转者按：
苏州戒幢佛学研究所 济群法师 融合显密、大小乘等教法，在全国推行学修菩提心，并弘扬 菩提心戒。我等初学可借鉴学修，以真实利益自己的“学佛修行”，而不是落入“学佛批判（分别）”中去，是故
本大斑竹走马上任 菩萨行处，为心行相应，故第一把火烧菩提心。
忏悔云：这是和如我一样的初学而言，各位菩萨摩诃萨 任运自在，一笑了之。挖哈哈
济群法师 2003秋年讲于苏州戒幢佛学研究所
《认识菩提心》前言
学佛首先要发心。发心有二：一者出离心，二者菩提心。声闻行者依出离心而成就解脱，菩萨行者依菩提心而成就无上菩提，可知发心是学佛的根本。大小乘经论中无不强调发心的重要性，尤其是发菩提心。
凡夫众生之所以为凡夫者，是因为有凡夫心。而学佛者之所以难以摆脱凡夫心者，则是因为缺乏出离心、菩提心。如能发起猛利的出离心、菩提心，修行就会走上轨道。反之，即使学佛数十年，也往往只能停留在凡夫心行上，很难契入菩提之道。
大乘菩萨道的修行包括三大内容：菩提心、菩萨道、空性正见。《大日经》告诉我们，菩萨的修行是：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。”也就是以菩提心为因，依菩提心生起大悲心，由大悲心成就无上菩提。
宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中，将学佛修行的过程归纳为三主要道：出离心、菩提心、性空见。以出离心为基础，进而发菩提心，同时通过闻思经教获得性空正见，依此正见成就圆满的菩提心行。
十方诸佛菩萨的修行，都是从发菩提心开始。所以诸佛菩萨在因地上都发过宏愿，如阿弥陀佛所发的四十八愿，药师如来所发的十二大愿，普贤菩萨所发的十大愿王等。可见，诸佛菩萨皆是依愿力成就依报庄严。
要成就菩提心行，还必须受持菩萨戒。而受菩萨戒，又必须先发菩提心。受菩萨戒时，戒师问言：发菩提心否？如果没有发菩提心，就没有资格受菩萨戒，即使受了也不能获得菩萨的戒体。因为缺乏菩提心的菩萨戒，就如没有灵魂的躯体。而菩萨戒的止恶、行善、利益众生，都必须建立在菩提心的基础上才具有力量。
大乘的正见也是为了帮助我们圆满成就菩提心。《金刚经》中，须菩提尊者提出：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住？云何降伏其心？”全经的内容都是围绕着修习菩提心而展开，从发菩提心，进而行菩萨行，修六度四摄、庄严国土、利乐有情。然而凡夫的心行难免执我、执法，摆脱不了凡夫心的作用，因此《金刚经》处处告诫我们，不论认识世界或行菩萨道的过程中，都要以般若性空正见，以无我、无相、无所得的智慧去除凡夫心，成就般若智慧。
《华严经》云：“初发心即成正觉”，又云：“初发心与三世诸佛功德同等”，显示了菩提心的殊胜无以伦比。佛陀在菩提树下证悟众生皆有如来智慧德相，这就告诉我们，佛与众生没有本质上的不同，相反却有着本质上的相同。代表诸佛菩萨的品质主要有两种：即慈悲与智慧。这两种品质在我们的生命中本来具足，只是被凡夫心遮蔽而已。发菩提心直接立足悲智两种品质的成就，我们只要把菩提心发到位，自然和诸佛菩萨没什么区别了。
菩提心总持一切。菩萨道的修行首先要发菩提心，而最终成就的还是菩提心，因为无上佛果便是菩提心的圆满成就。大乘佛教中的愿力、戒、见，虽然是依菩提心生起的，最终还是为成就菩提心服务的。
如果说修习一种法就能成佛，那便是慈悲行。《普贤行愿品》曰：“诸佛菩萨以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”佛菩萨皆具悲智两种品质，二者似乎是各自独立的，其实圆满的慈悲一定包含智慧。如果没有空性慧为基础，便无法成就诸佛菩萨所具足的圆满大悲。
