。触集是受集。如是受集如实知。云何受味如实知。缘六受生喜乐。是名受味。如是受味如实知。云何受患如实知。若受无常．苦．变易法。是名受患。如是受患如实知。云何受离如实知。于受调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名受离。如是受离如实知

　　云何想如实知。谓六想身。云何为六。谓眼触生想。耳．鼻．舌．身．意触生想。是名想。如是想如实知。云何想集如实知。谓触集是想集。如是想集如实知。云何想味如实知。想因缘生喜乐。是名想味。如是想味如实知。云何想患如实知。谓想无常．苦．变易法。是名想患。如是想患如实知。云何想离如实知。若于想调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名想离。如是想离如实知

　　云何行如实知。谓六思身。眼触生思。耳．鼻．舌．身．意触生思。是名为行。如是行如实知。云何行集如实知。触集是行集。如是行集如实知。云何行味如实知。谓行因缘生喜乐。是名行味。如是行味如实知。云何行患如实知。若行无常．苦．变易法。是名行患。如是行患如实知。云何行离如实知。若行调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名行离。如是行离如实知

　　云何识如实知。谓六识身。眼识身。耳．鼻．舌．身．意识身。是名为识身。如是识身如实知。云何识集如实知。谓名色集。是名识集。如是识集如实知。云何识味如实知。识因缘生喜乐。是名识味。如是识味如实知。云何识患如实知。若识无常．苦．变易法。是名识患。如是识患如实知。云何识离如实知。谓于识调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名识离。如是识离如实知

　　比丘。若沙门．婆罗门于色如是知．如是见。如是知．如是见。离欲向。是名正向。若正向者。我说彼入。受．想．行．识亦复如是。若沙门．婆罗门于色如实知．如实见。于色生厌．离欲。不起诸漏。心得解脱。若心得解脱者。则为纯一。纯一者。则梵行立。梵行立者。离他自在。是名苦边。受．想．行．识亦复如是

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心

世尊告诉比丘们：五取蕴，包括色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴和识取蕴。我对这五种取蕴，如实了知。对色取蕴如实了知，色取蕴的汇聚、色取蕴的体验、色取蕴的过患，色取蕴的出离，对这些都如实了知。同样的，对于受想行识四种取蕴也如实了知，对它们的汇聚、感受、过患、出离如实了知。

怎样如实了知色取蕴呢？所有种种色法，地水火风四大以及四大和合而成的，这些都可以叫做色取蕴。这样对色取蕴如实了知。怎样了知色取蕴的汇聚呢？对色法产生贪爱，就叫做色取蕴的汇聚，对此了知，就是如实了知色取蕴的汇聚。怎样叫做如实了知色取蕴的体验呢，就是攀缘色取蕴而生起喜乐（或忧愁），这叫做色取蕴的体验。对此了知，就是如实了知色取蕴的体验。怎样如实了知色取蕴的过患呢？色取蕴无常、苦，是变异的现象，就叫做色取蕴的过患。这样了知，就是如实了知色取蕴的过患。怎样叫如实了知色取蕴的出离呢？如果调服了对色取蕴的贪欲，了断了贪欲，超越了贪欲，就是色取蕴的出离。这样了知，就是如实了知色取蕴的出离。

注：“缘六受生喜乐”,以眼耳鼻舌身意六受为条件而生起喜乐，暂翻译作攀缘六种感受而生起喜乐。需要注意的是，喜乐只是一个总称，这种情绪也可能是反向的忧悲。

浪子无心

怎样如实了知受取蕴呢？有六种感受，即：眼根与对象接触生起感受，耳根、鼻根、舌根、身根、意根与它们的对象接触生起感受。怎样了知受取蕴的汇聚呢？因为贪执，六根不断地与其对象接触，从而导致六种感受的不断汇聚，叫做受取蕴的汇聚，对此了知，就是如实了知受取蕴的汇聚。怎样叫做如实了知受取蕴的体验呢，就是攀缘六种感受而发生喜乐，这叫做受取蕴的体验。对此了知，就是如实了知受取蕴的体验。怎样如实了知受取蕴的过患呢？受取蕴无常、苦，是变异的现象，就叫做受取蕴的过患。这样了知，就是如实了知受取蕴的过患。怎样叫如实了知受取蕴的出离呢？如果调服了对受取蕴的贪欲，了断了贪欲，超越了贪欲，就是受取蕴的出离。这样了知，就是如实了知受取蕴的出离。

