黄念祖居士述 邱忠谋居士辑
上编 净土总论
一、如来正说 超胜独妙
（一）一乘了义 称性极谈
（二）不可思议 深妙法门
1、稳
2、易
（1）持名易修
（2）净土易生
（3）佛道易成
甲、横截生死
乙、慈力加被
丙、现生不退
3、普
4、妙
5、顿
（1）十念必生 弥陀大愿
（2）往生极乐 一生成办
（3）直彻心源 即心即佛
6、圆
（1）行圆 一门即是普门
甲、密净不二
乙、禅净不二
丙、一即一切
（2）理圆 实相正印之所印
（3）果圆 不退成佛二、大教核心 万善所归三、净土资粮 信愿行
中编 深信切愿
一、深信
（一）信为道元功德母
（二）信愿乃往生关键
（三）净土难信
1、极难信法
2、行人通病
3、结三世冤
（四）何谓正信
1、截流大师的标准
2、蕅益大师的六信
（1）自和他
（2）因和果
甲、三世因果
乙、殊胜因果
丙、因果同时
（3）事和理
甲、全事即理 从理显事
乙、修德有功 性德方显
丙、是心是佛 是心作佛
（五）如何生信
1、首先仰信
2、破疑生信
3、信解并进二、切愿
（一）修行要务 立愿为先
1、与佛相应 众生可度
2、得大铠甲 可出生死
3、承信启行 具足资粮
4、人身难得 切莫因循
（二）愿的组成 根本三心
1、出离心
2、慈悲心
3、菩提心
（1）大悲 大愿 大智慧
（2）信愿持名 求生净刹
（3）普度有情 同归极乐
（4）诸佛本源 众生慧命
（三）如何发愿
1、默察机缘 创造条件
2、由愿起行 积功累德
3、愿心坚固 直趋觉路
4、胜缘难逢 时不我待
下编 真实修行
一、净土行法
1、诸经所示法门
2、正助并行 对症施药二、净宗正行 持名念佛三、持名法要
1、“阿”的读音
2、必依乎数
3、自念自听
（1）念得清楚
（2）心声相依
（3）耳根最利
（4）轻重灵活
（5）速度适中
（6）节奏调适
4、老实念佛
（1）三字真传
（2）至诚真实
（3）无为无著
甲、不除妄想
乙、不贪境界
丙、不重神通
5、一向专念
（1）专念
甲、专修不杂
乙、专心一意
（2）一向
甲、废时利用
乙、相续不断
丙、毕命为期
6、梅香苦寒
（1）唯真精勤
（2）功夫成片
（3）不念自念
（4）事一心
（5）理一心
（6）物我俱换四、大变活人
1、常自省
2、谨防业
3、防垢毒
（1）破我相
（2）去欲念
（3）舍情见
4、转境物
5、读经教
（1）般若为导
（2）起死妙药
（3）行解并重
（4）应读经论
6、坚守戒
7、恒忏悔五、依教奉行六、回向极乐七、广结善缘八、佛化家庭
一、如来正说 超胜独妙
《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰：“《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。”日本释道隐赞此经为：“如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。”先舅梅氏光羲老居士亦赞云：“《无量寿经》者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。”如上诸贤所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿。以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心。以果为因，因果同时；从果起修，即修即果；心作心是，不可思议。故《弥陀要解》曰：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”又曰：“举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。”可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈，诸佛秘藏和盘托出。且此念佛法门，亦即众生本具之化仪。此一句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理体。故知此介尔能念之心，即是如来果觉。是故《观经》云：“是心是佛”。此心持名，即是“是心作佛”。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直截了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。 （《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解·前言》）
