张秀文

《维摩诘经》说什么？     作者    whxcg
 
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是 后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。
维摩诘居士过去身是金栗如来，他老人家化现在我们这个娑婆世界是为了协助释迦牟尼佛度化众生。维摩大士的出生很高贵，在当时印度享有崇高地位，又有钱财，又有权势，并且佛法也非常精通，智慧非凡，他常常深入社会各个阶层，在在处处都是以利益众生为己任，他致力于弘扬不思议解脱法门，在恶世和众生处妄想境的我们这个世界中广行大乘菩萨道，作为一个现在家居士身的 大士，老人家不论客观的环境是如何的垢染污秽，世间的妄想千变万化，而总是能任运自在，不起分别，不为客尘所染，不为烦恼所碍，正所谓“居五尘而不染，处众秽而常净”，如莲花处污泥而不染。
我们这个世界正是所谓大妄想境，人人都在每时每刻打大妄想，那么维摩诘大士宣传的不二法门到底讲的是什么意思呢？其实，从一切法的本身究竟真理来讲不可思议是很有意思的，譬如不二法门的本质毕竟是空、真如、实际、实相等等，无论怎么表达，都不是它的本来面目，都必须通过智慧亲证才能够得以体会，就是自己如实证悟了，也只有自己才知道到底是怎么一回事，这种境界即是心行处灭，言语道断不能思，不可道，如人饮水，冷暖自知，大凡心里头想的、口里头说的话都是分别心，有分别即是二，而非一了，譬如有美就有丑，有好就有坏，有高就有低，有上就有下，有阴就有阳，有左就有右，有苦就有甜，有希望就有失望等等。举凡这个世间，凡是能够感知的一切无不是相对而存在，这即是佛法上说的两边。是经之《入不二法门品》中，文殊菩萨认为不可言、不可说、不可示是“不二法门”。但是从究竟上来说还是不彻底的，问到维摩诘大士什么是不二法门？时大士默然无言，文殊赞叹说：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门”。不二法门当然是不起分别，起分别就非不二法门了。
我们知道，佛法的最高境界是“是法平等，无有高下”，因着因缘所生成的万事万物，都是具有“真空”和“妙有”的两个方面，这是所谓我们常常听说的实相，如《法华经》言，但此实相除了诸佛和大菩萨外，我们凡夫俗子很难通达了知，诸佛菩萨之所以能够洞察诸法空相，无生无灭，和诸法因缘假有。都是因有般若之力，所以能够“住妄想境不分别”。诸佛菩萨能够证得诸法性空，但并不象二乘人住于空，而是游诸妄想境之幻化世界，度幻化众生，住了知万法都是如镜中花和水中月，却不舍弃一切法，净虽然住妄想境作度生之事，然绝不象凡夫对幻化的世界有所迷恋贪著，迷失于妄想境，譬如是经《佛国品》里头所说：“不著世界如莲花，常善入于空寂行”。这种行空不证，涉有不着的善巧方便，就是诸佛菩萨的方便智，就是诸佛菩萨的不起分别。佛法说的空有为二，非空非有为不二。维摩诘大士能从清净无分别的妙喜世界来我们这个不净的娑婆世界，目的就是为了度化我们这些众生，其实所有的佛菩萨来到我们的生活中，广泛地与各行各业、方方面面的众生进行接触，开示佛法正确见，即是“行于非道”，他们有的示现于地狱道、有的示现于饿鬼道、有的示现于畜生道、有的示现于贪欲道、有的示现于嗔恚道、有的示现于愚痴道等，有的示现于邪见道，无非都为了摄化众生，令之转入佛道，由此可见，诸佛菩萨的一念圣心，便能具足权实二智，在不离有的同时而能观空，观空而不取证，即是中道正观，即能圆证般若，所以“住妄想境不分别”是很有道理的，说它是维摩诘大士开示的道理一点也不错，读佛经不能执着一句一字啊。