浪子无心

怎样如实了知想取蕴呢？有六种想（概念辨别），即：眼根与对象接触并辨别其概念，耳根、鼻根、舌根、身根、意根与它们的对象接触辨别其概念。怎样了知想取蕴的汇聚呢？因为贪执，六根不断地与其对象接触，从而导致六种概念辨别的不断汇聚，叫做想取蕴的汇聚，对此了知，就是如实了知想取蕴的汇聚。怎样叫做如实了知想取蕴的体验呢，就是攀缘六种概念辨别而发生喜乐，这叫做想取蕴的体验。对此了知，就是如实了知想取蕴的体验。怎样如实了知想取蕴的过患呢？想取蕴无常、苦，是变异的现象，就叫做想取蕴的过患。这样了知，就是如实了知想取蕴的过患。怎样叫如实了知想取蕴的出离呢？如果调服了对想取蕴的贪欲，了断了贪欲，超越了贪欲，就是想取蕴的出离。这样了知，就是如实了知想取蕴的出离。

浪子无心

怎样如实了知行取蕴呢？有六种造作倾向，即：眼根与对象接触生起造作倾向，耳根、鼻根、舌根、身根、意根与它们的对象接触生起造作倾向。怎样了知行取蕴的汇聚呢？因为贪执，六根不断地与其对象接触，从而导致六种造作倾向的不断汇聚，叫做行取蕴的汇聚，对此了知，就是如实了知行取蕴的汇聚。怎样叫做如实了知行取蕴的体验呢，就是攀缘六种造作倾向而发生喜乐，这叫做行取蕴的体验。对此了知，就是如实了知行取蕴的体验。怎样如实了知行取蕴的过患呢？行取蕴无常、苦，是变异的现象，就叫做行取蕴的过患。这样了知，就是如实了知行取蕴的过患。怎样叫如实了知行取蕴的出离呢？如果调服了对行取蕴的贪欲，了断了贪欲，超越了贪欲，就是行取蕴的出离。这样了知，就是如实了知行取蕴的出离。

浪子无心

怎样如实了知识取蕴呢？有六种识，即：眼根与对象接触生起的眼识，耳根、鼻根、舌根、身根、意根与它们的对象接触生起的耳识、鼻识、舌识、身识、意识。怎样了知识取蕴的汇聚呢？心（受想行识）与色法的汇聚，导致六种识的不断汇聚，叫做识取蕴的汇聚，对此了知，就是如实了知识取蕴的汇聚。怎样叫做如实了知识取蕴的体验呢，就是攀缘六种识而发生喜乐，这叫做识取蕴的体验。对此了知，就是如实了知识取蕴的体验。怎样如实了知识取蕴的过患呢？识取蕴无常、苦，是变异的现象，就叫做识取蕴的过患。这样了知，就是如实了知识取蕴的过患。怎样叫如实了知识取蕴的出离呢？如果调服了对识取蕴的贪欲，了断了贪欲，超越了贪欲，就是识取蕴的出离。这样了知，就是如实了知识取蕴的出离。

浪子无心

比丘们，沙门、婆罗门对色取蕴应该这样了知、这样观察。这样了知和观察，就导向远离欲望的方向，这叫做正确的方向。如果有了正确的方向，我说此人入正法了。对于受想行识也应该这样。如果沙门、婆罗门对色取蕴如实了知、如实观察，对色取蕴生起厌足，远离爱欲，不再生起各种烦恼，心就能得到解脱。心得到解脱，则可以说是纯净的修行。纯净的修行，则梵行已立。梵行已立，则是离开一切烦恼而得自在，这就叫做苦的边际。对于受想行识也是如此。

浪子无心

（四二）

如是我闻。

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘。有七处善．三种观义。尽于此法得漏尽。得无漏。心解脱．慧解脱。现法自知身作证具足住。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。云何比丘七处善。比丘。如实知色．色集．色灭．色灭道迹．色味．色患．色离如实知。如是受．想．行．识。识集．识灭．识灭道迹．识味．识患．识离如实知。