（一）一乘了义 称性极谈
佛有八万四千法门，净土法门是八万四千个法门之一。这个法门是个什么样的法门呢？它是“一乘了义”。
“一乘”。大家读《法华》，《法华》首先就有火宅喻……这个故事很好懂，但是这说的是什么呢？这三个车，就是三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。大白牛车，就是一佛乘。佛最初说了《华严》，大家都不懂。所以不得已，针对众生的水平，适应众生的水平，从权说一些方便的法来救度，于是说《阿含》，说“四谛法”，让大家证阿罗汉，这就是声闻、缘觉的法嘛；后来回小向大，说《法相》，说什么什么，让大家成菩萨，这就是三乘法嘛。这三乘法，就是释迦牟尼佛叫这些孩子从着火的房子里跑出去的权说——权巧方便的说法。而实际上，世尊的目的，是要所有的一切统统成佛，所以给的大白牛车远远超过三乘，所以《法华》称为一乘法。三乘是权说，一乘法是开权显实，把实际说出来了。
这部《无量寿经》是一乘法。有很多人把这个看成为愚夫愚妇之所行——老太婆也会念佛啊，看不起净土宗啊。实际是他自己很浅陋，他不知道这是一乘法。怎么见得呢？《往生论》说，这极乐世界是“二乘种不生”，二乘的种性，不能生到极乐世界，所以，能生的都是发大菩提心的，都是要成佛的。你修阿罗汉，就是得了六神通，得了漏尽，你最后不回小向大，不念佛求生净土，照样不能往生极乐世界——二乘种性固定不变，不能生，所以能生者，纯是一乘菩萨；虽然是凡夫，他也是发了无上菩提之心，这是大菩萨之心，这都是一乘的根器。
……所以，求生净土不是自私自利，你真要度众生，这个是最妥善的方法，一乘之法。而且是“了义之教”。……
什么是“了义”？就是明明白白、清清楚楚的把那个本体的道理告诉你，谈诸法实相的，才是了义教。《宝积经》里就谈到，你如果“厌生死”、“求涅槃”，这个就是不了义教；“若有宣说生死、涅槃二无差别”，这是了义教。
这个净土法门是了义教，它很巧妙。一般都说，这个怎么是“了义”？不是还要往生，还要什么？他不知道这是非常殊胜的事情。“从有念入无念”、“以往生求无生”啊。从有念，念来念去念到忘掉了能所，就离开了念了。往生是什么？“花开见佛悟无生”啊，都是无生啊，无生则无灭啊。无生无灭这是了义教，生死、涅槃都是平等了。所以净土法门是“一乘之法，了义之教”。 （《无量寿经讲座》根据录音整理）
明白开示“中道实相”之义的是了义经。《涅槃经》说：“声闻乘名不了义经，无上大乘乃名了义。”了义经说明究竟真实之理，如烦恼即菩提、一切众生皆有佛性等。但在小乘法里头只是讲“苦集灭道”、“十二因缘”，不说人人可成佛，只说证阿罗汉，这就是不了义的。所以，说《法华》时就变了，佛说阿罗汉，那是化城啊……凡是宣说中道实相妙理的经典，即是了义经。我们现在正念的《阿弥陀经》，就是以实相作为体性，统统说的是实相，所以是了义教。《要解》说：“离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已，强名实相。”极乐世界水鸟树林等等庄严，都是事相，但全事即理，故水鸟树林即是实相；全理成事，故一念心性，显现极乐依正主伴，种种清净庄严，故亦无不相。……本经不但深明理事无碍法界，并极显事事无碍法界，所以说持名念佛法门是了义中无上了义。 （《净土资粮》）
称性。性，本性，自己的佛性，自性嘛。……“称”字的意思是称心、合适，相称不相称，他讲的这些和佛的本性相称不相称。如果这些法是称性的，是痛痛快快的，不是委曲的（佛说其它有些法是委曲的）。
二、大教核心 万善所归
善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”广说弥陀愿海的经，正是这部《无量寿经》。大师这两句话如同惊天动地的晴天霹雷，斩尽情执的金刚王宝剑。如来一代时教，说法四十九年，如云如雨，中国佛教分为十宗，净土只是其中之一。为什么能说，世尊唯说弥陀的大愿之海、净土法门呢？殊不知，世尊出兴于世，只为救度众生。世尊对阿难说：“如来……所以出兴于世……欲拯群萌，惠以真实之利。”释尊种种说法，无非是救度迷徒，让他们得到真实之利。真实普利众生，唯有阿弥陀佛四十八愿，普度众生同生极乐。《华严》称为经中之海，一切江河细流都要流入大海，譬喻一切法门，都同归弥陀大愿之海，所以华严长子普贤大士，十大愿王导归极乐，大士发愿往生净土。
由上可见善导大师之说，是深得佛心的。大师说释尊唯独说弥陀本愿之海，世尊说如来唯愿众生能得真实之利，今后一切众生，都因《无量寿经》而得度脱，这样剖出肝胆的开示，指出了大教的核心，抛给每一个众生一个定出苦海的救生圈。 （《无量寿经白话解》）
