慈悲的我

【三种相】　１．标相、形相、体相。标相者，如见烟便知道是火是；形相者，如长短方圆之形状是；体相者，体质也，如火以热为体质是。２．指智度论所说的假名相、法相、无相相。假名相是凡所有相，都是虚妄的，假的；法相是诸法虽然假的，而幻相不无；无相相是空而不空，不空而空之相。

 

【三种爱】　境界爱、自体爱、当生爱。境界爱是人在临终时，对于眷属家财等的爱著心；自体爱是人在临终时，对于自己身体的爱著心；当生爱是人生临终时，对于当来生处的爱著心。

 

【三种常】　本性常、不断常、相继常。本性常是说法身佛永不生灭，本性常住；不断常是说报身佛的智德永无间断的生起；相续常是说化身佛灭度之后，又再化现，永不继绝。

 

【三种大智】　无师智、自然智、无碍智。

 

【三种成佛】　理具成佛、加持成佛、显得成佛。诸佛理智，于凡夫身中，圆满具足，与大日如来相同，是名理即成佛；众生既具本觉的功德，再修习三密加持之行，使父母所生之身，与佛无异，是名加持成佛；依三密之修行，证入无上悉地，而显现法性之万德，是名显得成佛。以上三种成佛，是真言宗所说。

 

【三种精进】　一、披甲精进，即要像将军披甲上阵一样，勇往直前，不畏一切；二、摄善精进，即努力修习一切善法，与道锲而不舍，须臾不离；三、利乐精进，即不但要自我净化，而且要发大慈悲心，普度一切众生。

 

【三种布施】　财施、法施、无畏施。财施是以财物作布施；法施是说法度他；无畏施是以无畏施于人，救人之厄难。

 

【三种菩提】　１．方便菩提、实智菩提、真性菩提。这三种菩提，实在就是一切众生本有的三种佛性，方便菩提就是缘因佛性，实智菩提就是了因佛性，真性菩提就是正因佛性。依文字般若，能证得方便菩提，依观照般若，能证得实智菩提，依实相般若，能证得真性菩提。２．声闻菩提、独觉菩提、无上菩提。声闻菩提是修四圣谛的行者所得到的正觉；独觉菩提是修十二因缘自观花开花谢而得到的正觉；无上菩提是佛果位上所得的最高菩提。

 

【三种见惑】　俱生见惑、推理见惑、发得见惑。俱生见惑是与生俱来的见惑；推理见惑是在遇到某种事情时由推理而生的见惑；发得见惑是修学问等而得坚固的见惑。

 

【三种三观】　别相三观、通相三观、一心三观。别相三观是于别途观三谛；通相三观是于一观之中圆通三谛；一心三观是于一心之中观三谛。

 

【三种念佛】　称名念佛、观想念佛、实相念佛。称名念佛是口念阿弥陀佛的名号；观想念佛有二种，一种是观想佛的塑画像，名观像念；一种是观想佛的三十二相及功德，名观相念；实相念佛是谛观诸法实相，此实相即是佛法身。

 

【三种身苦】　老、病、死。

 

【三种忍行】　于身口意三处行持忍辱。

 

【三种法相】　与三性同。见三性条。

 

【三种思惑】　俱生思惑、依见思惑、界系思惑。俱生思惑是与生俱来的思惑；依见思惑是跟著见惑而生的思惑；界系思惑是三界九地所系的思惑。

 

【三种供养】　利供养、敬供养、行供养。利供养是以香花饮食等财物作供养；敬供养是以赞叹恭敬作供养；行供养是以修行妙法作供养。

 

【三种慈悲】　众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。众生缘慈悲是对一切众生都视如父母兄妹眷属，常起与乐拔苦的心，这是凡夫或未断烦恼的有学人所起的慈悲；法缘慈悲是破除我之相，对众生随力随意拔苦与乐，这是已断烦恼达于法空的三乘圣人所起的慈悲；无缘慈悲是心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，扩展至一切有情动物，皆起怜愍爱护的心，这是诸佛所独有的慈悲。

 

【三种清净】　心清净、身清净、相清净。心清净是不生染心、嗔心、憍慢心、悭贪心、邪见心等；身清净是由于心清净之故，所以不再受后生，常得化生；相清净是由于心身都已清净，所以能得具足的相好庄严其身。

 

【三种圆融】　事理圆融、事事圆融、理理圆融。事理圆融者，事如波，理如水，即如波与水之相即；事事圆融者，即如波与波之相即；理理圆融者，即如水与水之相即。

 

【三种律仪】　别解脱律仪、静虑律仪、无漏律仪。别解脱律仪之别解脱是戒法的别名，戒所以各别解除身口意之恶，如受五戒八戒等戒法，能生身内的善无表色，合于律仪，故名别解脱律仪；静虑律仪，静虑是禅定的别名，行者入于禅定时，身中自然发出防非止恶的无表色，合于律仪，故名静虑律仪，亦名定共戒，即与定同时共生的戒法；无漏律仪是圣者发无漏智时，身中自然具有防非止恶的无漏无表色，合于律仪，故名无漏律仪，亦名道共戒，即与道同时共生的戒法。

 

【三种回向】　三种的回向心。观无量寿经说：‘愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。’

 

【三种世间】　五阴世间、众生世间、国土世间。五阴世间就是吾人五阴合成的色身；众生世间就是吾人身体以外有生命的一切众生；国土世间就是吾人身体依之而住的山河大地。

 

【三种阐提】　阐底迦、阿阐提迦、阿颠底迦。阐底迦又名断善根阐提，即起大邪见断一切善根的人；阿阐提迦又名大悲阐提，即具足大悲心的菩萨，因发愿众生度尽方成佛道，而众生无尽，故成佛亦遥遥无期；阿颠底迦又名无性阐提，即根本没有毕竟涅槃之性的人。

 

【三品忏悔】　往生礼赞说：‘忏悔有三品，上中下。上品忏悔者，身毛孔中血流，眼中血出者，名上品忏悔；中品忏悔者，遍身热行从毛孔出，眼中血流者，名中品忏悔；下品忏悔者，遍身彻热，眼中泪出者，名下品忏悔。’

 

【三种悔法】　一、作法忏，即我们做错了事，须向大众忏悔，看犯了什么罪，便用什么方法去忏；二、取相忏，即自认业障很重，便向佛菩萨忏悔，请求证明，以感瑞相为期，如见佛来摩顶，或佛菩萨现于其前是；三、无生忏，也叫做实相忏，即以智慧通达宇宙人生真理，了知诸法如幻如化，罪恶也是如幻如化，这样罪业即可忏除。

 

【三转法轮】　１．简称三法轮。见三法轮条。２．佛成道后，首在鹿野宛，说四谛法，度五比丘，是为初转法轮。嗣后又复重说三次，故亦称三转法轮。三转的不同处是：一、示转，佛对利根者说：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此见灭，可证性；此是道，可修性，使其一闻即悟。二、劝转，佛对中根者说：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修，使其信受奉行。三、证转，佛恐钝根人，仍不能信解，于是便引己为证，以明非虚，即：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修，使其破除疑虑。兹列表说明如

