楞严经说什么 作者 whxcg
《楞严经》又名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。楞严经是诸佛之秘密宝藏、修行奇妙之门、解脱迷悟之根本。其经专门开示直指清净一味如来藏真心。此真心本自灵明清净，广大无边，平等如如，绝诸名相，圣凡一体，生佛相同。迷则生死茫茫，悟则顿超轮回。
《楞严经》是大乘佛教的一部单译经，历代佛经目录都把《楞严经》归入大乘密部。因为它不属于般若、宝积、大集、华严、涅盘这五大部中的任何一类，也与《法华》、《维摩》、《胜鬘》及菩萨一类的大乘经有明显的区别，同时，在《楞严经》的卷七里面主要讲述如何建立道场，如何念诵神咒的种种仪轨，佛还宣示了楞严神咒，开示了神咒的种种法力。因此，一般来说《楞严经》在分类时就被划入大乘密部经类。但它的中心思想却是关于清净一味如来藏真心以及诸法实相、万法一心等与诸多大乘显教的学说相同的思想。它既有明显的兼容并蓄的包容特点。又有般若经诸法性空的思想。还包含有华严的三界唯心和十方诸佛，以及十地等菩萨修行的种种十法阶位的内容。并且法华中的诸法实相，开权显实的思想和涅盘经的关于佛性的学说，以及禅定、律仪、咒等大乘佛教关于修行方面等等内容都尽摄无余。《楞严经》以其重理论和实证的经义，成为大乘佛法解证并行的至宝，开启了佛教理论和修行两方面并重的宝库，实为极为圆融的佛法经教。古德有：“自从一读楞严后,不看人间糟粕书”的说法，可见其重要性所在。
《楞严经》经名的全文，在一切佛经中，是最长的经名。‘大’——是说明此经内容广大不可思议，过去未来和现在，天地万物尽宇宙都包括在其内。‘佛顶’——‘佛’字是印度文‘佛陀’的略称。‘佛陀’的含义是‘觉’。佛证到了宇宙间最高的智慧成果，所以称为‘顶’，这里用‘佛顶’来比喻本经。就是说此经中所讲的道理，最高最深奥，好比佛的头顶，没有任何理论能够超越之上。‘如来’——是‘佛’的另一种称号。如果有人证到佛的境地，就和过去所有的佛一样，没有高下之分别，犹如过去的佛再来一般，其实是不来亦不去。‘密因’——宇宙万事万物的产生和发展都离不开‘因果’二字。即常言说的：‘种瓜得瓜，种豆得豆’。明天我们要想结成来日的佛果，今天就首先必须先种下成佛的因（种子）。这个因高深微妙，非是一般人所能理解。因为不能理解，所以认为是一种秘密，其实，诸佛从来没有秘密，有秘密是因为我们没有智慧，不能理解罢。‘修证’——‘修’就是一种行为。我们既然明白了这个高深微妙成佛的道理，就必须按照道个道理结合行为去实践它，这个实践的过程就名为‘修’。不但要‘修’，而且还要从‘修’当中去‘证’到最后的结果。这就名为‘修证’。‘了义’——‘了义就是真实的道理；‘不了义’就是方便的说法。进一步说‘了义’就是能够彻底通达宇宙人生的真实义理，但这个不在语言文字本身。‘诸菩萨’——‘菩萨’是印度文‘菩提萨埵’的略称。‘菩提’的含义是‘觉’，‘萨埵’是有情，合起来就是‘觉有情’。但一切众生都因无智慧而迷惑于生死中，不能出离。我们一发成佛的心就是菩萨，‘诸菩萨’就是指发 各种心处于不同层次的众菩萨。‘万行’——普通的凡夫，发心修行，出离生死。经过‘菩萨’的阶段，直到最后证到佛果。这中间有千差万别不同的道路，谓之‘菩萨万行’。‘首楞严’——《涅槃经》里释迦释迦牟尼佛世尊解释‘首楞严’三字的含义说：‘首楞严者，名一切事毕竟，严者名坚，一切毕竟而得坚固名首楞严’。这是说的什么意思呢？即是说穷尽天地万物宇宙人生的本源，从而证到永恒坚固不坏的结果，这也是我们学习佛法的最终目的。‘经’——‘经’字有三个意义：一者‘永恒不变’，二者‘方法’，三者‘道路’。即是：‘这是一条走向永恒不变的道路的方法。’