净土法门是“一乘之法，了义之教”，而且是“万善同归”。善，拿我们佛教的宗旨说，“利乐有情”，就是善嘛。对有情，对众生，让他们得到利乐，这不就是善吗？大善！你要是残害有情，那就是恶！所以，利乐有情就是善。那怎么样来利乐？庄严国土呀！你有一个清净、庄严、只进不退、永远不死这样的一个国土，才是善的果吧。你要众生得到利乐，只有到了这一步，才得到了真实的利乐。所以，万善都应以净土为归。万善，是“臻于至善”，这是中国的古语。“臻”就是“归”呀，这个净土法门是“至善”，这是一个意思。再有一个意思：一切修行，最后都统统要归入弥陀一乘愿海，弥陀的大愿之海，这好像江河，小的河流、大的河流，一切都要流归大海啊。所以，一切修行都是流入弥陀的大愿之海，弥陀的愿海，也就是华藏世界大觉悟大智慧的海，所以是万善同归。 （《无量寿经讲座》）
善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”……《大集经》中佛说：末法中亿万人修道，难见一个人得道，只有念佛法门仍能救度众生。蕅益大师说：一句佛号，三藏十二部经论、禅宗一千七百则公案、一切戒律都在里面，又说一切禅定也都在里面。所以末法行人，洗砂应知淘金，探龙须能得珠，学佛须明佛心，入道咸归净土，才不负两土导师苦心，才是真实佛子。 （《心声录》）
底下是蕅益大师的话：“法门深妙，破尽一切戏论”，这个净土宗不是一个愚夫愚妇行的法，这个法门极深极妙，“斩尽一切意见”。破尽一切戏论，一切戏论都破尽了，一切戏论都给你斩尽，不然有这些东西你就不能很好的信受。“唯有马鸣、龙树、智者、永明之流”，才能“彻底担荷得去”，只有这种大人物、大宗匠才能承当。而我们糊里糊涂的认为只有愚夫愚妇才去搞，还在轻视，这是什么？这是颠倒见。把殊胜的看成轻，把轻的看成好。你自己正在颠倒见中，你还在拿大顶呢，头冲下，脚冲上，很辛苦呀。——只有这些人（大宗匠）才能担当得起！其余世间的士、“世智辩聪”、“通儒”，这些“禅客”，“尽思度量”，尽他去思度的量，尽其量，“愈推愈远”；他越想，越琢磨，越想越远，越不能明白，反不如愚夫愚妇老实念佛了。 （《无量寿经讲座》）
经中以《华严》最尊，但《华严》所独明的一生圆满之教，却落实在《阿弥陀经》的大小二本（注：《无量寿经》和《阿弥陀经》）。可是普天之下，从古至今，对此信受者极少，怀疑的人很多很多，虽有言教，但义理却已隐晦，可哀可伤，所以大师（注：蕅益大师）悲痛至极地说“唯有剖心沥血而已”！大师愿剖出心肝，流洒热血与我们相见，而如是说，希望世人于此生信。我今普愿一切见闻此说之人，三复斯言，切莫再轻视净宗为低浅之法。 （《净土资粮》）
三、净土资粮 信愿行
《阿弥陀经》以何为宗呢？注经大德们提法虽不一，其实质亦无大异。但其中最为直截精要的，则是蕅益大师所说的“此经以信愿持名为修行之宗要”，由信生愿，由愿起行，行是持名的妙行。信愿行称为三资粮。出门旅游必须带钱，这就是资。还必须带饮水和食物，这就是粮。《要解》说：“非信不足启愿，非愿不足导行。”其中“信”字是关键，人若老怀疑西方净土是否真有，自己念佛能否往生，他就不可能发起真愿。如有信愿自然就能引起持名的妙行，妙者神妙不可测度之意，持名不是普通的修行，而是极微妙、深不可测、功德难思的妙行。只有持名这样的妙行，才能实现广度众生的大愿。如无此妙行，众生自身想出生死都难，更何况能度他？是故《要解》说：“非持名妙行，不足满所愿，而证所信。”只有依持名的妙行，才能满足自己所发的大愿，并且证实自己的所信，证实信愿持名即得往生的胜行，证实“是心是佛，是心作佛”的妙理。
一、深信
（一）信为道元功德母
信字非常重要。经云：“信为道元功德母”。开示我们，信乃是道之本元，一切功德之母。因为从信才出生一切功德。又说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”这就是说，必须先具信心，才能深入佛法大海。若无信心，纵然广读佛书，对于佛法也是难于入门的。又说：佛法如宝山，信为手。所以必须有信心，才能在宝山中取得宝物。 （《净土资粮》）
我们《阿弥陀经》的名字就是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。又《鼓音声王陀罗尼经》，当时法会上“十方恒河沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议。神通现化，种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报，亦不可思议”。这给我们现在能信净宗的人一个证明，一个授记：你只要信，你就是不可思议，你所得的果报也不可思议。以凡夫身到极乐世界，就是阿鞞跋致，这真是不可思议，这也就是不可思议的果报。因为这是一切世间难信之法，对于这样难信之法能生信心，所以就有这么大的功德。 （《无量寿经白话解》）
