空谷幽莲

（六）天法界：一般不明白佛法的人，以為生天就是到極點了，「啊！到了天國樂園，親近天主。」其實這個天主，他在佛教裏只是一個護法；不要說他不大，就連坐的地方都沒有，還要站著。有的人說：「我不相信天主是給佛站著。」你不相信？那你就去試一試，你信你的天主去，不要信佛，這沒有什麼關係的。

那麼不懂佛法的人，他認為天主是最高了；其實在佛教裏，這位天主就是一個地保官。這個地保官是管一般老百姓的，他說：「我是最大的，這個世界上沒有比我再大的了。我管著你們，你們都要聽我的招呼。」因為他是鄉下的地保官，這一些鄉下佬都不知道文化是個什麼？也都不知道佛法是什麼？也不認得字，所以就聽這地保官的指揮，說：「他就是我們的主啊！我們要常常接近這個主。」

這地保官有時單獨去見市長；見了市長，他又要鞠躬、作揖的，可是沒有人看見，所以這些老百姓也不知道還有市長管著他呢。假如他去見總統呢？那他更要客氣了。總統叫他：「你請坐啦！」「不必了，我在這兒站著就可以了，我站著已經覺得很光榮了。」他就這樣子。

在〈楞嚴咒〉裏有一句「南無因陀囉耶」，那個「因陀囉耶」就是這位天主。所以你們要認清楚他，以後見到這個因陀囉，他若說他是因陀囉王，你問問他：「您就是天主啊？」他的臉一定都會紅了，說：「是的、是的！」

這天法界也是無量無邊的，不是只有一個天主，而是有很多天主的。這位天主原來是個女人，因為有三十二個女人幫她一起造佛像，給佛裝金，貼上金身，以後得到去做天主的果報。這是很久很久以前的事情了，一直到現在，他還是做他的天主。那麼有多久以前呢？有幾萬萬萬萬年、幾百萬萬年也不一定了。你不要像歷史學家一樣，一定要去追究、研究，看看有什麼證據？沒有證據！這不過是我現在對你這麼講。你不信嗎？你信不信都沒有關係，我不會因為你不信就不高興，為什麼？你信，天主也是天主；你不信，佛也是佛，不會有一個增減的。這天法界很多，說不完那麼多。

（七）聲聞法界：怎麼叫聲聞呢？因為他聞佛聲音而悟道，修「四諦法」：苦、集、滅、道。聲聞就是阿羅漢。阿羅漢有初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢、四果阿羅漢。問：「有沒有五果阿羅漢？」有一次我給人講開示，提到有初禪、二禪、三禪、四禪，就有一個很投機的人說：「我知道，五禪是特別又高一層了」，他虛造出五禪來。其實阿羅漢只可以證到四果。

初果，是斷了八十八品的見惑。

見惑是「對境起貪愛」；也就是你見到什麼境界，就被這個境界轉了，這叫見惑。對這個境界生出一種貪愛來了；好像你見到一部很漂亮的汽車，你就想：「我想法子也要買這麼一部汽車，坐到裏邊，噗、噗、噗……，啊！就跑得很遠的，不用走路了。」這就起了貪愛。起了貪愛，這叫見惑。你對這一部汽車，不打這種妄想，就沒有見惑了。汽車是這樣子，甚至於飛機、美麗的房子、美麗的衣服，或者美麗的東西──包括一切，不用說明白，你自己明白就得了。總而言之，你見到什麼，生出一種貪心來，放不下，甚至於睡覺也睡不著了，就想這美麗的東西：「啊，這個真是太好了！」就這麼一想，想這個境界，對境起貪愛，生一種貪心，生出一種愛心，這就叫見惑。

思惑是「迷理起分別」。迷，就是不明白；不明白這個道理，就生出一些個妄想的分別。譬如說：「啊，這講《華嚴經》……？不錯？恐怕不是這樣吧！我不應該相信的，我應該信我自己，不應該信《華嚴經》的。清涼國師他有十事自勉，那是他的事，不過那麼講，嘿，他也不一定是這樣子。」分別是這樣子、不是這樣子？又懷疑講的是真的、是假的？這就叫迷理起分別，這就是一個思惑。

初果聲聞斷了八十八品的見惑。見惑有八十八種，思惑有八十一種。說：「我沒有看見那麼多。」你不單沒有看見，你連聽都沒聽見，你怎麼會看見呢？是不是啊？

見惑是粗惑，思惑是細惑。證得初果阿羅漢，見惑都斷了；證到二果阿羅漢，都斷了思惑； 證到三果，斷塵沙惑。塵沙惑就是像微塵和沙那麼多的惑，很微細的。要是斷了塵沙那麼多的惑，塵沙那麼多不明白的事情都斷了，都明白了。說：「那不錯啊！」不錯，你就試 一試看，發心往前修行。

（八）緣覺法界：這個緣覺呢？就是修「十二因緣」而悟道的。在有佛出世的時候，就叫緣覺；沒有佛出世的時候，他自己住到深山穹谷去，看萬物的生生滅滅，觀飛花落葉，自己修行開悟的，就叫獨覺。

（九）菩薩法界：菩薩是自利利他、自度度他、自覺覺他，行六度萬行，修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，修六波羅蜜法。

「波羅蜜」是印度語，翻譯成中文的意思就叫「到彼岸」。什麼叫到彼岸呢？就是好像過海似的，從三藩市到屋崙（Oakland）那邊，這叫到彼岸了；現在有橋，在橋上走，不需要搭船；也就是從這一岸到另一岸，就到彼岸了。無論做什麼事，做完成，做好了，就是到彼岸。好像肚子餓，吃飽不餓了，這就到彼岸，這是一個淺近的比喻。又好像你渴了，去飲一杯汽水，或者飲一杯牛奶、果汁，或者飲個什麼的，這就不渴了；不渴，就到彼岸了。