云何色如实知。诸所有色．一切四大及四大造色。是名为色。如是色如实知。云何色集如实知。爱喜是名色集。如是色集如实知。云何色灭如实知。爱喜灭是名色灭。如是色灭如实知。云何色灭道迹如实知。谓八圣道。正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。是名色灭道迹。如是色灭道迹如实知。云何色味如实知。谓色因缘生喜乐。是名色味。如是色味如实知。云何色患如实知。若色无常．苦．变易法。是名色患。如是色患如实知。云何色离如实知。谓于色调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名色离。如是色离如实知。

云何受如实知。谓六受。眼触生受。耳．鼻．舌．身．意触生受。是名受。如是受如实知。云何受集如实知。触集是受集。如是受集如实知。云何受灭如实知。触灭是受灭。如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知。谓八圣道。正见。乃至正定。是名受灭道迹。如是受灭道迹如实知。云何受味如实知。受因缘生喜乐。是名受味。如是受味如实知。云何受患如实知。若无常．苦．变易法。是名受患。如是受患如实知。云何受离如实知。若于受调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名受离。如是受离如实知。

云何想如实知。谓六想。眼触生想。耳．鼻．舌．身．意触生想。是名为想。如是想如实知。云何想集如实知。触集是想集。如是想集如实知。云何想灭如实知。触灭是想灭。如是想灭如实知。云何想灭道迹如实知。谓八圣道。正见。乃至正定。是名想灭道迹。如是想灭道迹如实知。云何想味如实知。想因缘生喜乐。是名想味。如是想味如实知。云何想患如实知。若想无常．苦．变易法。是名想患。如是想患如实知。云何想离如实知。若于想调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名想离。如是想离如实知。

云何行如实知。谓六思身。眼触生思。耳．鼻．舌．身．意触生思。是名为行。如是行如实知。云何行集如实知。触集是行集。如是行集如实知。云何行灭如实知。触灭是行灭。如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知。谓八圣道。正见。乃至正定。是名行灭道迹。如是行灭道迹如实知。云何行味如实知。行因缘生喜乐。是名行味。如是行味如实知。云何行患如实知。若行无常．苦．变易法。是名行患。如是行患如实知。云何行离如实知。若于行调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名行离。如是行离如实知。

云何识如实知。谓六识身。眼识。耳．鼻．舌．身．意识身。是名为识。如是识如实知。云何识集如实知。名色集是识集。如是识集如实知。云何识灭如实知。名色灭是识灭。如是识灭如实知。云何识灭道迹如实知。谓八圣道。正见。乃至正定。是名识灭道迹。如是识灭道迹如实知。云何识味如实知。识因缘生喜乐。是名识味。如是识味如实知。云何识患如实知。若识无常．苦．变易法。是名识患。如是识患如实知。云何识离如实知。若识调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名识离如实知。比丘。是名七处善。

云何三种观义。比丘。若于空闲．树下．露地。观察阴．界．入。正方便思惟其义。是名比丘三种观义。是名比丘七处善．三种观义。尽于此法得漏尽。得无漏。心解脱．慧解脱。现法自知作证具足住。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心

世尊告诉比丘们：修行有七个应该熟练掌握的着力处，有观察三种对象的法义。对此修行通达则烦恼断尽，获证心解脱、慧解脱。在此生就自知亲证解脱境界：生死已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，确知不再有来世的转生。那么，修行的七个应熟练掌握的着力处是哪些呢？比丘，这就是：如实了知色取蕴、色取蕴的汇聚、色取蕴的熄灭、熄灭色取蕴的方法；如实了知色取蕴的体验、色取蕴的过患、色取蕴的出离。同样的如实了知受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，以及它们的汇聚、熄灭、导致熄灭的方法；如实了知它们的体验、过患和出离。

