游客
我妻子在亲眼目睹了我修习内观一年多以来，在我生理上，特别是心理上的显著而不可思议的改变之后，也决议参加一次葛印卡的十日内观课程。课程在12月，一切已经准备就绪，同去的一个法友已经参加过4次，他的妻子也参加了2次。葛印卡的内观课程并没有大规模的宣传和法事，参加的学员多数都是朋友推荐，亲眼目睹修习内观的成效后，才决意参加的。我相信，他们在参加第一次课程的时候，多数人（包括我）都没有读过《念处经》，《清静道论》…但是只要正确的练习，他们都能从内观中受益。
愿我妻子能如我一样从内观中受益。也愿我们能在完成社会责任和家庭义务之后，在我们退休的时候，可以成为正法的传播者。
愿众生都能在此生就享受到真正的安详，真正的快乐！
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职业道友
呵呵，真是个可怜的人。你知道你自己在说什么，我也知道你在说什么。
也许是我该离开这个论坛的时候了。
再见吧。
中级道友
我认为，学习经、律、论及各类论书、注释书的目的只有一个，那就是“指导实修”。
所以，我认为能真正去修习内观的人，是相当值得尊重的。
只是读书，不去实修，内观智慧是绝无可能证得的。虽然佛陀在世时，确实有人只是听了一两句开示后，当即证阿罗汉果的，但那类人必然是利根者，也必然是在以前生中修习的积累，仍是长期实修的结果。
就算初果甚至须陀洹道智的生起，也必然基于不同阶段的内观智的证得。
所以，我们不应该轻视实修。
問題的關鍵是：怎樣纔是實修？
這個問題至今爲止那些號稱“實修”的人都沒有正面回答。
你能回答麽？
是不是只有參加内觀禪的纔是實修，不參加就沒有實修？
实修应当在行、住、坐、卧的四种威仪中不间断的进行，但“坐”这种方式是最传统的，在效率上也应当是最高的。
认为只能在禅坐中修习内观是不正确的，但认为不能在禅坐中修习内观是更大的错误。
坐爲什麽要到内觀禪去坐？
難道不去參加内觀禪就不能坐了？
我從來沒有說禪修不能坐。
但經典中，對禪修打坐的要求是“獨一靜処”，可不是搞什麽集體共修。
对于初学内观的人来说，有一个有内观经验的老师指导是相当难得的机会。
当然，如果方法纯熟了，仍应当“独一静处”，喜欢人多热闹是不对的。
根据清净道论里的记载，刚学会禅修的人，应该在离老师既不太远，也不太近的地方单独修行，以便有不明白的地方向老师请教。
只要去集体禅修的目的正确，这也没有什么值得过多指责的。
版主
集体禅修的问题争论很多。
大家不妨深入讨论。例如集体禅修能否提升人的自觉修行的信心？会不会造成群体气氛暗示？
最近有一些对十日禅的质疑，但是我想我们学习原始佛教的人不必为此烦恼，这种质疑不是一个人两个人的事情，质疑也未必就会减损它的价值，发现不足之处也没有什么不好。不如用开明的心态来客观地考察。
新手上路
集體禪修是不顧個人性行的錯誤方法，因爲每個人的根器不同，不能用統一的模式來運作。
如果只是上課，倒是可以集體的，但禪修就不能這樣。
這也是爲什麽在經典裏，只見佛陀對比丘眾集體説法的，但沒有比丘眾集體禪修的記載。
初级道友
如雾兄千万别走阿.您要多体谅与接受一个事实,
吃不到葡萄说葡萄酸的人是一直存在著.
是的。根据性行的不同，修行者在选择业处时应当考虑性行对此产生的影响。
但是，大部分人都是可以修行安般念的，不仅因为安般念是历来比较流行的方法，也因为安般念适应痴行者与寻行者，以安般念作为入门方法并不会有太大的问题。
如果有部分人无法以安般念入门，集体禅修也是可以有与老师单独面谈的机会的，我相信，老师会根据学员的具体情况作合理安排的。
总之，我认为我们不能不加区分的一律反对集体禅修，或十日禅。可以有针对性的提出集体禅修中存在的不足，以供大家讨论。
關於其中的不足，事實已經證明了。
參加過内觀禪的本來是怎樣還是怎樣。