下：

　　　　　　　　　　┌初转　　示相：此是苦，逼迫性　　┐

　　　┌苦谛─苦果─┤次转　　劝修：此是苦，汝应知　　│

　　　│　　　　　　└三转　　作证：此是苦，我已知　　│

　　　│　　　　　　┌初转　　示相：此是集，招感性　　│

三　　│集谛─苦因─┤次转　　劝修：此是集，汝应断　　│　　　三

转　　│　　　　　　└三转　　作证：此是集，我已断　　│　又　转

四　─┤　　　　　　┌初转　　示相：此是灭，可证性　　├─　　十

圣　　│灭谛─乐果─┤次转　　劝修：此是灭，汝应证　　│　称　二

谛　　│　　　　　　└三转　　作证：此是灭，我已证　　│　　　法

　　　│　　　　　　┌初转　　示相：此是道，可修性　　│　　　轮

　　　└道谛─乐因─┤次转　　劝修：此是道，汝应修　　│

　　　　　　　　　　└三转　　作证：此是道，我已修　  ┘

 

【三不善根】　即贪嗔痴三毒。

 

【三不坚法】　身不坚、命不坚、财不坚。

 

【三不净肉】　与三净肉相反之肉，即我眼见它被杀时的情景的肉、我耳听见它被杀时哀叫的声音的肉、有疑为我而杀的肉，这三种肉都是持戒的比丘所不可食的。

 

【三生成佛】　华严宗所立，谓以过去现在未来三生而成佛。于过去生见佛闻法，植佛种子，于今生完成十信乃至十地之解行，于未来世之生证道得果。

 

【三解脱门】　三种进入解脱境界的智门。一、空解脱门，是了达诸法本空，而不著于空；二、无愿解脱门，是了知诸法幻有，而无所愿求；三、无相解脱门，是了知诸法无相，而无不相，入于中道。

 

【三祇百劫】　谓菩萨于三大阿僧祇劫间修六度万行，又于百劫间修召感三十二相之福业，最后才能成佛。

 

【三经一论】　净土门所依的经论，即佛说无量寿经、佛说观无量寿经、佛说阿弥陀经、净土论。

 

【三长斋月】　又叫做三斋月，即每年的正月、五月、九月，从早到晚，每日不过中食之戒。长斋是在那个月份里长续持斋的意思。

 

【三会说法】　弥勒菩萨将来在龙华树下成佛时，初会说法，度九十六亿人，二会说法，度九十四亿人，三会说法，度九十二亿人。

 

【三耶三菩】　与三藐三菩提同。

 

【三耶三佛】　又名三藐三佛陀，华译为正遍知、正遍觉、等正觉等，是如来十号之一。

 

【三藐三佛陀】　佛十号之一。见三耶三佛条。

 

【三藐三菩提】　华译为正等觉，或正等正觉。见阿耨多罗三藐三菩提条。

 

【三一二乘】　三乘和一乘。三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。一乘是唯一能令人成佛的教法，法华经所说是。若配于天台之四教，则藏通二教为三乘，别圆二教为一乘。若配于华严之五教，则小始二教为三乘，终顿圆三教为一乘。若配于诸宗，则三论、法、相、成实、俱舍等四宗为三乘，华严、天台等为一乘。

 

【三十二相】　又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八痫如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。

 

【三十二应】　楞严经所说观音菩萨普门示现之三十二应身，即佛身、独觉身、缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、四天王身、四天王太子身、人王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身；优婆夷身、女主国夫人命妇大家身、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、乾闼婆身、阿修罗身、紧那罗身、摩□罗伽身、人身、非人身。

 

【三十三身】　法华经普门品所说，观音菩萨普门示现之三十三种变化身，即佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩侯罗伽身、执金刚神身。

 

【三十五佛】　佛说决定毗尼经说犯了五无间业的人，应在三十五佛之前至心忏悔。三十五佛者，即释迦牟尼佛、金刚不坏佛、宝光佛、龙尊王佛、精进军佛、精进喜佛、宝火佛、宝月光佛、现无愚佛、宝月佛、无垢佛、离垢佛、勇施佛、清净佛、清净施佛、婆留那佛、水天佛、坚德佛、旃檀功德佛、无量掬光佛、光德佛、无忧德佛、那罗延佛、功德华佛、莲华光游戏神通佛、财功德佛、德念佛、善名称功德佛、红炎幢王佛、善游步功德佛、斗战胜佛、善游步佛、周匝庄严功德佛、宝华游步佛、宝莲华善住婆罗树王佛。

 

【三十六鬼】　镬身饿鬼、针口饿鬼、食吐鬼、食粪鬼、无食鬼、食气鬼、食法鬼、食水鬼、希望鬼、食睡鬼、食发鬼、食血鬼、食肉鬼、食香鬼、疾行鬼、伺便鬼、地下鬼、神通鬼、炽燃鬼、伺婴儿便鬼、欲色鬼、住海渚鬼、使执杖鬼（即阎魔王）、食小儿鬼、食人精气鬼、罗刹鬼、火炉烧食鬼、住不净巷陌鬼、食风鬼、食火炭鬼、食毒鬼、旷野鬼、住冢间食热灰土鬼、树中住鬼、住四交道鬼、杀身饿鬼。

慈悲的我

【三十七道品】　又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。

 

【三十七菩提分法】　见三十七道品条。

 

【大】　梵语摩诃，华译为大，是自体宽广、周遍包含、多、胜、妙、不可思议等的意思。

 

【大士】　菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。

 

【大心】　即大乘心，或大愿心。

 

【大千】　三千大千世界。

 

【大定】　指能断一切妄惑的定。

 

【大我】　伟大的真我。如佛得八大自在与离一切烦恼系缚的涅槃真我，才能称为大我。

 

【大戒】　１．指大小乘的具足戒。２．大乘戒的通称。

 

【大雄】　佛的德号，因佛具足大力，能降伏四魔。

 

【大德】　很有道德而且精通佛法的人。

 

【大种】　即地水火风四大，此四者周遍于一切法，故名为大，能造色法，故名为种，色香等一切物质，皆此四大所生，不能离四大而有，故称为大种。

 

【大身】　指佛周遍虚空的真身。

 

【大劫】　合八十小劫或是成住坏空四个中劫为一大劫。

 

【大师】　道德学问足以为人师表的人。

 

【大咒】　诸佛的咒语有大咒小咒和心咒等三种的分别，咒语最多的叫做大咒，咒语不多的叫做小咒，咒语很少的叫做心咒。

 

【大空】　非小乘之偏空，而是大乘究竟之空寂，谓之大空，亦即大乘之涅槃境界。

 

【大姊】　优婆夷的通称。

 

【大乘】　梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十位称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行。兹列表说明如下：