浪子无心

怎样如实了知色取蕴呢？所有种种色法，地水火风四大以及四大和合而成的，这些都可以叫做色取蕴。这样了知，就是如实了知色取蕴。怎样了知色取蕴的汇聚呢？对色法产生贪爱，就叫做色取蕴的汇聚，这样了知，就是如实了知色取蕴的汇聚。怎样叫做如实了知色取蕴的熄灭呢？贪爱熄灭就是色取蕴的熄灭，这样了知，就是如实了知色取蕴的熄灭。怎样叫做如实了知熄灭色取蕴的方法呢？方法就是八正道－－正见、正思维、正语、正业、正方便、正念、正定，这叫做熄灭色取蕴的方法。了知这些，就是如实了知熄灭色取蕴的方法。  怎样叫做如实了知色取蕴的体验呢，就是对攀缘色取蕴而生起喜乐，这叫做色取蕴的体验。对此了知，就是如实了知色取蕴的体验。怎样如实了知色取蕴的过患呢？色取蕴无常、苦，是变异的现象，就叫做色取蕴的过患。这样了知，就是如实了知色取蕴的过患。怎样叫如实了知色取蕴的出离呢？如果调服了对色取蕴的贪欲，了断了贪欲，超越了贪欲，就是色取蕴的出离。这样了知，就是如实了知色取蕴的出离。

怎样如实了知色取蕴呢？所有种种色法，地水火风四大以及四大和合而成的，这些都可以叫做色取蕴。这样了知，就是如实了知色取蕴。怎样了知色取蕴的汇聚呢？对色法产生贪爱，就叫做色取蕴的汇聚，这样了知，就是如实了知色取蕴的汇聚。怎样叫做如实了知色取蕴的熄灭呢？贪爱熄灭就是色取蕴的熄灭，这样了知，就是如实了知色取蕴的熄灭。怎样叫做如实了知熄灭色取蕴的方法呢？方法就是八正道－－正见、正思维、正语、正业、正方便、正念、正定，这叫做熄灭色取蕴的方法。了知这些，就是如实了知熄灭色取蕴的方法。  怎样叫做如实了知色取蕴的体验呢，就是对攀缘色取蕴而生起喜乐，这叫做色取蕴的体验。对此了知，就是如实了知色取蕴的体验。怎样如实了知色取蕴的过患呢？色取蕴无常、苦，是变异的现象，就叫做色取蕴的过患。这样了知，就是如实了知色取蕴的过患。怎样叫如实了知色取蕴的出离呢？如果调服了对色取蕴的贪欲，了断了贪欲，超越了贪欲，就是色取蕴的出离。这样了知，就是如实了知色取蕴的出离。

怎样如实了知受取蕴呢？受分为六种，即：眼根与其对象接触生起感受、以及耳根、鼻根、舌根、身根、意根与其对象接触生起感受。这就是受取蕴，这样了知，就是如实了知受取蕴。怎样了知受取蕴的汇聚呢？因为贪执，六根不断地与其对象接触，导致六种感受不断汇聚，就叫做受取蕴的汇聚，这样了知，就是如实了知受取蕴的汇聚。怎样叫做如实了知受取蕴的熄灭呢？（因贪执而造成的）六根与外界的接触熄灭，就是受取蕴的熄灭。这样了知，就是如实了知受取蕴的熄灭。怎样叫做如实了知熄灭受取蕴的方法呢？方法就是八正道－－正见、正志、正语、正业、正方便、正念、正定，这叫做熄灭受取蕴的方法。了知这些，就是如实了知熄灭受取蕴的方法。  怎样叫做如实了知受取蕴的体验呢，就是对攀缘受取蕴而生起喜乐，这叫做受取蕴的体验。对此了知，就是如实了知受取蕴的体验。怎样如实了知受取蕴的过患呢？受取蕴无常、苦，是变异的现象，就叫做受取蕴的过患。这样了知，就是如实了知受取蕴的过患。怎样叫如实了知受取蕴的出离呢？如果调服了对受取蕴的贪欲，了断了贪欲，超越了贪欲，就是受取蕴的出离。这样了知，就是如实了知受取蕴的出离。