什么叫做信？就是对于真实的妙德，能深入的安忍，欢喜愿求。信以心净为他的性。什么叫心净？因为心很殊胜，如同水清珠，珠子放在很浊的水中，水当时就清了。信心就有这样的妙用。种种染法，各各都有自己的相，唯有“不信”这个染法，他有一个特点，是“自相浑浊”。他不但自己浑浊，而且他还能浑浊其他的心所，如极脏的东西，他不但本身脏，谁碰到他谁脏，所谓“自秽秽他”。“信”正好相反，能清浊水，把问题翻过来。所以莲池大师说：“今修净土，主乎心净，信为急务。”修净的人，以心净为主，所以生信是紧急的要事。 （《无量寿经白话解》）
禅宗硕德高峰禅师在语录中说：“信乃道元功德母，信是无上佛菩提，信能永断烦恼本，信能速证解脱门。”又说：“从上若佛若祖，超登彼岸，转大法轮，接物利生，莫不皆由此一个信字中流出。”可见“信”是关键当中的关键。 （《心声录》）
净宗纲要在于信愿持名，衡量自己之进步，首在信愿二字。夏师曰：“理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显。”故吾人当前所应关心者，端在信之深与愿之切。信愿二字看来似浅，实则甚深，无有止境。阁下信愿较前增长，此即最大之进步。至于静坐中有何善相，与此不能相比。 （《谷响集》）
（二）信愿乃往生关键
蕅益大师指出，往生关键，就是信愿。大师说能不能往生，就看你有没有信愿；至于品位高低，那在于念佛的深浅。可见往生的关键是正信切愿，有了正信，有了切愿，乃至十念都可以往生。所以《要解》说：“得生与否，全由信愿之有无。”《要解》复说：“若信愿坚固，到临终十念一念、亦决得生。”信愿要是坚固了，你临终能十念，哪怕只是一念也能往生。《宝王三昧论》说，临终一念也可以往生。反过来说，若无信愿怎么样呢？《要解》说：“若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理；修净业者不可不知也。”由上可知我们若不先去解决“信愿”这个往生的关键，不在这关键问题下功夫，只是肯念，于是在缺一不可的信愿行三资粮中，你缺了二个。如同三条腿的香炉，只剩下一条腿，能有一条腿的香炉吗？所以说念得“风吹不入，雨打不湿”，如铜墙铁壁一样，也没有得生的理。可见花时间来研究信愿是十分必要的，因为这是往生的关键。 （《净土资粮》）
《教行信证》说：“言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。”我们说一念，就是指信心无二的心，无二所以叫做一念，一念也就是一心，一心就是往生清净报佛国土的真实正因。《会疏》说：“明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。”这就是说，往生的正因，只在于你的信心达于一念（一心）的程度，能达到，决定往生，不依靠你念多少。这与《要解》往生全凭信愿的说法一致。 （《无量寿经白话解》）
《疏钞》（注：莲池大师《弥陀疏钞》）：“往生净土，要须有信。千信即千生，万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称（念）佛，身常敬佛，始名深信。”其中千信千生，万信万生，信佛名字，诸佛救护，都是无上开示，是佛知见，是净宗与佛教的心髓。 （《无量寿经白话解》）
（三）净土难信
1、极难信法
净土往生法门是难信之法，所以夏老师的会集本（注：即《佛说阿弥陀经》晋唐两译会集本）上把玄奘的“极”字摄进去了：极难信法。净土法门是极难信的法。所以你要说是让众生生极乐世界，自己要求生净土，这个信心很稀有呀！难信之法呀！《阿弥陀经》：十方诸佛都称赞本师于五浊恶世说一切世间难信之法。《无量寿经·独留此经品》：“若闻斯经，信乐受持”，听到大经你能信能乐，愿意受持（受是接受，持是奉持），“难中之难，无过此难”。难里面的难，没有比这个更难的了。你要说，这个经要去念念，就两万多字，有什么难的？比这大部头经容易多了。你要去讲这个道理，比《楞严》也好讲，不是这么难。为什么这么难呢？总之，佛无虚语哪。
下编 真实修行
一、净土行法
1、诸经所示法门
