遍受大德斥、屡遭学人弃……我不破他，他必破我
——萧平实自诉内心文字辑录
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◆其一：被萧某印证见道的弟子，因读月溪法师著作而否定萧某见解
末学原以为此生为当代诸佛子所应作者，已竟其功，乃竟突有一、二位已见道之同修，因阅读已故某法师（月溪法师）著述而否定世尊正法，致使其怀疑，进而否定自己所悟，欲于本心之外另觅本心。无数劫辛苦学佛参禅而得之见地，一朝弃舍，令人扼腕叹息。
（——摘自《正法眼藏·自序》）
◆其二：萧某见解，被诸出家在家大师斥为梵我神我外道、为非佛法
三乘佛法俱说无我，然而无我之真实义，彼诸出家在家大师往往错会，便谓佛法无我之理即是缘起性空、一切法空；若闻有人说有不空之如来藏，便诬指斯人为同于梵我神我之外道，诽谤斯人所说法义为非佛法，诬谓斯人所弘传甚深微妙正法为不符原始佛教正法。
（——摘自《我与无我·自序：出家人应袪除驼鸟心态》）
◆其三：萧某被藏密各宗、佛光山、慈济、法鼓山、中台山同声斥为外道
藏密各宗各派，以及法道同于藏密应成派中观的佛光山、慈济，法道同于藏密自续派中观的法鼓山、中台山，当然不肯承认自己正是外道，当然异口同声而在私下口耳相传中，诬指平实为外道。
（——摘自《佛教的危机·自序》）
◆其四：因被台湾四大法师与诸上师斥为邪魔外道，萧某遭许多学人唾弃
譬如今时印顺与台湾四大法师与诸密宗上师，所作种种似是而非之说，大众多未能辨别，多无力检校简择；若不加以分辨，则真实法义往往被诬枉为邪魔外道之法，因此便遮障了许多学人，丧失修习了义正法之机会；乃至因于彼等诸人之妄说及诽谤，而令众多佛子随彼等诸人入于外道法中，成就破坏佛教正法之共业。
（——摘自《佛教的危机·自序》）
◆其五：福德缺位，萧某对台湾佛教四大山广聚佛教资源，深怀嫉妒不满
复观佛光山、法鼓山、中台山、慈济功德会等四大山头，广聚佛教资源，犹如四台超大型之吸金机，吸取超过九成以上之台湾佛教资源，显然已经产生严重之排挤效应，使得知见较为正确之许多小法师们，难以获得佛教资源，也因此失去弘法之空间，扼杀多数小法师之生存空间。……由于四大道场之吸取九成以上佛教资源，导致多数小法师不能弘传正法。
（——摘自《佛教的危机·自序》）
◆其六：对净心长老邀达赖访台接受供养大力弘扬密宗，萧某感到危机
至于净心法师，当年他邀请达赖喇嘛来台时，身任台湾的中国佛教会理事长，……净心法师又从中国佛教会的资金中，提取一千五百万元供养这个喇嘛教外道，让他有更多的佛教资金，在世界各地来误导更多的佛弟子，来增强他们破坏佛教正法的势力，帮助喇嘛教遂行「以密宗取代佛教」的恶业。
……
此外，平实从《慈云杂志》所刊登之彩色相片中，看见斋僧大会的藏密化布置，以及显密僧伽的席次尊卑分配来观察，已可证实：净心长老其实是重密轻显的，他轻视显教清净的真正僧伽，却尊崇藏密喇嘛教、尊崇……僧人喇嘛众，而将显教清净的僧伽安置在次要的地位，将……藏密喇嘛，安置在比显教比丘更重要的地位。
（——摘自《佛教的危机》）
◆其七：萧某被星云法师、证严法师、惟觉法师共斥为邪魔外道，联合抵制
如今星云法师，对于正觉同修会所弘扬、完全同于佛说诸经之正法，加以无根诽谤，诬指为邪魔外道法，加以抵制。
（——《入不二门·代序》）