在法灭尽经上说：‘末法时代，楞严经先灭。其余的经典，逐渐而灭。’宣公上人菩萨讲楞严经时曾经说过：“在佛教里，所有的经典，都很重要，但是楞严经更为重要。凡是有楞严经所在的地方，就是正法住世。楞严经没有了，就是末法现前。楞严经是佛的真身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部楞严经。。可见，《楞严经》义理的极端重要意义。
楞严经的内容，直指真心本来面目，说明四种清净明诲，又有二十五圣各述圆通风光，还揭示了五十阴魔的境界。文词简奥、义理幽深，是佛自证之境。真如本性，无生无灭，本来如此，本无修证，亦无迷悟。然我们凡夫俗子迷真逐妄，遂沉沦生死六道轮回苦海，不得出离；如果想从此返妄归真，必须知道这个真心在哪里，才能依真而行之。我佛慈悲，故以此《楞严经》，建立一味清净法界如来藏真心为体。并依此一心，建立三观，再修此三观，还证一心。故云：一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体。此三观之体，正是所谓常住真心性净明体，即是一真法界如来藏心是也。此藏心具有三义：一是空如来藏、二是不空如来藏、三是空不空如来藏。
空如来藏者——谓此藏性其体本空，无一法可得。其体空净，了无色相，又名真空。如来为观者先示真心以为能观之体，能观此体名真空观。（经名奢摩他）此七征八辩，都是决择真妄，明言妄非真之理，从而说明五蕴身心不有、世界本空，以破我法二执，尽显本觉真如，以至最后会归藏性，真妄和融，显示妄即是真，从浅至深，总显空如来藏理。总之，一真法界如来藏心本无生灭亦无诸相，只因一念不觉而产生无明妄念，又因此无明而生起三细六粗、四大六根种种万法，而此万法其实唯心所现，本无所有，仅是一心，心体圆明，实离一切相。故《心经》曰：色即是空。故名真空。作是观者名真空观。我们学习佛法，学习《楞严经》，第一步应该知道这个道理，从而知道世界是依缘而起，无有实际，更无一法可得。
不空如来藏者——谓此藏体虽空，但是具有恒沙称性功德，大千万象，莫不包含。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空。如来为观者示此藏性以为能观之体，能观此体名不空观（经名三摩地）。此从因执着相状难悟本性，说三种相续开始，进一步分析生起之由，声明循业发现之义，总显不空之体。我们所处根身器界一切诸法既是一心，心体本来圆明，清净若是，能够周遍法界，随缘而显现。然此则诸法当体虚空，如幻不实。故《心经》曰：空即是色。故名不空；作是观者名不空观。所以，学习佛法的第二步是不能顽空，应该知道因果报应真实不虚，缘起的当下还是要依缘的。
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现，所谓法尔如是。说明此藏性其体清净圆明，因为本身清净所以是非相。又因为本身圆融，能现万法，所以非不相。非相非性，就叫空不空。因为没有相所以是空，因为没有自性因缘而起，所以不空，非即非离，不落两边，平等如如，名曰中道；如来为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观（经名禅那）。中道观圆融，不起分别。如果依此寂灭一心观照万法，万法法尔当体寂灭，因为寂灭故名为空，又因为知道缘起性空之理，所以又晓得不空。所以，在生活、工作应物待人之中如如平等，不起分别，唯观一心，湛然不动，言语道断，心行处灭，心无牵挂，任运自然，作是观者名中道观。因此，学习佛法的第三步是要懂得中道之义理，圆融无碍，借境（修）心，能做到这一点，万法都可唯我用，又何来种种烦恼分别之争。
以上三体，虽有不同，其实是一，举一即三，但我们普通之人因佛建立真心指迷而不能实际了悟，终有执着真心如来藏之名相之忧，未及一心之源，故难契圆融之旨。凡夫之心，总是分别对待，不是有，就是无，不是对，就是错，不是好，就是坏，不是大，就是小～如来藏心，实无分别，如果没有所谓凡心，则没有所谓如来藏心。故佛开示所说藏性之理如此深妙，我们不能个人所知心而测度，世间逻辑语言更不可以表达。