《要解》说：“诸经示净土行，万别千差，如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。”观像，如《般舟三昧经》里所说，专看佛像，这叫观像念佛。观想，就是《观经》里所说，观日、观水、观佛相好等等十六观，这叫观想念佛，都是净土的行。还有五悔，是①忏悔，②劝请，③随喜，④回向，⑤发愿。六念是念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。所有这一切修行如果成就了，都能往生净土。但其中有正有助，信愿持名这是正行，至于礼拜、供养等等就是助行。正助齐修如同众宝俱备，但持名念佛乃宝中之王。 （《净土资粮》）
《华严》是这样了，已指明了归宿，而天亲菩萨也以五念作为法门。五念：一是礼拜，二是赞叹，三是发愿，四是观察，五是回向。凡是修持这五念的，必定往生！ （《净修捷要报恩谈》）
再要说的就是天亲菩萨“四修五念”。“五念”我们说过了，还有“四修”。“四修”的意思：一是恭敬修，我们要很恭敬净土法门，恭敬阿弥陀佛和一切圣众；第二是无余修，你称了阿弥陀佛的名号，就是专念阿弥陀佛名号和经中的这些如来圣众的名号，不去掺加其他的，叫做无余修；第三是无间修，就是净念相继，没有间断；第四是长时修，就是以毕命为期，我这一生一直修到命终了，我这念才完哪，这叫“四修”。是天亲菩萨嘱咐我们要四修五念，那么按这四修五念就自然获得利益了。 （《净修捷要报恩谈》）
2、正助并行 对症施药
诵经修法都是好事，但均宜精要，而不应繁多。总以随时随地持名为主，其它一切均是助行，不宜喧宾夺主。一切善行，一切工夫，一切境界，总不如老实念佛，念念相续。 （《谷响集》）
具体修行因人而异（至于每个人，亦可因其修持过程中之情况而异），或重忏悔，或重读诵，或重参究，或重禅定，或重持名，或重持咒，或专修，或兼修，种种排列组合，不妨千变万化，但总原则，要以对症为宜，总不应离开以下两句名言：“持戒念佛看经教，察过去习毋自欺。”“毋自欺”三字，至关重要。真实修行，应以深信切愿，老实持名（或咒）为主。 （《谷响集》）
净土法门是易行道，是心要中的心要，捷径中的捷径。《无量寿经》以“发菩提心，一向专念”为宗，小本《阿弥陀经》以“信愿持名”为宗，这就是净土宗的宗要，也就是净宗的正行。先师夏莲老于正行外，兼及重要的辅行，写了两句话：“持戒念佛看经教，察过去习毋自欺。”这两句话是一切净宗行人，背尘合觉的要径，包括了最主要的相辅的修持。
上一句即是“勤修戒定慧”，头两个字是戒学，末后三个字“看经教”是慧学。“定须习，慧须闻”，多看经教，正是闻。一切依据圣言量，禅宗不立文字，但禅宗的悟证，没有不合于圣言量的。中间“念佛”两个字是核心，念佛得念佛三昧。三昧就是三摩地、正定。念佛三昧是宝王三昧，是三昧中的王，三昧中的宝。念佛得正定，可见念佛正表定学。但念佛还不仅是定学，老实念佛就能暗合道妙，巧入无生……所以念佛也是慧学。念佛时“都摄六根”，不但不做恶事，心中也不起恶念，所以念佛也摄“戒学”。念佛虽摄戒定慧，但夏师句中，还是指出了“持戒”与“看经教”，唤起大众的重视。
夏师的第二句：“察过去习毋自欺”，正表“息灭贪瞋痴”。“察过”，就是检查自己的过失，察是明察秋毫的察，要认真察看自己的过错。“去习”去掉不好的习气，一些不好的习惯叫作习气，多生多劫的烦恼，成为积习，烦恼虽除，旧习未尽，这就是习气，所以要去掉习气。“毋自欺”，要认真，不能自己欺骗自己。这句话就是不但要除贪瞋痴三毒，还要对烦恼所留的余习，都要检查除去，不可欺骗自己，这才真是背尘。两句话合起来，就是净土宗的人，背尘合觉的、全面的、具体的、必要的行持，是净土行人修行的要径。 （《心声录》）
二、净宗正行 持名念佛
夫念佛法门为易行道，优于余法，故称捷径。但念佛有四：一、实相念；二、观想念；三、观像念；四、持名念。持名念佛，更为简易精深，直截了当，契理契机，万修万去，故持名一法称为径中之径。《阿弥陀经》说：“执持名号。”《无量寿经》说：“一向专念阿弥陀佛。”《观经》说：“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。”可见净土三经，同赞持名念佛。又此法门，乃十方如来所同赞，千经万论所共指。 （《心声录》）
“佛告阿难：汝今善持，慎勿忘失。……我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。”以上《观佛三昧经》，这段经文实是无上稀有的殊胜开示，经义是：释尊告诉阿难尊者，你现在应当好好的记住，千万不要忘记了，我释迦牟尼佛同十方诸佛以及娑婆世界在当前贤劫中的一千佛
四、大变活人