今年起，因星云法师与证严法师，已在私下联合诽谤正觉同修会所传之三乘菩提正法，加上早已在抵制本会正法之圣严与惟觉法师，已成为台湾四大法师私下共同诽谤、联合抵制的局面。他们专在事相上作种种扭曲事实之说，一起在私下里造谣——说平实是邪魔外道，无根诽谤平实。
（——摘自《佛教的危机》）
显教中则有中台山惟觉法师，……处处抵制余法，禁止徒众阅读余书，乃至不许持有余书，故于今年《楞伽经详解》第三辑起称名披露，不再隐其名讳。
（——《宗通与说通》）
◆其七：遭醒悟的弟子遗弃、回避与批判，萧某失去正觉同修会学员信任
为有会中早期学人，于我法中得我明说密意已，心生疑惑，复为五盖所遮，不能与余明说其疑，致余未有机缘示以更为深密之正理，无缘为说佛法全盘贯通之义理，是故彼则不能除疑，怀疑而去；复又因瞋因慢，于21天之中拒绝余之求见，致失助其贯通佛法之机会。如是离去之后，故谤我法为非佛法……不肯修正自身法义之严重过失，仍然继续否定阿赖耶识心体，欲于否定阿赖耶识之后，别觅第八识心体，完全不信佛说根本识为阿赖耶，完全不信 佛说「真如以阿赖耶识为体」，不信成唯识论所说「真如即是阿赖耶识之真实性」。如是否定阿赖耶识，颠覆我法，诬为非法之后，私下广造谣言而作人身攻击，如是耳语流通之，欲动摇正觉同修会之根本，致令会中初机学员心生惊惶，不知所措。
（——《灯影——灯下黑·自序》）
◆其八：萧某所标榜的阿赖耶识谬见，被众多弟子识破，正觉同修会分裂
彼等诸人生起如是邪见而舍离正觉同修会之后，更以安惠（古时之慧字与惠字通用）之《大乘广五蕴论》全论邪见作为教材，用以宣说错误之「佛法」，将安慧所说邪论「能生识蕴之阿赖耶识，是阿赖耶识所生之识蕴所摄」，作为依据，将出生识蕴之阿赖耶识归类在阿赖耶识所生之识蕴中，用以诽谤阿赖耶识为生灭法，严重误导随其修学之法师与居士
……
今时引安慧邪文以破世尊根本正法阿赖耶、异熟、无垢识之杨、蔡、莲、印顺、昭慧……诸人也！如是，法莲师、紫莲师（悟观）、杨先生、蔡先生……等辈，……由是缘故，方有二○○三年初之正觉同修会中十余缁素互相串联，公然否定阿赖耶识，将世尊所说本来而有、未来亦将永远不灭之阿赖耶识心体，谤为有生有灭之法，成就诽谤正法、破坏根本大法之大恶业；
彼十余人当时又极力串联，以其原在会中亲教师之崇高身分，以及伙同串联之手段，欲串联其余已发起见地之亲教师而不可得，乃引诱会中近百学人追随之，如是分裂正法中之胜义和合僧团……彼等之作为，实令当时正觉同修会中暗潮汹涌、人心惶惶，复因彼等谤法之法师将此讯息散播于佛教各大寺院，而成为当时台湾佛教界所同皆「瞩目而不敢张扬，以观其变」之事件。
（——摘自《识蕴真义·自序》）
◆其九：出走的正觉同修会门徒自立山头，对萧氏阿赖耶谬见反攻倒算
缘于二○○三年初，农历新年期间，有本会亲教师杨居士、蔡居士、法莲师伙同悟观师（即紫莲心海沙弥）等人，结伙串联而否定阿赖耶识心体，将佛所说「本来而有、永不可坏」之金刚心阿赖耶识心体谤为生灭法，欲使大众误会三乘菩提根本法体之阿赖耶识心体是生灭法；并以私下结伙串联之方法，迷惑近百人追随之，以种种手段极力运作，欲使正觉同修会瓦解于一旦。
后时因为彼等拒我于千里之外，致使平实始终无法获得机会与彼等对话，于此不得已之情势下，乃以一夜又加一日之时间，造《略说第九识与第八识并存…等之过失》一文，略为宣示八九识并存之种种过失，显示彼等所主张之法义有无量过失；
