飞龙王

                 

净宗十祖行策大师精华开示集之01－05（净空老法师解说）

　　截流大师（公元1628～1682年），讳行策，清初顺康间人。俗姓蒋，父名全昌，乃宜兴老儒，与憨山大师为友。憨山大师示寂后三年，一天晚上，全昌梦见憨山进卧室，随后，大师出世，由此全昌为儿子取名为梦憨。
　　大师长大成人时，父母相继逝世，遂萌发修道的志向。二十三岁那年，投武林理安寺箬庵问公出家。出家后，精进修持，肋不至席地修了五年，契悟法源。
　　问公圆寂后，大师住报恩寺，遇同参道友息庵瑛师，劝大师修净土法门。又遇钱塘樵石法师，引导大师修习天台教观。大师与樵石法师同入净室，修法华三昧，宿慧顿然通达，穷彻佛教的精髓。
　　康熙三年，大师结庵于杭州法华山西溪河渚间，专修净业。康熙九年，大师住虞山普仁院，倡兴莲社，信从者日众。又尝起精进念佛七，有的念佛期长达三年。大师作《起一心精进念佛七期规式》甚为详明。不拣道俗，饶益众生，成就净业。
　　大师洞悉净业行人虽终日念佛，往生成就者鲜少的原因，对症投药，婆心切切。往生未保皆因爱桩未拔，情缆犹牢。唯贪爱能漂溺行人，障往生法。情爱一分疏淡，则净业一分成熟，于生死岸头庶得解脱。故敬劝净业行人具真实愿，发忻厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸠毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅，唯以念佛求生净土为务。果能如是，若不生净土者，诸佛皆成诳语矣。
　　大师作《劝发真信》文云：净业行人须具真实心，苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业，既造业已，必堕苦。正眼观之，较他一阐提、旃陀罗辈，仅差一步耳。
　　大师殷殷开示，所谓真信有三：
　　第一要信得心佛众生无二无别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰莫轻未悟一念，回光便同本得。
　　第二要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛。性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。
　　第三要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切必能感佛之慈悲，必能应如磁石吸铁，无可疑者。所谓忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远也。
　　大师居普仁院十二年，于康熙二十一年七月九日示寂，时年五十五岁。当时有一名叫孙翰的人病逝，一昼夜又复活了。复活后即对他人说：“我被冥界的狱卒勾摄，到了阎罗殿下。黑暗中，忽然睹见光明炽盛，香华布满虚空，阎罗王赶忙伏地顶礼，迎接西归的大师。我问西归的大师是谁，回答是截流大师。我幸蒙大师的光明照触，得以放还阳间。”同一日，亦有一病死的吴氏子，一夕后也复活过来，陈述在阎罗殿所见到的情形，与孙翰所说的一样。
　　赞云：
　　阐扬净土，恳切少俦。以深信愿竭诚修，心佛两相投。万念俱休，决定出苦邱。
　　憨山宿愿尚未酬，故复示生作截流。呵斥修人天福者，直是阐提旃陀俦。佛我心性原不异，佛是已成我未修。欲得心佛两无差，当向忆佛念佛求。

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（注：红色部分为行策大师开示，黑色部分为净空老法师解说）

一、苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐，当受乐时，即造业，既造业已，必堕苦。

　　这几句话说明修行人如不能往生，必定堕落在轮回受苦，这个苦是指三涂苦报而言。能否离苦得乐，其关键即在真信。佛在华严经上说：信为道源功德母。说明信为入道的根源，一切功德皆由真信中生出来，有真信可将福德变成功德，若无真信虽有功德也变为福德。福是有尽的，享福即难免造业，等福享尽，其所造的罪业即陆续变成果报。现世报叫花报，如今天所见的老人晚年疾病缠身，临终亦有很大的痛苦，如痴呆症要拖几年，走的时候，昏迷颠倒，神智不清。所以人生大事以往生净土为第一优先，其要件是真信真念，时时刻刻心中有佛。