我们这个修法不为我自己修，我替我父亲修，替我母亲修啊。而且不仅仅是这一生中的父亲、母亲，我们过去有多少生，有多少父亲、母亲哪？我都要替代啊。所以，我们这个心很广大啊！所以，这个孝也就真正是大孝啊，不光孝这今生的父母！所以，这就使得我们一个人变伟大了，这就是学佛的殊胜的意义啊！我常说要大变活人，所以学佛的过程就是改造的过程。你学了半天佛——不但学佛是如此，连儒家都这样。你念了《四书》，你还是照旧、一样，你就是不会念《四书》。你必须根据孔子的话，要使自己有所改变哪。我们老这么做，这么回向，你看看，你不知不觉就变了嘛。现在，你就照这个念，你本来没有想到这个，现在你念（注：指念《净修捷要》最末一段），你没有想到的也就实行了，是不是？你实行了，你纯熟了，因为熏染的力量，你成了习惯了，你对待一切就有广大心了，就伟大了。 （《净修捷要报恩谈》）
我们修行就是两件事情，就是把生的东西变熟，熟的东西变生。贪瞋痴、烦恼，无始以来我们太熟悉了。这个贪心很自然，有人一心就想多赚点钱，他心心念念的，不用谁教给他，很自然的。一百万就想变为一千万，他是自自然然的，这个方面他就是很熟。瞋、痴也是如此，大家都很熟。可是戒定慧三无漏学、慈悲喜舍、自觉觉他、求菩提、发菩提心、无住清净心，这一切一切我们都很生，这句佛号更是生。所以我们修持就是要把熟的地方变生，生的地方变熟。我们可以两处一齐下手。佛号不是生吗？多念啊！贪瞋痴我们不是熟吗？叫它淡啊！两处一齐下手，效果就快了。只从一处下手，就像一个轮子的自行车，不能快，也不稳当。两个轮子的车那就好多了，谁都可以骑了。 （《心声录》）
1、常自省
你念了半天，你的效果表现在哪里？都等临死再检验，那就晚了。过去是不够，到临死才知道有什么用，落了个灰溜溜。灰溜溜就更坏，连勇猛劲都没了。所以要早知道，要早知道就早日改变这种情况，要把我们的主动性、积极性，早日发挥出来。常看看从念佛之后，到现在为止，自己的过失、习气都如何了，一点没变呢？还是有所减轻了？还有的人甚至是有所发展，添了毛病。所以要注意，这是我们真正的修持，真正要自觉觉他，发了大愿的人就不避讳这个问题，就时时要观照自己。所以，夏老师检点自己一身都是短。自己检点一下，我这一身都是短处，这样谦虚才不会错误估价，这才会精进。贪瞋痴很难对付，不可掉以轻心。不真实用一番功的人不知道。有人在用功过程中贪瞋痴会暴发，这仍是自然现象，不是出轨。有的人淫欲心猛增，脾气越来越别扭，有的越来越糊涂，这都要警惕。不能退缩，要坚持，要祈愿，要勤求佛力加被。一切不要怕，这一句佛号就是咱们数学上的无限大。总之，你真正依靠这句佛号，真正念的清净了，你任何的习气，任何贪瞋痴的毒都可以彻底消除，这个信心必须得有。 （《心声录》）
2、谨防业
你，念佛的人，就为十方佛所护持，为观世音菩萨、大势至菩萨所摄受，同时你真实念佛，阿弥陀佛在极乐世界派二十五个菩萨保护你。所以，真是真实信，在念佛的时候，你就受保护，不受魔扰啊。除非你自己内心里头，突然间业力发现。所以，还就怕有时候业力发动。一贯很好，业力它没有发动。他八识心田这个业力要是在某个时候突然间发动——所以，老师有这样一句话，就是“谨防业力发动”——忽然间，信的人他可变成不信了。因为它在你心田里头暗暗地工作，你不知道，它也不告诉你的，它一下发动出来了，是你这个业力发动啊！善根发动就好了，是吧？现在大家正是善根发动，是不是？你看看，你们这儿具体善根发动的样子，全家请佛像，建佛堂，来闻法，这都是善根发动，所以要趁热打铁啊！业力一定有啊！如果说没有业力，那就是他们说的“消业往生”了。不能！业力无穷无尽哪，带业往生，你不等它，不要等它发动，这个时候叫因缘成熟，往生之后消业去，不是在这个世界把业消了，否则就不可能了，难行道了。所以，要承认这个业力是无穷无尽，种种的东西都有，现在，就是要谨防它发动。目前，我们就是要善根发动，再发动，长，再长，一直到成佛！ （《净修捷要报恩谈》）
3、除垢毒
现在我们有很多人，岂但不能同法相应，就是正确领会也极端困难。我们娑婆众生，极多的人没有达到六根清澈，耳内有许多垢污。打个比喻，像是拿个杯子去舀甘露，但是你的杯子刚刚装过敌敌畏。用这个杯子，你喝甘露，喝了就会把你毒死，你杯子里有毒呀。所以要无垢，也就是先要消除贪瞋痴三毒啊！ （《无量寿经白话解》）
清净，是身、口、意这三业——这一切都是业呀，不管善业、恶业，都是由身、口、意来造的嘛。这三种业，咱们所造这三种，不管是善是恶，是离开一切恶行，一切烦恼，一切垢污。这恶业当然要离啦，这善业，要知道还是没有离开烦恼啊。比方有人恋爱，牺牲性命要去保护他的爱人，这个是善业呀，但是它还是有垢污，它还是贪恋哪，所以不是清净。你这一切都离开了，离开了恶，离开了烦恼，离开了垢染，这就叫做清净。《探玄记》说：“三业无过”，没有过失叫做清净。