又因彼等努力串联，影响会中约三十位法师（注）离开同修会随其学法，杨、蔡、莲等诸人诬谤平实之法有误，又捏造无根之事实，诬谤平实身口意行，促诸法师随其退出同修会，随其修学「更高之正法」；
杨先生初期更自谓已证佛地真如，浑然不知自己实堕大妄语罪中。然诸法师随于杨、蔡、莲等人修学不久以后，即发觉其法多有过失，心中起疑，乃将杨等诸人告诫不许示余之杨、蔡、莲等人知见，于三月二十七日隐覆地址名氏而来函具言，以真诚之心求余探讨真义，因此缘故，平实乃日夜急书覆函而作辨正与厘清，故有五月底之四百余页《灯影─灯下黑》一书出版，广示正法实义，以此欲促杨、蔡、莲…等诸人回心转意，忏悔谤法毁佛之过，以救谤法毁佛之地狱业。
（注：彼诸法师大多尚未破参，然不久即已发觉杨、蔡、莲之说法有严重错误，导致多数人舍彼而去。）
……
迄今仍有法莲、紫莲二人，依据杨、蔡之说写成书籍公开流通可为证据，证知余非虚言诬谤也。杨、蔡、莲等人如是主张已，其所说真如纵使不名为第九识，本质仍是第九识心体也，若非心体则无可能出生第八识也，非因其强言为第八识便可不是第九识也。
（——摘自《真假开悟——真如、如来藏、阿赖耶识之关系·序文》）
◆其十：正觉同修会剩余人员闻过知非，共修处改换门庭，台南市场失落
彼等诸人今时之走入岐途而自以为增上者，亦有其因；……复又喜爱夤缘诸方，以斯为缘，常有面见诸方法师居士共论法义之事，……乃至后时被人所转，改信印顺法师之邪见，以印顺法师对《起信论》之错误批注作为理论主轴，以破余法。
后因平实引据《起信论》原文破之，彼等乃专以自己发明创造之第九识新说，谓为符于佛说经教真义，反谤余之八识正法为粗浅之法，反谤余之言悟为大妄语，倡言「证得能生阿赖耶识之第九识真如才是真悟、才是真见道，即是初地菩萨。」随即以「大妄语地狱业」之名义，恐吓我会中之初悟者及未悟者，令生恐慌，逼令离去我会，随其修学。
……
然而为首之杨…等数人多有闲暇故，于新春期间及SARS停课期间南北奔波串联，因此而影响法莲师、悟观师…等三十位法师随之退转，致使本会所建立支持法莲师弘扬正法之台南共修处，沦为杨、莲…等诸人破坏正法之另一根据地；由此因缘，本会认为台南地区广弘此法之缘未熟，拟停止台南地区一切共修业务，不再于南部地区弘法。
（——摘自《真假开悟——真如、如来藏、阿赖耶识之关系·序文》）
◆其十一：出走门徒公开出书批萧揭密，令萧某“市值”严重亏损
后来彼等诸人印行谤法之书籍广寄会中学员、干部、亲教师，公然在文字上落实其「诽谤正法所依根本心阿赖耶识」之罪业；又因他们鼓励随从者将阿赖耶识心体所在之密意向人明说，欲破坏世尊所传下来而特别告诫不许明说之正法根本之密意；如是亏损法事、亏损如来而令密意广传的结果，将会使外道及藏密应成派中观见者，得有轻易盗法之机会，而正式公开扭曲正法，而破坏佛教全部正法之根本；亦将导致极多人明闻密意，将同皆步其后尘而生疑心，再造共同谤法之大恶业，坐使广大佛门弟子共同生疑、共谤正法；此事乃属严重亏损法事、亏损如来之最重大极恶业。
（——《真假开悟——真如、如来藏、阿赖耶识之关系·序文》）
◆其十二：萧某师父圣严法师否定萧某所悟，斥不如法，数年如故
