源缘悟圆

佛家的“唯心”，不同与哲学的“唯心” .

佛家的“唯心”，不同与哲学的“唯心” .

（1）哲学家说的“唯心”之“心”，是指“意识”。这样的唯心主义，当然是不正确。因为意识不能出生物质。

（2）佛家说的“唯心”之“心”，是指第八识真如心——如来藏。

佛教经典说：“三界唯心，万法唯识。”这意思就是说欲界、色界、无色界，均是由真如心——如来藏出生。万法、一切法，均是由八个识直接、间接而出生。

《华严经》说：“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”佛经已说明，一切法均是由真如心——如来藏所造。

《楞严经》曰：“诸善男子，我常说言，色心诸缘及心所使、诸所缘法，唯心所现。汝身、汝心皆是妙明真精妙心中所现物。......不知色身、外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”佛在《楞严经》中说的“唯心所现”之“心”，亦是指真心“如来藏”。佛在《楞严经》已阐述，身体、意识心及山河大地，均是由真心如来藏出生。山河大地，是有情众生共业如来藏所现。


（3）明白了哲学家与佛家说的“唯心”的区别，那你说佛家是“唯心”的，还是“唯物”的？当然既不是哲学家说的唯心（意识），也不是哲学家说的“唯物”。而是 唯心（如来藏）.

鉴月

    这种说法还没触及实质。

    唯物、唯心之争，是世间人离于中道、偏执边执所致，佛教内向来以离边之中道为究竟，本不涉及唯物、唯心之诤。

    将佛教“三界唯心所现、万法唯识所变”之理义，混同哲学上的唯心论、唯心主义，一度曾成为学术界乃至佛学界的一大诤题。 

    哲学上的唯心论或唯心主义，是一个与唯物论、唯物主义相对立的专用名词，它的内涵主要是指：在物质与意识（神）、客观与主观的关系上，片面夸大意识的主导作用，甚至认可有一个绝对主宰物质世界的精神主体（神），与之相应的，则是神的恒常与神的万能。      

     而佛教，虽然否定了三界万法的常、一、主宰性（自性），但并不能据此认为佛教是唯心主义者。

     首先，佛教非是有神论者，佛法向来否认有第一推动力、有创世主、有绝对的精神主宰，佛教以“缘起”的观点阐释世界的起源与安立；

    其次，佛教又并非是唯心论者，以佛法说来，唯心、唯物皆落“两边”，佛法的根本在于“中道”；

    再次，至于“三界唯心、万法唯识”的说法，那是佛教宗门内（如唯识宗）为对治“心外有实法”的方便所说，因佛法有真、俗二谛，此方便说法为俗谛，用以助显真谛（第一义谛），“唯识”之说最终还是依“三性”、“三无性”而归于中道。而万法唯识所现、唯心所变，说的是心中的万法名相概念，而不是说万法本身是心识变的，也不能说是“如来藏”变的，而是因缘使然，否则便混同于心能造物之“唯心论”了。而“唯识”之“识”，也不合于如来藏，而主要指前六识、第七识、第八阿赖耶识（如来藏识）。

   虚云老和尚有云（可参看《虚云和尚年谱》）——

      ……真如觉性。既立真妄。于是有不变与随缘之别。平等不变。离差别相。无圣无凡。非善非恶。真实如常。不变真如也。随缘生灭。起差别相。有圣有凡。有善有恶。随缘真如也。就不变真如言。万法即真如。非心非物。非神也。就随缘真如言。真如即万法。即心即物。即神也。唯心论者。错认识神。就随缘真如。以为即是真心。而倡唯心论。唯物论者。囿于边见。就随缘真如。即物之见。而倡唯物论。又据唯物而倡无神论。唯神论者。亦囿于边见。妄生分别。就随缘真如。即物与神之见。而倡唯神论。殊不知心即物。物即神。心物与神同一理体有物则有心有神。无心则无神无物。然此‘有’非有无之有。乃非有而有之妙有。此‘无’非断绝之无。乃超有无之妙无。《此妙‘有’妙‘无’与下说之，无生之生与有生之生，其义颇奥，非语言文字可到，故为禅门要关。》唯心论。唯物论。唯神论者。均未明斯义。互相攻击。实则皆无不是。亦皆非是。一研佛学。自可涣然冰释矣。……