　

　　┌十住（第一发心住内，包括十信，由凡夫修十信成就，须经一万大劫）┐资

初　│十行　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├粮　

僧　│十回向────────────────────────────┘位

只─┤　暖──────────┐四寻思观──────────────┐

劫　│　顶──────────┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　│加

　　│　忍──────────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　├行

　　└　世　第一───────┘四如实智──────────────┘位

 

　　　　　　┌入心────────────────通达位（即见道位）

　　┌初地─┤住心───────────┐

　　│　　　└出心　　　　　　　　　　　│

　　│二地　　　　　　　　　　　　　　　│

二　│三地　　　　　　　　　　　　　　　│

僧─┤四地　　　　　　　　　　　　　　　│

只　│五地　　　　　　　　　　　　　　　│

劫　│六地　　　　　　　　　　　　　　　├修习位（即修道位）

　　└七地　　　　　　　　　　　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　

三　┌八地　　　　　　　　　　　　　　　│　　

僧─┤九地　　　　　　　　　　　　　　　│

只　│十地　　　　　　　　　　　　　　　│

劫　└等觉───────────────┘

 

　　　妙觉────────────────────────────究竟位

 

【大乘心】　合菩提心、大悲心、方便心等叫做大乘心。

 

【大乘宗】　佛灭后，诸宗纷纷成立，其中求罗汉之证悟者为小乘宗，求作佛者为大乘宗。

 

【大乘法】　菩萨所修的道法。

 

【大乘经】　说明成佛之道的经典，如华严般若等诸经是。

 

【大乘教】　大乘的教法，亦即说明六度万行的法门。

 

【大乘戒】　又名菩萨戒，即菩萨僧所受持的戒，如梵网经中所说的十重禁四十八轻戒，及善戒经中所说的三聚净戒是，天台宗谓之圆顿戒，真言宗谓之三昧耶戒，禅宗谓之无相心地戒。

 

【大乘三藏】　大乘的经律论三藏，华严经等为经藏，梵网经等为律藏，阿毗达磨经等为论藏。

 

【大悲】　伟大的悲心。

 

【大悲咒】　千手陀罗尼的别名。千手经说：‘若能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除。’

 

【大悲菩萨】　指观世音菩萨。诸佛菩萨都有伟大的悲心，但见观世音菩萨是慈悲门之主，故独得大悲的称呼。

 

【大悲阐提】　指具足大悲心的菩萨，因他们发愿众生度尽方成佛道，而众生无尽，故成佛亦无期。阐提是极难成佛的意思。

 

【大悲三念住】　佛以大悲摄化众生，常住于三种之念中，名大悲三念住。一、众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智，是第一念住。二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是第二念住。三、同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智，是第三念住。

 

【大慈】　伟大的慈心。

 

【大慈尊】　指弥勒菩萨。弥勒华译慈氏，以慈得名。心地观经云：‘弥勒菩萨法王子，最初发心不食肉，是故得名为慈氏。’

 

【大慈大悲】　伟大的慈心和悲心。给众生乐叫做慈；拔众生苦叫做悲。

 

【大定】　指能断一切妄惑的定。

 

【大定智悲】　大定大智大悲，此三是佛的三德。佛心澄明寂静叫做大定；因澄明的缘故，遍照一切法界，叫做大智；因遍照一切法界的缘故，对于痛苦的众生生起救济的心，叫做大悲。

 

【大觉】　伟大的觉悟，亦即佛的觉悟。凡夫无觉悟，声闻缘觉菩萨虽有觉悟但不大，只有佛彻底觉悟宇宙人生的真理，所以称为大觉。

 

【大觉母】　文殊师利菩萨的别名。

 

【大三灾】　指世界将毁坏时所发生的水灾火灾风灾。世界过了住中劫便入坏中劫，在坏中劫的二十小劫中，前十九小劫，坏有情世间，最后一小劫，坏器世间。火灾下自无间地狱，上坏至初禅天，水灾下自无间地狱，上坏至二禅天，风灾下自无间地狱，上坏至三禅天，四禅天以上，则无三灾之难。

 

【大人相】　佛是一切众生中最尊最大的人，所以佛的相，称为大人相。

 

【大比丘】　年岁大而且道德高的比丘。

 

【大沙门】　１．佛的尊称。２．比丘的通称。

 

【大明咒】　指放大光明以破除众生迷闇的陀罗尼。明是咒的别名，大明就是大咒。

 

【大涅槃】　成佛。

 

【大法雨】　（喻）伟大的佛法能滋润枯渴的众生，好像雨水能润泽大地一样。

 

【大法螺】　（喻）佛法的声音能惊醒梦中的人。

 

【大法鼓】　佛陀的大法能警醒生死之漫漫长夜，故以鼓喻之。

 

【大妄语】　言语不诚实，欺骗他人，叫做妄语。于圣道中，未得言得，未证言证，或说我受天龙鬼神的供养等语，以诳愚人，以取利养，皆名大妄语，其罪很重，死后当入大地狱。

 

【大施主】　实行大布施的人。

 

【大地法】　又名遍大地法，一切善恶的心，名为大地，大地的心所有法，即受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十个心所，与一切心相应而生，乃心动时必起的作用，故名大地法。

 

【大度师】　大导师的意思。

 

【大寂定】　又名大寂定三昧，或大寂静妙三摩地，即如来所入的禅定，因此禅定脱离一切的散动，究竟而寂静，故名大寂。

 

【大众部】　佛灭后众弟子在王舍城外灵鹫山七叶窟内外结集经典，在窟内结集的，名上座部，在窟外结集的，名大众部。

 

【大菩提】　伟大的正觉。菩提即正觉的意思。声闻缘觉菩萨都有菩提但不大，唯有佛的智慧伟大而圆满，故名大菩提。

 

【大恶象】　（喻）恶心狂乱如大恶象之驰骋奔逸，既难捕捉又难调伏。

 

【大藏经】　将佛教的经律论三藏，及历代后贤著作，汇集成为完整的典籍，名之为大藏经，或一切经，简称藏经。

 

【大灌顶】　一种在吾人顶上灌下五瓶誓水的仪式，亦即与众结缘或传密法时所实行的仪式。灌顶是洗掉罪恶注入功德的意思。

 

【大宝积】　经名。宣说大乘之理为大，圣财充满为宝，摄诸法门为积。

 

【大势至】　菩萨名，为西方三圣之一。观无量寿经说：‘以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。’

 

【大摄受】　佛的德号，因佛以大慈悲来摄受一切众生。

 

【大威德】　大威与大德。有伏恶之势曰大威，有护善之功曰大德。

 

【大方等】　又名大方广，即所说的道理不但广大方正而且平等。

 

【大方广】　又名大方等，方是方正的意思，广是广大的意思，是诸大乘经的通名。

 

【大力广佛】　证得广大方正之道理的佛。

 

【大梵天】　梵是清净的意思，为离淫欲之色界诸天的通名，今叫其中之初禅天主为大梵天。

 