圣严法师今世为我唯一之师，……离开农禅寺前，余已锻炼十余人会看话头，余面告余师：「这些人交给师父引导开悟，我不引导他们。这些人如果能在师父座下开悟。以后就不会离开农禅寺；干部来学一段时间后就走掉，川流不息的情形便可以改善。」然余师将此诸人置之不理，不思接引。
余当时亦将《无相念佛》书稿面呈余师，供作农禅寺接引学人之用；学人若能成就此功夫，得大受用，即不必舍农禅寺，再游他处。然余师藉词推拖，无意出版；书稿于农禅寺三进三出，最后遗置于彼寺知客处十余天，几乎被丢弃于字纸篓。……
后因林淑华来电佯称召开干部联谊会，嘱余必须参加；至已方知是干部会议。会中余师当面否定余之悟境，谓非是悟，令诸干部面闻。……
凡有书出，必定赠与吾师，不曾漏赠一册；以后仍将如是。余离开农禅寺后，出而弘法，亦尽量避免接引与吾师有关之人。然数年赠书以来，余师都无改变；乃至于传戒大会对众暗示：「阳明山下有个居士在弘法，他的法是不如法的。」﹙彼时余借阳明精舍弘法﹚抵制如故，唯不形之于文字尔。
（——摘自《宗通与说通》）
◆其十三：萧某因屡遭批斥而产生的错误认知：我不破他，他必破我。
如余初出道时，于一切法师居士皆予赞叹，乃至如月溪法师之流亦予赞叹，绝不指说他人法义之短。然余所说迥异诸方错悟大师，余赞叹之，彼反破斥余法；如法禅法师（前之自在居士），余未尝片言只字评论于彼，彼竟派人渗透我会，影响我会早期刘建安等三位老师退转（注），转信彼所弘传月溪法师之邪见，致有拙著《正法眼藏--护法集》之出版。
可知正法邪法必难两立；我不破他，他必破我。故说一切真善知识弘传大乘了义正法时，必须同时破斥邪见，予以摧伏。
（——摘自《宗通与说通》）
◆其十四：佛教智士的逆耳良言，萧平实还能听的进去？听得明白么？
复有初机学人，初学佛法甫三五年，自谓已知佛法，不能忍于余之评论诸方法师邪见，复未详阅拙著诸书，便于因特网攀诬余，谓余同于宋七力、妙天、青海、太极门、义云高……等外道，妄评余法，如小学生之评论大学教授。诸方大师不敢向余提出法义之辨正，而彼轻易为之；犹彼井蛙，难可为彼解说天之广袤，如是类人亦复如是，难可与语，唯能一笑置之。
……
乃竟有自称「木石」者，于网络上指责余为不守居士本分：「凭自己浅薄的见解就对出家法师无情的抨击」；于此等已经麻木不仁之「木石」，余能奈之何？木石大德情愿受诸邪见法师误导而信受不疑，余能奈之何？
……
石大德就余所述法义无能辨正，而对余作人身攻击：「...也不管圣严法师是否真悟，可是看到居士们不守本份，凭自已的浅薄见解，就对出家法师作无情的抨击......」并劝余：「不要再作批评之举，此则佛教之福也。」云云。
……
如现代禅「副宗长」张志成老师评余云：「俗话说『画鬼容易画狗难』，抽象的哲理容易推衍，但具体的生活经验，由于旁人都容易检证，反而不容易说了。除非萧老师减少搬弄佛学名相，就人人生活中所易遭遇的矛盾与困境（如婚姻、事业、子女教育、社会风气、宗教文化、乃至心理困惑、人格成长、生命意义之省思）多加详谈，那么才容易在对谈中发现彼此需要再加以修正改进的地方，则辩论是有意义的。」（详张志成于一九九九．一二．一四覆网友吕居士文）
（——摘自《宗通与说通》）
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注：以上资料，除主题条目为圆智所拟之外，其余资料全部录自萧平实相关著作。