怎样如实了知想取蕴呢？想分为六种，即：眼根与其对象接触并辨别其概念、以及耳根、鼻根、舌根、身根、意根与其对象接触并辨别其概念。这就是想取蕴，这样了知，就是如实了知想取蕴。怎样了知想取蕴的汇聚呢？因为贪执，六根不断地与其对象接触，导致六种概念辨别的不断汇聚，就叫做想取蕴的汇聚，这样了知，就是如实了知想取蕴的汇聚。怎样叫做如实了知想取蕴的熄灭呢？（因贪执而造成的）六根与外界的接触熄灭，就是想取蕴的熄灭。这样了知，就是如实了知想取蕴的熄灭。怎样叫做如实了知熄灭想取蕴的方法呢？方法就是八正道，正见乃至于正定，这叫做熄灭想取蕴的方法。了知这些，就是如实了知熄灭想取蕴的方法。  怎样叫做如实了知想取蕴的体验呢，就是对攀缘想取蕴而生起喜乐，这叫做想取蕴的体验。对此了知，就是如实了知想取蕴的体验。怎样如实了知想取蕴的过患呢？想取蕴无常、苦，是变异的现象，就叫做想取蕴的过患。这样了知，就是如实了知想取蕴的过患。怎样叫如实了知想取蕴的出离呢？如果调服了对想取蕴的贪欲，了断了贪欲，超越了贪欲，就是想取蕴的出离。这样了知，就是如实了知想取蕴的出离。

浪子无心

怎样如实了知色取蕴呢？所有种种色法，地水火风四大以及四大和合而成的，这些都可以叫做色取蕴。这样了知，就是如实了知色取蕴。怎样了知色取蕴的汇聚呢？对色法产生贪爱，就叫做色取蕴的汇聚，这样了知，就是如实了知色取蕴的汇聚。怎样叫做如实了知色取蕴的熄灭呢？贪爱熄灭就是色取蕴的熄灭，这样了知，就是如实了知色取蕴的熄灭。怎样叫做如实了知熄灭色取蕴的方法呢？方法就是八正道－－正见、正思维、正语、正业、正方便、正念、正定，这叫做熄灭色取蕴的方法。了知这些，就是如实了知熄灭色取蕴的方法。  怎样叫做如实了知色取蕴的体验呢，就是对攀缘色取蕴而生起喜乐，这叫做色取蕴的体验。对此了知，就是如实了知色取蕴的体验。怎样如实了知色取蕴的过患呢？色取蕴无常、苦，是变异的现象，就叫做色取蕴的过患。这样了知，就是如实了知色取蕴的过患。怎样叫如实了知色取蕴的出离呢？如果调服了对色取蕴的贪欲，了断了贪欲，超越了贪欲，就是色取蕴的出离。这样了知，就是如实了知色取蕴的出离。

怎样如实了知受取蕴呢？受分为六种，即：眼根与其对象接触生起感受、以及耳根、鼻根、舌根、身根、意根与其对象接触生起感受。这就是受取蕴，这样了知，就是如实了知受取蕴。怎样了知受取蕴的汇聚呢？因为贪执，六根不断地与其对象接触，导致六种感受不断汇聚，就叫做受取蕴的汇聚，这样了知，就是如实了知受取蕴的汇聚。怎样叫做如实了知受取蕴的熄灭呢？（因贪执而造成的）六根与外界的接触熄灭，就是受取蕴的熄灭。这样了知，就是如实了知受取蕴的熄灭。怎样叫做如实了知熄灭受取蕴的方法呢？方法就是八正道－－正见、正志、正语、正业、正方便、正念、正定，这叫做熄灭受取蕴的方法。了知这些，就是如实了知熄灭受取蕴的方法。  怎样叫做如实了知受取蕴的体验呢，就是对攀缘受取蕴而生起喜乐，这叫做受取蕴的体验。对此了知，就是如实了知受取蕴的体验。怎样如实了知受取蕴的过患呢？受取蕴无常、苦，是变异的现象，就叫做受取蕴的过患。这样了知，就是如实了知受取蕴的过患。怎样叫如实了知受取蕴的出离呢？如果调服了对受取蕴的贪欲，了断了贪欲，超越了贪欲，就是受取蕴的出离。这样了知，就是如实了知受取蕴的出离。