【大梵天王】　又名大梵王，或梵王，因大梵王是初禅天之王，故名大梵天王。

 

【大圆觉】　广大圆满的觉悟，亦即佛的大智。

 

【大圆镜智】　佛四智之一。见四智条。

慈悲的我

【大千世界】　是佛教说明世界组织的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有六欲天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。

 

【大小互入】　谓一可摄多，多亦含一，大可入小，小可容大。

 

【大小二乘】　大乘和小乘。大乘是菩萨的法门，以救世利他为宗旨；小乘是声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨。若从经藏里的经本分之，四阿含等罗汉系经典为小乘，般若法华华严等菩萨系经典为大乘。

 

【大日三部】　见三部秘经条。

 

【大日如来】　梵名叫做摩诃毗卢遮那，摩诃是大的意思，毗卢遮那是日的意思，故华译为大日。又毗卢遮那是光明遍照的意思，故又名为遍照如来，是密教的本尊。

 

【大白牛车】　法华经以羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，这三乘都是权乘，大白牛车喻佛乘，这一乘才是实乘。

 

【大自在天】　又名摩醯首罗天，是色界十八天中之最高天，此天天王生有三目。

 

【大忍法界】　娑婆世界。

 

【大事因缘】　见一大事因缘条。

 

【大地善法】　谓信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤等十法，与一切善心，相应而起，故名大地善法。

 

【大般涅槃】　梵语摩诃般涅槃那，译义摩诃为大，是赞美寂静之德，般为入，是归趣之义，涅槃为灭，是灭烦恼及身心之义，那为息，是安息之义，合之为大入灭息，简称为大般涅槃，是指佛度世已毕，归于圆寂的意思。

 

【大恩教主】　指释迦牟尼世尊，因世尊对众生的恩德广大，而且是教法之主，所以称为大恩教主。

 

【大阴界入】　大是四大，阴是五阴，界是十八界，入是十二入。

 

【大善知识】　伟大的善知识。善知识是指信解佛法而又学问渊博的人。

 

【大随烦恼】　共有八种，即掉举（心思浮动）、惛沉（心思糊涂）、不信（不信善法）、懈怠（懒散无进取心）、放逸（任性妄为）、失念（失去正念）、散乱（心不专一）、不正知（知见不正）。以上八种烦恼是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，因为这些烦恼的性质沉重，故名大随烦恼。

 

【大烦恼地法】　指痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举等六法，此系由惑而起的烦恼。

 

【上人】　上德之人，比丘的尊称，因比丘内涵德智，外有胜行，在人之上。

 

【上方】　原是称呼建筑在山上的佛寺，但现代人习惯称呼寺庙的住持为上方，因他所居住的地方是在寺庙的最高处。

 

【上座】　僧寺的职位名，位在住持之下，除了住持以外，更无人高出其上，故名为上座。

 

【上根】　上等的根器，指根性很敏锐的人。

 

【上慢】　增上慢的简称，即我得增上之法所起的慢，如未得圣道，说我已得，未证圣果，说我已证之类是。

 

【上乘】　大乘的别名。

 

【上界】　指三界诸天，即欲界天、色界天、无色界天。

 

【上界天】　见上界条。

 

【上二界】　指色界与无色界。

 

【上求下化】　上求是上求佛果，下化是下化众生。上求佛果是自利，下化众生是利他，合上求下化，叫做菩提心，菩萨的一切万行，皆不出此范围。

 

【下方】　指三涂，即地狱、饿鬼、畜生之三恶道。

 

【下地】　三界一共分为九地，境界恶劣的称为下地，境界殊胜的称为上地。

 

【下根】　下等的根器，指根性很钝弱的人。

 

【下乘】　小乘的别名。

 

【乞士】　比丘三义之一，因比丘向人乞食，以养色身，故名乞士。

 

【乞食】　比丘为了资养色身，而向人乞食。

 

【口四】　在十恶中属于口所作的四种业，即妄语、两舌、恶口、绮语。

 

【口密】　又名语密，即持诵真言时的口业，因它不但含有妙用而且隐秘，所以叫做口密。

 

【口轮】　由佛口而说的法，能摧破一切众生的烦恼，故谓之口轮。三轮之一。

 

【口定】　寂然静默，不谈是非。

 

【口业】　又名语业，即由口而说的一切善恶言语。

 

【口业供养】　即口说赞美佛菩萨的功德的话。

 

【女天】　女性的天人。欲界天中有女天，色界以上则无。

 

【女僧】　比丘尼。

 

【女居士】　居家学佛的女人。

 

【女六欲】　女人的六种欲望，即色欲、形貌欲、威仪欲、姿态欲、言语欲、音声欲、细滑欲、人相欲。

 

【子缚】　见思烦恼，系缚身心，使不自在，谓之子缚，对果缚而言。

 

【子断】　烦恼好比是种子，由烦恼而生的苦报好比是果实，断此能生苦报的烦恼，谓之子断。

 

【小劫】　见一小劫条。

 

【小根】　只能接受小法的根性。

 

【小机】　只能接受小乘教法的根机。

 

【小乘】　声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四。见声闻乘条。缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。

 

【小乘法】　声闻缘觉所修的道法。

 

【小乘经】　宣说四谛或十二因缘的道理的经典，如四部阿含经是。

 

【小乘戒】　小乘律藏所说的戒律，有五戒八戒十戒与具足戒等数种。在具足戒中，比丘戒有二百五十条戒，比丘尼戒有三百四十八条戒，这些具足戒虽然是小乘行人所应受持，就是大乘行人也是一样要受持这种具足戒的。

 

【小乘三藏】　小乘的经律论三藏，四部之阿含经等为经藏，四分五分十诵律等为律藏，六足发智论等为论藏。

 

【小乘涅槃与大乘涅槃】　小乘的涅槃和大乘的涅槃。小乘的涅槃，灭生死而涅槃；大乘的涅槃，生死本来就是涅槃。又小乘的涅槃，只断界内分段生死而已；大乘的涅槃，同时也断界外之变易生死。

 

【小三灾】　饥馑灾、瘟疫灾、刀兵灾。据佛经说，我们的世界，每过一小劫的时间，即有小三灾的发生。当每一小劫的人寿减至三十岁时，即有饥馑灾，七年不雨，草木不生，人类多数都受饥饿的逼迫而死亡；人寿减至二十岁时，即有瘟疫灾，人类又病死一半；人寿减至十岁时，即有刀兵灾，这时一草一木，都变成了杀人的凶器，人类的互相嗔恨，互相杀害，直至人类所存无几才止。

 

【小随烦恼】　共有十种，即忿（心里不平）、恨（心里怨恨）、覆（隐藏自己的罪过）、恼（对他人发火）、嫉（嫉忌他人）、悭（舍不得财物，气量小）、诳（欺骗他人）、谄（趋奉他人）、害（伤害他人）、憍（憍傲自大）。以上十种烦恼，是随著六根本烦恼而起的枝末烦恼，这些烦恼因其性质比较粗和猛烈，而且各别生起，范围较小，所以叫做小随。