二、莫轻未悟，一念回光，便同本得。

大师这话实在是对我们说的，我们都是未悟，所以不要小看自己。自古以来，祖师大德开悟的秘诀就是‘一念回光'。‘回'是回头，‘光'是自性本有的智慧光明，如何回头，只是一念而已。二念就不能回头，一念即一心不乱，真正是自性本具的智慧德能现前，不是外来的。

三、若不专念，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。

对我们提出最严重的警告。修行想在一生中成就，除了往生净土之外，别无二法。行策大师之前身是憨山，憨山为明末四大师之一，修行很有成就。他是修禅的，而非修净的，如其修净，他就不来了。他修禅回来再修净，可见他对于禅教都很透彻。往生西方没有别的诀窍，就是专信专愿专念就行了。如不能往生，后果即随业流转。业力太可怕，仔细想想，从早到晚，一年到头，起的是什么心，动的是什么念，造的是什么业。言语行为，造善业在三善道，造恶业在三恶道。绝大多数的人，一生造作，善少恶多。佛在唯识经论中告诉我们，心心所中，‘恶心所'有二十六个，‘善心所'只有十一个，善念连一半都不到，而且恶念的力量强过善念。再从外面境界上看，善境界少，恶境界多。不要看现前，某人权倾一时，作威作福，待一、二十年后再看其苦不堪言状，我们见过多了。要想离苦得乐，永脱轮回，就必须专念，求生净土。

四、心性无二，自然感应道交。我之苦切，必能感，佛之慈悲必能应。

我们的心性与阿弥陀佛的心性是一不是二，从理上说，自性弥陀，唯心净土。极乐世界阿弥陀佛以及眼前环境，都是我们自性变现出来的，既然是自性变现的，那有不感应的道理。我们苦切的真心切愿，真想生西方极乐世界，真想见阿弥陀佛，我们的心能感，佛的慈悲必能应。

五、佛念众生，如母忆子。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。

此是楞严经上的经文，说明感应道交之状况，众生无量无边，佛念众生是他的愿心，帮助众生，接引众生到极乐世界，提供他们最好的修学环境。佛心清净平等慈悲，众生念佛是感应道交的作用，如不念就没有感应。上至等觉菩萨下至地狱众生，都是佛所念的对象。佛事门中不舍一人，而众生愿不愿来要看他的善根福德因缘如何。善根福德是多生劫修行累积的，因缘亦绝非偶然，学佛的人有几个人有机会遇到净土法门？他遇到之后真肯念佛，真肯发愿想生西方极乐世界，这是福德。世出世间只有这一件事是真的，其余全是假的。那些虚的假的你放在心上，到后来全是一场空，什么都得不到。愚人痴人才把世间名闻利养五欲六尘放在心上，学佛人把三乘佛法放在心上也错了。从理上说，阿弥陀佛是我们自性的德号，纯真无妄。从事上说，西方极乐世界阿弥陀佛无量寿无量光是性德的显现，唯有这一项是真的。假的放在心上到临终时一样也带不去，只有这一句阿弥陀佛圣号带得去，在临终时阿弥陀佛与诸圣众前来接引到西方极乐世界。念头放在心上，妄念固然不好，善念也未必好到那里，要净念，常常想西方世界，想阿弥陀佛，想发心修行证果，广度众生，这叫忆佛。所以我常常劝大家，经要念得熟，若不熟，想不起来，只有打妄想。在念佛期间或在梦中见佛，皆属感应。佛门传记中或世间文人笔记如阅微草堂笔记，所述感应事迹甚多。净土圣贤录所载修行人临终佛来接引，脑筋清楚，有的告诉家人已经看到佛来，均系事实。

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一、苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐，当受乐时，即造业，既造业已，必堕苦。
二、莫轻未悟，一念回光，便同本得。

三、若不专念，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。

四、心性无二，自然感应道交。我之苦切，必能感，佛之慈悲必能应。
五、佛念众生，如母忆子。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。

行策大师开示的好！

顶礼行策大师！

南无阿弥陀佛！