怎样如实了知想取蕴呢？想分为六种，即：眼根与其对象接触并辨别其概念、以及耳根、鼻根、舌根、身根、意根与其对象接触并辨别其概念。这就是想取蕴，这样了知，就是如实了知想取蕴。怎样了知想取蕴的汇聚呢？因为贪执，六根不断地与其对象接触，导致六种概念辨别的不断汇聚，就叫做想取蕴的汇聚，这样了知，就是如实了知想取蕴的汇聚。怎样叫做如实了知想取蕴的熄灭呢？（因贪执而造成的）六根与外界的接触熄灭，就是想取蕴的熄灭。这样了知，就是如实了知想取蕴的熄灭。怎样叫做如实了知熄灭想取蕴的方法呢？方法就是八正道，正见乃至于正定，这叫做熄灭想取蕴的方法。了知这些，就是如实了知熄灭想取蕴的方法。  怎样叫做如实了知想取蕴的体验呢，就是对攀缘想取蕴而生起喜乐，这叫做想取蕴的体验。对此了知，就是如实了知想取蕴的体验。怎样如实了知想取蕴的过患呢？想取蕴无常、苦，是变异的现象，就叫做想取蕴的过患。这样了知，就是如实了知想取蕴的过患。怎样叫如实了知想取蕴的出离呢？如果调服了对想取蕴的贪欲，了断了贪欲，超越了贪欲，就是想取蕴的出离。这样了知，就是如实了知想取蕴的出离。

 

 

 

 

 

 

浪子无心

怎样如实了知行取蕴呢？行分为六种，即：眼根与其对象接触并发生造作倾向、以及耳根、鼻根、舌根、身根、意根与其对象接触并发生造作倾向。这就是行取蕴，这样了知，就是如实了知行取蕴。怎样了知行取蕴的汇聚呢？因为贪执，六根不断地与其对象接触，导致六种造作倾向的不断汇聚，就叫做行取蕴的汇聚，这样了知，就是如实了知行取蕴的汇聚。怎样叫做如实了知行取蕴的熄灭呢？（因贪执而造成的）六根与外界的接触熄灭，就是行取蕴的熄灭。这样了知，就是如实了知行取蕴的熄灭。怎样叫做如实了知熄灭行取蕴的方法呢？方法就是八正道，正见乃至于正定，这叫做熄灭行取蕴的方法。了知这些，就是如实了知熄灭行取蕴的方法。  怎样叫做如实了知行取蕴的体验呢，就是对攀缘行取蕴而生起喜乐，这叫做行取蕴的体验。对此了知，就是如实了知行取蕴的体验。怎样如实了知行取蕴的过患呢？行取蕴无常、苦，是变异的现象，就叫做行取蕴的过患。这样了知，就是如实了知行取蕴的过患。怎样叫如实了知行取蕴的出离呢？如果调服了对行取蕴的贪欲，了断了贪欲，超越了贪欲，就是行取蕴的出离。这样了知，就是如实了知行取蕴的出离。

怎样如实了知识取蕴呢？识分为六种，即：眼根与其对象接触生起眼识、以及耳根、鼻根、舌根、身根、意根与其对象接触并分别生起耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这就是识取蕴，这样了知，就是如实了知识取蕴。怎样了知识取蕴的汇聚呢？（因为贪执，）心法（受想行识）与色法不断汇聚，就叫做识取蕴的汇聚，这样了知，就是如实了知识取蕴的汇聚。怎样叫做如实了知识取蕴的熄灭呢？（因贪执而造成的）心法与色法熄灭，就是识取蕴的熄灭。这样了知，就是如实了知识取蕴的熄灭。怎样叫做如实了知熄灭识取蕴的方法呢？方法就是八正道，正见乃至于正定，这叫做熄灭识取蕴的方法。了知这些，就是如实了知熄灭识取蕴的方法。  怎样叫做如实了知识取蕴的体验呢，就是对攀缘识取蕴而生起喜乐，这叫做识取蕴的体验。对此了知，就是如实了知识取蕴的体验。怎样如实了知识取蕴的过患呢？识取蕴无常、苦，是变异的现象，就叫做识取蕴的过患。这样了知，就是如实了知识取蕴的过患。怎样叫如实了知识取蕴的出离呢？如果调服了对识取蕴的贪欲，了断了贪欲，超越了贪欲，就是识取蕴的出离。这样了知，就是如实了知识取蕴的出离。