 

【小烦恼地法】　谓忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十法，系由染污而起烦恼。

 

【尸城】　拘尸那拉城的简称，为佛入灭之处。

 

【尸罗】　华译为清凉或戒，言三业过恶，其性热恼，惟戒能防息其炽燃焚烧之势。

 

【尸罗不清净】　言戒行不清净，心身不安稳，则禅定不能成就。

 

【尸罗波罗密】　六波罗密之一，亦即六度中之持戒。

 

【尸弃佛】　即七佛中的第二尊佛。

 

【己证】　又叫做自证，即自己证悟的意思。

 

【己身弥陀唯心净土】　谓万法唯一心，故心外无佛，亦无净土，弥陀即己身中之弥陀，净土即我心内之净土。这是一个由诸法唯心万法一如之理性而谈的法门。观无量寿经说：‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。’天台观经疏也说：‘诸佛法身，与己同体，现观佛时，心中现者名心是佛。’

 

【已今当】　已是已往，今是现在，当是当来，即过去现在未来三世。

 

【已知根】　三无漏根之一，意即已经知道了四谛的道理之后所发的意根、乐根、喜根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根等之九根。

 

【已达大德】　已达于道的高僧，亦即已经证悟阿罗汉果的圣者。

 

【工巧明】　五明之一，即现代的工艺学。

 

【千辐轮】　一个轮盘，叫做一辐，千辐轮，就是一千个轮盘，为佛三十二相之一。

 

【凡夫】　迷惑事理和流转生死的平常人。

 

【凡愚】　凡夫和愚法小乘。

 

【凡小】　凡夫与小乘。

 

【凡小八倒】　凡夫和小乘行人所共有的八种颠倒见解，即非常计常、非乐计乐、非我计我、不净计净、常计无常、乐计非乐、我计非我、净计不净。

 

【凡圣一如】　又名凡圣不二，即凡夫和圣人的体性毫无差别平等的意思。

 

【凡圣同居土】　凡夫和为了化度众生而现身说法的圣人所共同居住的国土。

 

【丈六应身】　如来为地前凡夫及二乘人所现的劣应身，高一丈六尺，这是通常应化佛的身量，释尊住世时，就是现丈六金身。

慈悲的我

（四画～六画）

四画

 

【心】　指无形的精神作用，也就是佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

 

【心王】　万法都是从心中生出来的，心就是万法之王，故称心王。

 

【心地】　１．心为万法之本，能生一切诸法，故曰心地。２．修行人依心而起行，故曰心地。

 

【心香】　（喻）中心虔诚，犹如焚香供佛一样。

 

【心波】　（喻）连续不绝的意念。

 

【心珠】　（喻）众生的心性洁净如珠。

 

【心通】　即宗通，远离一切言说文字妄想，悟证自己本性叫做心通。

 

【心马】　（喻）心意不定。又曰心猿意马。

 

【心灯】　（喻）心中灵明不昧。

 

【心月】　（喻）心性皎洁如月。

 

【心冰】　（喻）心中有疑惑不解。

 

【心光】　佛慈悲心所发出来的光。

 

【心行】　指人的心理活动。

 

【心印】　心者佛心，印者印可或印定之义。禅宗不立文字，不依言语，只以心传心，以佛心印定众生心，证不二相。

 

【心佛】　１．依心成佛的意思。２．是心是佛的意思。３．心中所现之佛，叫做心佛。

 

【心戒】　制止心念邪恶的戒律。

 

【心咒】　诸佛的神咒，有大咒，小咒，一字咒等分别，心咒就是一字咒。心是真实精要的意思。

 

【心宗】　佛心宗的简称，亦即禅宗。

 

【心要】　最精要的法义。

 

【心垢】　烦恼的别名。

 

【心师】　我作我心之师的意思。涅槃经说：‘愿作心师，不师于心。’

 

【心乘】　修心的教法，指佛教。

 

【心智】　心是体，智是用，体用双全叫做心智。

 

【心量】　心生起妄想以度量种种的外境，这是对凡夫的心量而言，若是如来真证的心量，则是离一切外在的影响而住于无心。楞伽经说：‘观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。’

 

【心经】　般若波罗蜜多心经的简称。

 

【心猿】　（喻）人心散动如猿猴。

 

【心源】　心为万法之源。

 

【心缘】　起心而攀缘外境。

 

【心缚】　心为妄想所缚。

 

【心证】　心与佛相印证。

 

【心识】　心与识。心梵语是质多，集起为义，指阿赖耶识所含藏积集的善恶种子；识梵语是毗若南，主要的意义是了别为性，是指依意根生起的前六识，了别的作用。

 

【心观】　指天台宗的一心三观。

 

【心心】　１．前心与后心。２．心王与心所。

 

【心心数】　心王与心所。心数即心所的别名。

 

【心相】　１．心的行相。２．心脏的相貌。

 

【心相应行】　与心王相应而起行之法，即心所有法，简称心所。

 

【心所】　心所有法的简称，也就是为心所有的各种思想现象，共有五十一法，即遍行五，别境五，善心所十一，烦恼六，随烦恼二十，不定四。兹列表说明如下：

 

　　┌遍行（触、作意、受、想、思）────────────────五┐　　

　　│别境（欲、胜解、念、定、慧）────────────────五│

心　│善心所（信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、　　│

所─┤　　　　行舍、不害）───────────────────十一├五

法　│随烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见）─────────────六│十

　　│　　　（忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、　│一

　　│　　　　不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）─廿│

　　└不定（睡眠、恶作、寻、伺）─────────────────四┘　

 

【心所有法】　见心所条。

 

【心性】　即吾人永恒不变的心体，亦即如来藏心、自性清净心。

 

【心性三千】　意谓一念之心性含有十界三千之法。

 

【心法】　１．经典以外所传授的佛法。２．一切诸法，分为色法和心法二种，色法是指一切有形的物质，心法是指一切无形的精神。

 

【心法身】　吾人的心性即法身，为在缠如来，所以叫做心法身。

 

【心解脱】　又名慧解脱，无学之一。

 

【心即是佛】　意谓人人心中皆有佛性，只要向吾人的心灵去下功夫，就可以成就佛道。

 

【心用四分】　心识的作用有四种。见四分条。

 

【心生灭门】　起信论所说的一心二门，即真如门与生灭门。

 

【心佛及众生是三无差别】　谓心、佛、众生三者毫无差别，佛就是众生，众生就是佛，其差别只在迷悟两个字，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。

 

【手印】　手指所结成的印契。

 

【文殊】　文殊师利的简称，菩萨名，以大智著称，与普贤常侍于释迦如来的左右。

 

【文殊三昧】　能发无相微妙智慧的三昧，因此智慧是文殊菩萨所特有，故名文殊三昧。

 