中国自称为大乘佛教的故乡，佛教界流传的也是大乘经典。可中国佛教自古以来却被社会当成消极避世的宗教，作为大乘佛教的修行者，似乎也缺乏积极利世的精神，而公然以菩萨行者身份出现的更少之又少。禅宗和净土宗原为大乘佛教的两大行门，但不论是念佛还是参禅的行者，多以个人了脱生死为急务。以至在世人心目中，佛教似乎只关心来世，与现实社会人生根本没什么关系。究其根源，正是因为长期以来忽略了对菩提心的提倡和弘扬。
佛法在认识论上，谈空说有；在行为上，有消极、积极。针对众生对我法的实有妄执，所以经教中多说无常、无我、无自性空。修行有止恶行善两个层面，从止恶的意义上，佛陀就告诫我们，这个不能做，那个不能做，因而佛教往往给人以消极的感觉。事实上，佛法不仅讲空，更讲有，有就是要有菩提心。佛法不仅告诫我们要消极的对待恶行，更要积极的止恶，积极的行善。发菩提心是便是积极的止恶，积极的行善。
片面的强调空，片面的强调止恶，是佛教走向消极避世的原因，也是我们修行难以有重大突破的根源。依菩提心的修行是积极的，在积极的利他行中成就菩提心，成就慈悲品质，成就诸佛具备的种种功德。以此功德的力量，自然战胜不善的心行，导向解脱自在的圆满人生。
菩提心在学佛修行中具有如此重要的作用，因而，我愿意积极地推广这一殊胜的教法。此次《认识菩提心》的讲座，是我为“戒幢佛学研究所”的学员所讲。讲座从凡夫心说起，依唯识宗的教法说明凡夫心行运作的规律，指出了凡夫的心行是无始以来的积累，而许多学佛者也难以超越凡夫心。进而提出对治凡夫心的方法，即发起出离心、菩提心。立足《华严》的见地，依《华严》、《般若》经教，指出菩提心的殊胜及菩提心具备的特征。再依汉藏两地高僧大德的著述，揭示菩提心发起的因缘。最后，建立菩提心实践的方法及次第。
此次讲座内容一共分为八个方面：
一、我们有那些心
1、虚妄的心（成就凡夫的品质）
2、觉悟的心（成就诸佛菩萨的品质：慈悲、智慧）
二、世俗一般人的发心
1、一般人发心
2、一般人发心与学佛人发心的不同
三、普通人在学佛发心中存在的误区
1、因贪执某人某事而发心
2、在正确发心过程中误入凡夫心
四、正确的发心
1、出离心
2、菩提心
五、菩提心的殊胜
依《华严经·初发心功德品》说发菩提心功德
六、菩提心的种类（愿、行、胜义）
1、愿菩提心，依菩提心发起之愿力，如诸佛菩萨之愿力。
2、行菩提心：依菩提愿生起之行，如六度四摄。
3、胜义菩提心：由契入空性而发起无限的、平等的无缘大慈、同体大悲之心。
七、菩提心发起的因缘
1、依《行愿品》发心
2、依阿底峡尊者所传七因果言教修：即知母、念恩、报恩、修慈、修悲、增上意乐、菩提心、无上佛果。
3、依寂天菩萨教授自他相换法而修：思惟无始以来由执我利已产生种种之过失，及思惟利他之种种功德。
4、省庵大师《劝发菩提心文》中发起菩提心的十种因缘：一、念佛重恩故。二者、念父母恩故。三者、念师长恩故。四者、念施主恩故。五者、念众生恩故。六者、念生死苦故。七者、尊重己灵故。八者、忏悔业障故。九者、求生净土故。十者、为念正法得久住故。
八、菩提心的实践
1、见（定解）
A、认识菩提心成就的功德，
B、认识菩提心的特征：利他、平等、无我、无相、无所得
C、落实到心行上
2、定（稳定）
通过不断的训练、不断的调整，最后在心行上获得稳定、持续……
3、行（持续的作用）
落实在生活中
4、菩提心实践的典范：各大诸佛、菩萨
二00三年十月八日写于阿兰若处