還有，以前沒有布施，我現在布施了，這就是到彼岸了；以前沒有持戒，我現在持戒了，持戒到彼岸了。以前沒有忍辱，我現在忍辱了，這也到彼岸了；以前沒有精進，我現在精進了，這也是到彼岸了；以前沒有禪定，我現在修禪定了，也是到彼岸了；以前沒有修智慧，我現在修智慧，這也到彼岸了。菩薩就是修這六種波羅蜜，六種到彼岸的方法。他利益自己，又要利益他人，這叫自利利他。自度度他，首先自己要度自己，所謂：

自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷
自性法門誓願學，自性佛道誓願成

菩薩常常發這四弘誓願，願意度自性；那麼度自性，隨著也是要度他，因為「他」和自己是有互相關係的。

為什麼佛要度眾生？就因為眾生都是佛，不過眾生不知道，佛就要說明白這個佛法，令眾生都成佛。菩薩呢？就是依照佛法來教化眾生的，所以菩薩是自度度他，又自覺覺他。

菩薩自己覺悟了，他想：「啊，這覺悟是不錯的！什麼都明白了，豁然貫通了，也沒有無明，也沒有煩惱了，真是妙到極點；這種境界真是不可思議！我一個人得到這種境界，沒有什麼用啊！我應該教所有的同類──就是人，都得到這種不可思議、最妙的境界。」於是他也不留戀在這種妙的境界上，而去忙得不得了，天天要教化眾生，要度眾生；他要令眾生都同樣得到這種覺悟，這就是菩薩的發心。

菩薩也是從心裏做成的，聲聞、緣覺都是從你的心做成的。譬如你心裏願意做菩薩，你就行菩薩道；若心裏想：「菩薩道？嘿，我才不願意做這一套呢！菩薩道盡自己吃虧，我可不願意吃虧的！」就不願意行菩薩道了。行菩薩道的人，就是發大菩提心，以法界心，修法界行，行法界的道，這是菩薩。

（十）佛法界。佛是自覺覺他、覺行圓滿。德行也圓滿了，修行也圓滿了，一切一切都圓滿了，所以就成佛。佛是什麼？就是人嘛！不過他已返本還原，明白他本來的面目，找到他自己的家鄉，所以成佛了。

佛成佛，最先說的就是這部《大方廣佛華嚴經》。這部《華嚴經》佛說了三七日，共二十一天。佛說《華嚴經》的時候，不是他這個報身說的，而是他的法身說的──佛現毗盧遮那佛的相，來說這部《華嚴經》。

在佛說《華嚴經》的時候，二乘人就只看見佛在那兒入定，沒有說法；法身大士才看見佛在那兒說法。二乘人見到佛還是一位丈六的老比丘相在那兒打坐。其實，佛在那兒打坐，正是現清淨法身，說《華嚴經》。可是，二乘人雖然有眼睛，卻看不見盧舍那佛；雖然有耳朵，也聽不見佛的聲音。佛那時候現出清淨法身毗盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛。

盧舍那佛有多大、有多高呢？有一千丈那麼高──千丈盧舍那；法身則是遍滿一切處的。佛現千丈盧舍那佛身，菩薩都看見佛在那兒說《華嚴經》，可是羅漢就看不見、聽不見。我們現在既不是羅漢，也不是菩薩，為什麼我們現在還能看見《華嚴經》，也能聽聞《華嚴經》這種法呢？或者我們在過去種菩薩的因，所以才有這種因緣聽聞這種大法、大教。

這十法界，分開有十個法界，合起來就是我們現前這一念心。我們這一念心，就是遍滿十法界，所以才說：「若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。」三世一切佛，就是過去世、現在世、未來世，這三世一切佛。你若想要知道三世一切佛，是怎麼樣成的？你就應該觀法界性──一切唯心造。

我們現在來參加暑假佛學講修班，你怎麼來的？說：「我買一張飛機票，坐著飛機，就飛來了。」或者，「我買了一張bus（巴士）票，搭上巴士，就把我運來了。」或者，「我自己開我那輛老骨董的車，開了幾天，就來了。」都不是的，你們這都錯了。怎麼錯了呢？是你的心使你來的──你心裏想：「中美佛教會有一個暑假佛學講修班。第一期是九十六天，第二、第三期也是九十六天，這第四期呢？期間縮短了，大概很容易的，我去參加這個講修班，試一試看。到那個地方只有幾個禮拜，再困難嘛，也可以受得了。」於是心裏就想：「去、去了！」

你心裏一想去，現在就來了，就來到「華嚴佛學講修班」當學生了。這不就是一切唯心造嗎？這就是唯心造出來的。你要是心裏不想來，就是有飛機、有輪船、有巴士、有火車，也沒有用。你心裏不想來，你根本就不會邁步；一步不邁，怎麼會來呢？所以，這是一切唯心造。

心是什麼？心就是法界。現在不是說「其唯法界歟」，這不過是換個名稱，其實就是「其唯汝心歟」，就是你的心。說：「哦，原來我以為法界是很大的，現在變成我的心了，我的心很小的。」你心小？你方才沒有聽見這十法界都是現前一念心嗎？你的心怎麼小呢？你的心比虛空都大，比天地都大，不過你不會用它。你的心是「大而無外、小而無內」的，不過你就知道你有那一個小「心」，像一粒微塵那麼小，那是你境界太小了；你要是境界大，就知道你有一個大心。