【文殊师利】　菩萨名。见文殊条。

 

【文字般若】　凡是佛所说的一切教法，或是佛弟子所说的一切言教，不论是声教或是文字所印刷的经典，都称为文字般若。

慈悲的我

【方丈】　寺庙的住持和尚。相传维摩居士所住的石室，长宽只有一丈，方丈之名，即是由此而来。

 

【方外】　僧道的别称。

 

【方广】　方是方正之义，广是广大之义，方广就是一切大乘经的通称。

 

【方便】　随方因便，以利导人。

 

【方便心】　指方便实行布施、爱语、利行、同事等四摄法的心。

 

【方便土】　方便有余土的简称，即二乘与没有证得法身的菩萨所住的国土。

 

【方便智】　行方便的智慧。

 

【方便化身】　指弥陀报身中之化身。

 

【方便法身】　二种法身之一，即应身与化身的总名。见法身条。

 

【方便菩提】　三菩提之一。

 

【方便般若】　方便智与般若慧。证悟了真理叫做般若慧；通达利益他人之方法和手段，叫做方便智。

 

【方便有余土】　见方便土条。

 

【方等】　方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏通别圆四教，均益利钝之机，故名方等。

 

【方等时】　释尊五时说法之第三时，此时在佛说阿含经之后，因见一切闻法的人都已得到决定信心，于是大小乘并说，往往在说法中，贬抑小乘，褒赞大乘，以引起钝根者耻小慕大，促其进趣菩萨位，在八年之间，曾讲过胜鬘、维摩等经。

 

【方等经】　大乘经的总称。

 

【木鱼】　以木制成的鱼，在读诵经文时叩击之。据说鱼类昼夜常醒不眠，今以木刻成鱼形而叩击之，目的在警惕众人不可昏沉懒惰，应该昼夜精勤修行佛法，直到成功为止。

 

【止】　定的意思，禅定的别名。

 

【止犯】　止是停止，犯是不作善法，停止不作善法，叫做止犯。

 

【止持】　止作二持之一。见二持条。

 

【止持戒】　制止罪恶行为的戒法，如五戒八戒等是。

 

【止观】　止与观。止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。

 

【止观宗】　天台宗的别名，因天台宗是以止观为主要的修法。

 

【止观十观】　阴界入、烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨。

 

【止观法门】　止是定的意思，观是慧的意思，所以止观法门，就是修定慧的法门。

 

【比量】　因明学的三支量之一，即比喻量，如隔墙见角，比知有牛，隔岸见烟，比知有火。比量，即推比量度之意。

 

【比丘】　出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义，即一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了生脱死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。

 

【比丘尼】　出家受具足戒的女性的通称。

 

【公案】　禅家指点学人，在言语或动作上的垂示，叫做公案。

 

【毛道】　又名毛头，是凡夫的别名，因凡夫的心念不定，犹如轻毛随风飘舞不定。

 

【毛头】　又名毛道。见毛道条。

 

【水大】　四大之一。见四大条。

 

【水月】　水中之月。水月有影无实，以喻诸法无有实体。

 

【水灾】　大三灾之一。在四劫中的坏劫时，火风水三灾相继而起，其中水灾最为厉害，它荡尽整个世界。

 

【水轮】　成立世界的四轮之一，在空轮之上有风轮，风轮之上，光音天的雨水造成深十一亿二万之水层，此水层即名水轮。

 

【水忏】　唐悟达禅师，膝上生人面疮，遇异僧掬水洗之，疮愈，因著慈悲水忏法三卷。

 

【水想观】　观无量寿经所说的十六观之一，即观想极乐世界八功德水的相状的观法。

 

【水风火灾】　劫末所起的水灾风灾火灾。

 

【火大】　四大种之一，以温热为性，调热为用，因周遍于一切物质，故曰大。

 

【火宅】　法华经说，三界无安，犹如火宅，意谓三界好像是一所被火烧著的房子一样，人们住在里面，苦不堪言。

 

【火灾】　劫末所起的大三灾之一。见大三灾条。

 

【火净】　五种净食之一，即将一切瓜果食物，先以火烧煮使熟之后才食。

 

【火涂道】　地狱的别名，与刀涂道血涂道等合称为三涂。

 

【火焚地狱】　焦热地狱的别名，因堕落在此地狱中的罪人，时常被猛火所焚烧，故名。

 

【不生】　１．阿罗汉的译名，因阿罗汉已经了脱生死，不再生于三界六趣之中。２．如来的别名，因如来常住在不生不灭的境界之中。

 

【不生断】　吾人的烦恼断尽时，三途恶道的苦果也永远不再生，不生就是断灭，所以叫做不生断。三断之一。

 

【不生不灭】　不生也不灭，是常住的别名，也是永生的意思。涅槃经说：‘涅言不生，槃言不灭，不生不灭，名大涅槃。’

 

【不死门】　不死就是涅槃，入于涅槃之道，叫做不死门。

 

【不共法】　如来的功德与众不同，故名不共法，有小乘十八不共法和大乘十八不共法两种。见十八不共法条。

 

【不共业】　二业之一。见二业条。

 

【不共佛法】　佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共。见十八不共法条。

慈悲的我

【不共般若】　佛说般若经，分为共与不共两种，能共通于声闻缘觉菩萨之法的，叫做共般若，只谈菩萨所行之法的，也就是不共通于声闻缘觉的，叫做不共般若。天台以共般若为通教，不共般若为别圆二教。

 

【不共无明】　又名独头无明，二种无明之一。

 

【不见举】　比丘犯了罪却说不犯，叫做不见，举治这种不见的过失，叫做不见举。三举之一。

 

【不但中】　观空假之外一切都是中，叫做但中，是离去空假二边，但取中道，于理未圆，这是别教所说的中观，若观即空即假即中，收空假而为中，叫做不但中，这是圆教所说的圆融中观。

 

【不但空】　二乘人观察一切事物，只见但空而不见不空，所以叫做但空，亦名偏空；菩萨不但见但空，而且也见不空，所以叫做不但空，亦即中道之空，这是天台四教中通教的空观。

 

【不退】　不再退转的意思。有三种的不退，即一、位不退，证到圆教的初信位，破了见惑，进入圣人的境界，便永远不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，证到圆教的十信位，破了思惑与尘沙惑，此时专门济度一切众生，永远不会再退回到以前二乘的地位；三、念不退，证到圆教的初住位，不但证悟了自己的灵性，而且得到无生法忍，此时的心便安住在这种真实智慧的念头上，永远不会再退失。

 

【不退地】　不退失其地位的意思。

 

【不动地】　十地之一。见十地条。

 

【不动灭无为】　生于色界第四禅天，灭苦乐二受粗动，所得的真如，名不动灭无为。

 

【不净行】　又名非梵行，梵是清净的意思，非梵行是指淫事，因爱染污心，故名不净行。

 

【不净肉】　不清净的肉。

 