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即心即物-

竹露荷风

感觉尽是嚼字眼,有又不是有,无又不是无,难怪孙悟空都听得想打人

圆光普照

宇宙统一场，一切由“无际平等金刚无相光”组成，这个是心。无穷小等于无穷大、万变还是这个组成的，这个不变。

变化规律：“郁单成七宝、横揽成万物”。

这些都是如来境界，现代科学探索，还早。接近了物质细分的光特征，距离佛光还在继续探索。“超越太阳光明无量亿倍，为佛光，超越一切佛光无量亿倍，无上，为道谛光明”。

等于什么光谱，就是什么世界观，如此本事，一切现成，本来面目自在。刹那齐现一切3世顺逆流时空世界观，才能明白。此前，瞎猜没用的。

我们也是金刚无相光组成的，“不妄想颠倒就知道了”。等于金刚无相光即。“平等觉观圆觉、圆光普照”。

科学发明的仪器，也得是等于金刚无相光的仪器，否则无法知道。前沿科学家，在抓紧发明强光源实验，现在有超越太阳亮度的仪器了，科学接近真理的进度在加快。

8地以上导师，都会这个基本功，学者时刻：“端正身心、快乐、光明”、3要素学佛，随8地以上导师、闭关打7，灌顶同心、平等觉观，很容易学会的。学佛是导师本事、“以佛威神、佛如来加持，妄说非佛如来加持、无有是处”。后学入门前，只要时刻3要素，就可以知道导师本事了。否则高级胡扯。糊弄自己。悟后真修，不悟前、假装修行。

带引号的选自佛经。即以人体为工具，早都知道这些世界观了。一切经描述清楚。

可惜末法时代，正法变成集体瞎猜。急需大批导师行者师范。

http://www.shijian.org/html/2006-09/7076.htm

这个动画示范的将就，现代科学仪器，只能演示到样子像，学者自己实证，这个动画具足导师加持，这是真实功夫。3要素闭关要学者自己把握。入门了，按照名单，找这些导师打7道场，把自己成就了。简捷。

[ 本帖最后由 圆光普照 于 2008-8-1 08:41 编辑 ]

蒙山城

我在想：唯心与唯物如然对立哲学体系。但是人创立的，是以人为本，为人所用。我们要吸取最好的。没有绝对的。

圆光普照

蒙山城上俗人文字当了，他们要知道佛法，就成佛了。唯佛如来知道的。其他类不可能明白。不共法。

什么都是金刚无相光组成的，这个佛法早都明白了。

这就是物质、心、时间、空间、乃至一切本来面目。跟他们瞎猜什么。没意义。

zbgy777

本土佛学想上台阶得踩哲学的石头：本体论的石头。正面回答哪个是第一性、第一义、第一谛、绝对真理、绝对本体？明确论证佛学的真如等于宇宙绝对本体、、、典籍对真如、如来藏、实相等描述也的确该这样解释。但含混的描述与直截地划“＝”，效果大不同，几乎是革命性影响。

宇宙绝对本体注定是按照简单的规则建立的，而且它只能是非精神非物质的体性［它要不绝对、宇宙整体就有生灭了］，它应该是种信息态、逻辑态的存在。真如与宇宙本体的关系是同构并相映，或者简单同一。

佛学的唯识论也得改造，不能以心体或阿赖耶识缘起万物去解说，既往岁月中这位置遇到大麻烦，肉身有生灭、那么那“识”怎么办？怎么在持续万年的光阴中持续缘起万物？为把这个说圆就得格外麻烦地制作业力轮回等说法了。佛学实在该有大改造了，这应是现今全体学佛人的责任和使命。

重复归纳：1、真如与宇宙本体同。2、本体是非物质非精神规则态存在［静极而动～就这一句的规则］。3、人之心体与本体［真如］相映。但降生时断裂为意识和潜意识两截被遮蔽。4、修行的所有法门都是为修复意识与潜意识的断裂，它俩和合刹那，真如当体显现。
[ 本帖最后由 zbgy777 于 2008-8-2 21:21 编辑 ]

syyn888

心心心,無處尋.無同無不同.