五、依教奉行
修法倘欲即生有所成就，必须遇人始得。 （《谷响集》）
你们大家问问，为什么在这个世上你不念释迦牟尼佛，你念阿弥陀佛呢？“我们听师父的话，师父叫我们要念阿弥陀佛呀！”师父没有说你们要念释迦牟尼佛呀！所以佛不会见怪，说你们为什么不念我而念阿弥陀佛？我们听佛的话，最要紧是依教奉行。所以真正的遇见了善知识，最要紧的是依他的指教去做。中间可以反复，可以汇报情况，可以作些调整，但总之都是要很重视。 （《净修捷要报恩谈》）
《阿弥陀经》：“其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。”……本经中是“无不善名”，那就不仅是没有恶道的名字，并且扩大到没有一切不善之名。于是龙树大士的解释很合本经，龙树大士说：“彼尊佛刹无恶名，亦无女人、恶道怖，乃至无有诸趣、恶知识。”我们现在就有种种的恶知识，他以善知识的面貌出现，自称法王、活佛、种种大法师，而实际他是恶知识，是假冒别人商标和包装的假药。所以现在修道之难就难于分别善知识与恶知识。要尊师重道，可是你尊的是什么样的师？你重的是什么道？你从恶知识那儿来一点邪道，你要去尊重，最后就同《楞严》所说的：“师及弟子，俱陷王难，死堕无间地狱。” （《无量寿经白话解》）
又《安乐集》依《法句经》曰：“……善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故；善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故；善知识者，是汝大船，还度汝等出生死海故；善知识者，是汝缰绳，能挽汝等出生死故也。”该经复云：“一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要。” （《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》）
要证菩提，就应当求善友。怎么求这个善友呢？这点很重要啊，所以我们就讨论一下。《圆觉经》里开示得最好：“末世众生”，现在是末世，“将发大心，求善知识”，发了一个大的心，要求善知识，想修行的，你求什么人呢？“当求一切正知见人”，要求那个正知正见的人。这种人“心不住相”，他不住于相，“不著声闻、缘觉境界”，他不执着于二乘境界。他“虽现尘劳，心恒清净”，虽然他有好多尘劳事情在做，可是心很清净。“示有诸过”，他也有过失，可是他“赞叹梵行”，他所主张的是梵行啊。“不令众生入不律仪”，他不让众生去破戒——现在有人就是主张破戒，这不是善知识啊！他是“赞叹梵行”，“不令众生入不律仪”，不让众生做不合律仪的事情。虽然他有错啊，但是他的主张——见，所以这个见很重要，正知正见，知见很重要。“求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提”，你能求这样的人，你就可以成就阿耨多罗三藐三菩提。 （《无量寿经讲座》）
《圆觉经·普觉品》劝大家啊：“末世众生欲修行者，应当尽命供事善友，事善知识。”叫修行的人，“应当尽命”啊，连命都拿出来，供养善友啊。怎么供养呢？怎么恭敬？首先要如教奉行。不是说你要拿什么物质上的东西，表面上的礼敬，是要如教奉行啊。善知识难遇难求，现在你得到了，对善知识的指示你不能信受奉行，只知道恭敬，这样就良医束手啊。良医真是良医啊，但是他束手，他没有办法，所以遇也同于未遇。故于善知识的教化，“应闻而能信”，能相信，“信而能行”啊。所以这个甚难甚难哪！ （《无量寿经讲座》）
《四十二章经》云：“慎勿信汝意，汝意不可信。”盼您好好体会这两句经文。因为“汝意”全体从妄想所生，如何能信，如何能坚持。目前您之真心为妄想所蔽，故汝意不可信，而应虔诚依止善知识，依教奉行，自己少作主张。 （《谷响集》）
所谓“依法不依人”之实旨，正如《菩萨戒》云：“其法师者，或小姓年少，卑门贫穷，而实有德，是故不得观法师种性。”意云：当观法师之见正与不正，莫观其种族之贵与贱，此即“依法不依人”之正义，亦即求善知识之正眼。当重正知正见之实德，而不看其人之名望与地位也。近世依人之病更深，只慕名头与牌号，唯重表面，故学法者如牛毛，而得道者如麟角也。 （《谷响集》）
六、回向极乐