比丘啊，以上这些了知的内容就是修行所需要着力了知的七个方面。

那么，什么是观察三种对象的法义呢？比丘，如果在空旷闲静的地方、树下、露天的地方，观察五取蕴、五取蕴的特性、六根相应的境界，以正确的思路思考其中的含义，就叫做观察三种对象的法义。以上就修行所需要着力了知的七个方面，以及观察三种对象的法义。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

浪子无心

（四三）

如是我闻。

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘。取故生着。不取则不着。谛听。善思。当为汝说。

比丘白佛。唯然。受教。

佛告比丘。云何取故生着。愚痴无闻凡夫于色见是我．异我．相在。见色是我．我所而取。取已。彼色若变．若异。心亦随转。心随转已。亦生取着。摄受心住。摄受心住故。则生恐怖。障碍．心乱。以取着故。愚痴无闻凡夫于受．想．行．识。见我．异我．相在。见识是我．我所而取。取已。彼识若变．若异。彼心随转。心随转故。则生取着。摄受心住。住已。则生恐怖．障碍．心乱。以取着故。是名取着。

云何名不取不着。多闻圣弟子于色不见我．异我．相在。于色不见我．我所而取。不见我．我所而取色。彼色若变．若异。心不随转。心不随转故。不生取着。摄受心住。不摄受住故。则不生恐怖．障碍．心乱。不取着故。如是受．想．行．识。不见我．异我．相在。不见我．我所而取。彼识若变．若异。心不随转。心不随转故。不取着。摄受心住。不摄受心住故。心不恐怖．障碍．心乱。以不取着故。是名不取着。是名取着．不取着。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

 

浪子无心

佛陀告诉比丘们：有执取则有粘著。没有执取就没有粘著。仔细听，好好思考，我来为你们讲解。

佛陀告诉比丘们：为什么说有执取则有粘著呢。无智慧无正见的凡夫认为色取蕴是我，是我的，或者色取蕴中有我，我中有色取蕴。因为有“我”（主宰、控制）的误解，所以生起执取，当执取生起后，如果色取蕴变易了，则凡夫的心意也会随之流转，心意既然随着色取蕴的变易不断流转，则不断生起新的执取新的粘著。这些执取和粘著渐渐成为心意的主导。既然执取和粘著成为心意的主导，则生起恐惧，束缚、散乱。这都是因为执取粘著的缘故。无智慧无正见的凡夫对受想行识，认为是我，是我的，或者色取蕴中有我，我中有色取蕴。他们认为受想行识是我或者是我所有的，所以生起执取，当执取生起后，如果受想行识变易了，则凡夫的心意也会随之流转，心意既然随着受想行识的变易不断流转，则不断生起新的执取新的粘著。这些执取和粘著渐渐成为心意的主导。既然执取和粘著成为心意的主导，则生起恐惧，束缚、散乱。这都是因为执取粘著的缘故。以上说的就是执取粘著。

怎样叫做无执取无粘著呢,具备正见的圣弟子不会认为色取蕴是我，是我的，或者色取蕴中有我，我中有色取蕴。因此不会发生基于“我、我所有”而发生的执取，既然没有这种执取，那么，色取蕴变易了，圣弟子的心意却不会随之流转。既然心意不随之流转，则不会生起贪执粘著，更不会被贪执粘著占据心意的主导。既然贪执粘著不能占据心意的主导，则不会生起恐怖、束缚和散乱。这是因为没有贪执粘著的缘故。同样的，圣弟子不会认为受想行识是我，是我的，或者受想行识中有我，我中有受想行识。因此不会发生基于“我、我所有”而发生的执取，既然没有这种执取，那么，受想行识变易了，圣弟子的心意却不会随之流转。既然心意不随之流转，则不会生起贪执粘著，更不会被贪执粘著占据心意的主导。既然贪执粘著不能占据心意的主导，则不会生起恐怖、束缚和散乱。这都是因为无执取无粘著的缘故。以上说的就是无执取无粘著。

执取粘著与无执取无粘著的含义就是如此。