【不净观】　五停心观之一，即观察自己和他人的身体皆污秽不净，可治贪欲。

 

【不净说法】　又名邪命说法，不论说正法或邪法，其心邪，皆名不净说法，如别有企图，说虚妄语，令他生信，或不说佛法，徒说世事，或饮酒食五辛，犯正淫或邪淫后，即著衣入佛堂说法，触秽三宝，或诽谤有德人，而自称赞，或不悟一乘真实法，致使所说停滞于权教有相之法，或贪利养故而说，或欲胜他人而故说，或所说与经义相违，凡此种种，皆名不净说法。

 

【不与取】　他人不与而自取，即偷盗之义。

 

【不还向】　声闻乘四向之一。见四向四果条。

 

【不还果】　声闻乘四果之一。见四果条。

 

【不断光】　十二光之一，即阿弥陀佛的光明，弥陀的光明，常存三世，恒照世间而不断绝。

 

【不断常】　没有暂时间断的意思。

 

【不忏举】　三举之一，即恶比丘破了戒不肯忏悔，众僧劝说不听，于是举治之而摈于僧团之外。

 

【不二之法】　指如如平等而无彼此分别的一实相法。

 

【不清净施】　在布施的时候，未能做到施者受者与施物无实有之三轮体空境界，叫做不清净施。

 

【不增不灭】　１．就实相之空理而言，如般若经说：‘诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减’。意思是说诸法就是真空，真空即无增减。２．就法之无尽而言，众生无尽，佛亦无尽，而说二界无增减。

 

【不变真如】　谓真如的体性，毕竟平等，无有变易。

 

【不变随缘】　谓虽随缘而现万有，但其本体不变。

 

【不住生死】　不著生死的相。

 

【不取正觉】　佛得无上正等正觉，然后成佛，简称为正觉，不取正觉就是不成佛之义。

 

【不过中食】　过中午十二时便不再食东西。诸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食，佛弟子当学佛行，断六趣因，故比丘每日均须不过中食。

 

【不通忏悔】　不能够忏悔。

 

【不相应行法】　谓非如心王心所之无形，亦不如色法之有形，与这三法皆不相应，而是宇宙万有变化的幻象，故名不相应行法，共有二十四法。

 

【不染污无知】　以劣慧为体，因慧劣故，不解事物的义理，其无知非因染污而起，故名不染污，不知无数法门差别，故名无知，台家谓之尘沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩萨必须须断之。

 

【不可思议】　不可以心思之亦不可以言议之的意思。

 

【不可说不可说】　佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多。

 

【不思议变易生死】　菩萨修道时，因工夫进步的缘故，由前一期的心境，转移到后一期的心境时，前后的感觉，截然不同，回顾前尘，有如死后再生，故亦名为生死，然而实际上只是心的生死，并非身的生死，只算心境的一度变易，而此变易，最为神奇而不可思议，故名不思议变易生死。

 

【中有】　又名中阴。见中阴身条。

 

【中劫】　二十小劫为一中劫。见一中劫条。

 

【中尊】　位在中央的尊体。

 

【中观】　观想中谛之道理，为三观之一。

 

【中谛】　天台宗所立三谛之一。

 

【中道】　不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。

 

【中道观】　观想中正不偏之理的观法，为天台三观之一。

 

【中道义】　中道的胜义，即离互相对立的二边，连中亦不要，绝诸对待的胜义。

 

【中道实相】　诸法非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，叫做中道实相。

 

【中道第一义谛】　简称中谛，即有就是空，空也就是有，圆融而无碍，不偏于一边。

 

【中阴】　又名中有。见中阴身条。

 

【中阴身】　又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一个由微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投生。

 

【中阴了生】　人死之后，尚未投生，于中阴中，就能了知它将来托生之处了。

 

【中千世界】　见大千世界条。

 

【中随烦恼】　即无惭（不自惭耻对不住自己）无愧（不自羞愧对不住他人）二种烦恼，此二种烦恼是随逐六根本烦恼而起的枝末烦恼，因其遍于所有恶性之心，凡作恶事皆有此二心，范围比小随烦恼大，所以叫做中随。

 

【中后不食】　中午之后不再吃东西。

 

【五力】　五根坚固发生力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。

 

【五行】　１．布施行、持戒行、忍辱行、精进行、止观行。２．圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。圣行是指菩萨修习戒定慧三业；梵行是指菩萨以清净心去运用慈悲，为众生拔苦与乐；天行之天是天然之理的意思，菩萨顺著天然之理，而成妙行，叫做天行；婴儿行之婴儿是譬喻人天小乘，菩萨以慈悲之心，示现人天小乘之行，叫做婴儿行；病行是菩萨为度众生，以大慈悲心与一切众生同受烦恼与病苦。

 

【五品】　指圆教五品外凡位，即一、随喜品，闻实相之法，而信解随喜的人；二、读诵品，读诵法华，及诸大乘经，而助观解的人；三、讲说品，将所见解的佛法说出，以利益他人的人；四、兼行六度品，是兼修六度，以助观心的人；五、正行六度品，是正行六度，以自度度他，事理具足，观行转胜的人。十住以上，称为圣者，十住以下皆是凡夫，为别于十信内凡，故称外凡。

慈悲的我

【五性】　法相宗将一切众生的根机，分为五类，叫做五性。一、有可修成阿罗汉果的无漏种子者，名定性声闻。二、有可修成辟支佛的无漏种子者，名定性缘觉。三、有可修成佛果的无漏种子者，名定性菩萨。四、兼有以上二种或三种的无漏种子，则将来所证之位，遇缘成熟，并不一定证何种果者，名不定性。五、并无以上三乘的无漏种子，但有可修成人天果的有漏种子者，名为无性。

 

【五辛】　五种带有辛味的蔬菜、即大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。学佛人要戒食五辛，因五辛中含有极充份的刺激性，熟吃能使人淫火焚身，生啖又易使人增高嗔恚，学佛人一有了欲念和嗔恚，便会蒙蔽智慧，增长愚痴，妄动无明，造诸恶业。

 

【五见】　又名五恶见，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。身见是执著五蕴假和合之身为实有；边见是偏于一边的恶见，如有些人以为人死之后一切都归于无，所谓人死如灯灭，这叫做断见，又有一些人以为人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，这叫做常见，这种执断执常的见解，都偏于一边，故名边见；邪见是邪而不正的见解，如谤无因果，坏诸善事是；见取见之见即指我见、边见、邪见，取是取著不舍，对于上述三种不正见，执以为是，名见取见；戒禁取见就是执行或受持邪戒，错认以为是正戒，如一般人持牛戒狗戒等，以为是生天之因，又有一般人涂灰断食，错认以为是涅槃之道是。

 

【五没】　五种退没的相，即天人将退没于下界时，所现的五种衰相。见五衰条。

 

【五宗】　１．指大乘之五宗，即天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、律宗。２．指禅宗之五宗。见五家条。

 