第十八、十九两愿都是专重持名，本经的纲宗也是发菩提心一向专念，足证专修持名是净土正宗。但从古至今，持咒、诵经、参禅，以及种种兼修而得到往生的，也常见于多种著述之中，这正在本愿（注：第二十一悔过得生愿）所摄之内。最明显的例子，蕅益大师说：参禅的人不必放弃禅改修念佛，只要把参禅功德回向极乐就对了。大师真不愧为“真佛眼”，是开显弥陀本心的大善知识。 （《无量寿经白话解》）
行人三辈往生，共同的条件，不管是上辈、中辈、下辈，都是“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，就这么二句话。你要往生，这是必须的，三辈往生，不落边地，都得发菩提心，都得专念南无阿弥陀佛。当然，也可以稍微广一点。蕅益大师劝参禅人说：你并不需要把你的参禅换成念佛，你只要把你功德回向净土。所以我们可以把它扩大一点，参禅也可以，你持咒也可以。蕅益大师闭关，闭的是《往生咒》的关。但往生的正宗是念南无阿弥陀佛。
这又有一个比方，咱们考大学，你高中毕业考大学，这是最正宗的。所以，念阿弥陀佛往生极乐，等于高中毕业考大学。修其他，你持咒、修密、参禅、念经，也都可以往生。这是什么呢？这是同等学历。没有高中毕业，你有同等学历，也可以报考，你也能考上。但是一个大学里头，班上问问，多少是高中毕业，多少是同等学历呢？当然是高中毕业生多。所以大家要百分数多，那就是念佛，但是不排除其他。有的人就绝对了，认为你不念佛就往生不了。一般是如此，你如果不上高中，你要具备高中生的同等学历，难啦。你要有智慧，你或者一边工作，一边还自修，还要无师自通，难！但不是不可以。 （《华严念佛三昧论讲记》）
我常说你们修什么都可以呀！我从不劝人放弃他所修的本门，另换一个。但是我常劝：不管你修什么，你要求往生极乐世界，拿你的功德回向往生。如果不愿入弥陀大愿之海，要在这一生中出生死，我就可以说一句很大胆的话：“绝无希望”。 （《心声录》）
七、广结善缘
“众生有缘，遇斯光者”（《净修捷要》）。佛的光明遍一切处，有人说，我怎么没有看见哪？这个就不奇怪嘛，有缘才遇着这个光嘛。这光是没有离开一切人哪，但是你现在没有缘，这个佛就不能度无缘哪，如果能够这么度的话，那早就没有众生了。所以，佛菩萨是无量劫来和一切众生结缘哪，有缘你才能够得遇啊。
佛在王舍城说法。古时候，王舍城是个大城，在印度，有九十万人哪，那时候是个很大的城。佛住王舍城的时间很长哪，这个城里头，见过佛、知道名字的人都算在一块儿，见过的只是三分之一，知道名字而没有见过的三分之一，连名字都不知道（更不要说见了）的三分之一，所以真正见到的只是三分之一呀。佛在王舍城住几十年，所以这缘很难哪！有个叫做城东老母，她是最没有缘了。佛到东城的时候，她到西城去做买卖。佛到西城时，她到东城去做买卖。后来，这时间长了，有人竭力要摆到一块儿，摆到一块儿，她却用扇子挡着了脸。当时确实不同，有的人见了佛种种光明，种种殊胜；有的人就看见丈六身；有的人看见八尺；有的人看见就是黄脸比丘，一个黄脸的和尚，没有什么奇怪；还有人看见就像一个象腿，黑的一块东西，像块黑的炭。所以这缘就这么重要！这都是大家的业啊，业缘很重要，所以我们大家要珍视今生的佛缘哪！今天我们大家能够结了佛缘哪，要趁热打铁啊！我们还要跟别人也结缘哪！
有这么一件事情，一个和尚很能够说法，经研究得很深，修持得很好，却没有人听他的。他要讲，人家都不听，就走了。他想，我发愿要弘法，但是没有人听，怎么办呢？有一个人给他出了个主意：你把所有的东西都卖了，卖了之后所有的钱买点粮食，你把豆子啊什么的都买来，买来之后你念佛念咒来加持这些粮食，然后把这些粮食扔在草里头虫子多的地方，让这些虫子、鸟什么的来吃，你发愿希望吃了的这些来生都来弘法。他就照着做了。二十年后，果然法缘大盛，有许多人来拥护来参加，都是二十来岁的，这就是因为他发了这个心布施哪，结了这个缘哪。所以这缘很重要，大家有好的因缘，再生出好的因缘，那么自己也要努力。当然不是勉强，这勉强做了，是反面工作，要随缘度脱呀。因此，在谈得来的时候，把这些道理讲给别人听，种种的，这都是结缘哪，很重要。 （《净修捷要报恩谈》）
建设一个佛化的家庭，对于自己入世、出世、佛法、世法都是很有利的。人生最大的幸福莫过于儿女能信佛，人生最大的不幸，莫过于儿女都不信佛。现在你们还想不到，真正到了老了，尤其到了临终，你儿女信佛和你儿女不信佛，这个差别就太大了。他帮你一把，你就能往生。他拖你后腿，你就往生不了。现在一般说起来，这个时候还是需要有人帮助一下。完全能够生死自由，不需要帮助，这种人不是很多，就是你有这个力量，有人帮助一下还是好嘛！可以增上呀！这件事情靠子女最好，靠别人往往靠不上。所以在交朋友，结婚，建立家庭方面，也是人生重要的事，我们应当慎重，也应祈祷，靠佛力。 （《心声录》）