【五法】　楞伽经与唯识论等，把一切有为无为，有漏无漏诸法，归纳为五法，即一、相，即森罗万象的事物，其形相各各不同；二、名，即依彼种种相，假设种种名，以作表诠；三、分别，即于万物的相及名，思量之，识别之，于是有所谓大小、高低、美丑、是非等出现；四、正智，指无漏心心所，离虚妄分别，观名相互为其客，离常离断，如理而知；五、如如，由正智所证的境界，心境皆寂，一如真如的体性。此中前二是所变境，第三是能变心自缘其所变境，三者皆属有漏法，第四是就法相正观法性，属于无漏法，第五是心境一如，湛然寂灭。

 

【五受】　吾人的心识领纳外境时所产生的五种感受，即忧受、喜受、苦受、乐受、舍受。

 

【五食】　能够长养出世善根的五种法食，即念食、法喜食，禅悦食、愿食、解脱食。念食就是修道的人常持正念，以长养一切善根；法喜食就是修道的人爱乐妙法，心生喜悦，以长养其慧命；禅悦食就是修道的人因得禅定而心身喜悦，以长养其慧命；愿食就是修道的人以誓愿持身，以长养一切善根；解脱食就是修道的人解脱惑业的系缚，于法得自在，以长养一切之菩萨善根。

 

【五衰】　天人将死时有五种衰相现前，即一、头上花萎，就是头上所带的花冠渐渐枯萎；二、衣裳垢腻，就是无缝的天衣生出污垢来；三、身体臭秽，就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来；四、腋下汗出，就是两厍之下流出很多的臭汗；五、不乐本座，就是以上种种不好的衰相出现之后，天人便对自己的宝座生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开。

 

【五忍】　一、伏忍，别教菩萨于十住十行十回向三贤间，未断烦恼种子，而制伏之不使起之位；二、信忍，于初地至三地间，既见法性而得正信之位；三、顺忍，于四地至六地间，顺菩提道而趣向无生果之位；四、无生忍，于七地至九地间，悟入诸法无生理之位；五、寂灭忍，于第十地及妙觉间，诸惑断尽而涅槃寂灭之位。忍者忍可，或安忍之义，即心安住于其理而不动摇。

 

【五悔】　五种的忏悔方法。天台智者大师为了修习法华三昧的人，依据弥勒问经、占察经与普贤观经等之意，而订出五种的忏悔方法，即一、忏悔，发露自己已往之罪而诫将来；二、劝请，劝请十方诸佛以转法轮；三、随喜，对于自他一切之善根随喜赞叹；四、回向，以所修之功德趣向于众生及佛道；五、发愿，发四弘誓愿以导引前面之四行。

 

【五通】　五种的神通。见五神通条。

 

【五欲】　１．色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的味觉；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。２．财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。

 

【五眼】　肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻碍，就不能见；天眼是天人的眼，远近昼夜，都能得见；慧眼是声闻的眼，能看破假相，识得真空；法眼是菩萨的眼，能澈了世间和出世间的一切法门；佛眼是如来的眼，有了佛眼便兼有前面的四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。

 

【五众】　１．旧译五蕴为五众，众是和集的意思。２．指出家五众，即比丘（受具足戒的男子）、比丘尼（受具足戒的女子）、式叉摩那（华译为学法女，就是将受具足戒而先学六法的女子）、沙弥（出家受十戒的男子）、沙弥尼（出家受十戒的女子）。

 

【五结】　贪结、恚结、慢结、嫉结、悭结。结是烦恼的别名，因烦恼能结缚众生，使流转于三界。

 

【五惑】　与五钝使同。

 

【五衍】　五乘。梵语衍，华译就是乘。

 

【五过】　１．指破戒五过，即害自身、为智者所呵、恶名流布、临终后悔、死堕恶道。２．指依语五过，即不正信、退勇猛、诳人、谤法、轻圣法。

 

【五根】　１．指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身根能生身识。２．信根、进根、念根、定根、慧根、因此五法是生圣道的根本，故名五根。

 

【五篇】　波罗夷、僧残、单堕、提舍尼、突吉罗。见八段五篇条。

 

【五葬】　土葬、火葬、水葬、野葬、林葬。

 

【五荤】　又名五辛。见五辛条。

 

【五业】　１．顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业、时分不定异熟定业、时分不定异熟不定业。２．取受业、作用业、加行业、转变业、证得业。３．救济灾横之业、救济恶道之业、救济行非方便之业、救济行身见之业、救济乘之业。４．身业、口业、意业、智业、方便智业。

 

【五障】　１．指女人身体所有的五种障碍，法华经提婆品说：‘又女人身，犹有五障，一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。’２．法华经中说：欺为信障，怠为进障，嗔为念障，恨为定障，怨为慧障。３．指修道之五障，即烦恼障、业障、生障、法障、所知障。

 

【五尘】　色、声、香、味、触。因此五境能污染真理，故名尘。

 

【五明】　古印度的五种学术，即语文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、论理学的因明、宗教学的内明。

 

【五苦】　生老病死苦（人生必经的四大过程）、爱别离苦（与所爱者离别之苦）、怨憎会苦（常与憎恶者会合之苦）、求不得苦（不得所求之苦）、五阴盛苦（吾人五阴合成的身体受炽盛的痛苦）。

 

【五悭】　住处悭、家悭、施悭、余赞悭、法悭。住处悭是只许我自己在此处住，别人不得在此处住；家悭是只许我独入此家，别人不得进入；施悭是只许我接受别人的布施，他人不得也接受；余赞悭是只许我独自接受称赞，他人不得共享；法悭是只许我自己知道此经的深义，他人不得共同知道。

 

【五盖】　五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。合贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法，叫做五盖。

 

【五祖】　中国禅宗第五代祖师，湖北蕲州黄梅县人，俗姓周，法名弘忍，十三岁拜谒四祖道信，随从三十年而得法，主化于东山的东禅寺，传法于六祖惠能，七十四岁圆寂，谥号大满禅师。

 

【五乐】　出家乐、远离乐、寂静乐、菩提乐、涅槃乐，出家乐是世人有许多的惑业烦恼，如果出家修道证果，便能永断这种痛苦；远离乐是色界初禅天的乐，初禅能远离欲界的爱染烦恼，而生禅定的喜乐；寂静乐是二禅天的乐，二禅离初禅寻伺之散动，澄心寂静而发深妙的喜乐；菩提乐就是成就无上妙道，于法界得自在的法乐；涅槃乐即离生死的痛苦，而入于无余涅槃，获得究竟寂灭之乐。

 

【五境】　色声香味触五法，是眼耳鼻舌身五根所缘之境，所以叫做五境。

 

【五翳】　烟、云、尘、雾、阿修罗之手。因此五者能障蔽日月之光，故名五翳。

 

【五识】　眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。因是六识中之前五识，故名五识。在三界中，欲界的有情有六识，色界的初禅天无鼻舌二识，二禅天以上则五识全无，唯有一意识而已。