金刚上师说: 慈悲的力量

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金刚上师说: 禅与积极人生

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金刚上师说: 创造幸福生活

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[ 本帖最后由 myyl 于 2008-4-12 17:50 编辑 ]

平安是福平安是福， 這是年節的時候一句溫暖的祝福。 這個時候我想起，我小時候，大年初六，我要離開家，告別父母親，要進山修行去了。我長到十六歲的時候，母親那一次的祝福，很簡單。我母親知道她的兒子很笨，給我送到村口的時候，告訴我："兒子，你平安地活著回來，就是母親最大的願望。" 我聽了之後，覺得比所有的上師加持都有能量，全身從頭頂呼呼就麻下去啦，很感動；但是，男子漢的虛假，讓眼淚不能流出來，我就忍著，轉過頭兒去， 自己坐到路邊坑裡哭個半天，真感動啊！我媽知道我笨，不給我寄一個最高的期望，但是她有一個活著的兒子，就是她心中真正的一份最最真誠的願望和企盼。 所以我想把這份願望，送給所有的父母親，也送給所有的子女們，我們一生平安就是好。

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                               献给尊贵的佛陀!

[ 本帖最后由 myyl 于 2008-4-12 17:44 编辑 ]

天地有情，而生养万物。所以整个天地间，都是蕴含着情的状态；而慈悲的概念已经超越了小情，那就是大情大爱 最近在温哥华地区有一项奇迹发生，有那个非常著名的三文鱼回流。三文鱼往回回流的过程里，叫做一步一坎，往回走的时候，艰难险阻数不胜数。我们看到的三文鱼回流，回到它原来出生地的这个过程的时候，几乎都是撞得头的前面这一段已经很烂了。可以说多数的鱼在回流的过程里被撞死，被其它的鱼或野兽吃掉了。看了那个场面之后，我相信多数人都会留下很深的印象，很感慨。一条鱼怎么如此钟情呢？什么叫奋不顾身呢？就在那里体现得淋漓尽致啊！回归，就是一个回归它的出生地的概念，那场面很感人。看完了三文鱼回流这种场面之后，真是非常地激动人心。一条鱼，它在大洋里头——不是在小河沟里，并不是在内海里——从这儿游到日本，游到中国，再转一圈回来，那不容易。所以一种情的概念，看起来不仅仅局限于人，动物也是如此。 二十年前，我看过一部日本的影片，追踪拍摄一个狼的家庭。看了那部影片之后，非常感动，可以说下半部我一直是流着眼泪看完的。狼什么都知道，好像比人还聪明。附近的那些人家住户，为了捕捉狼所设的陷阱，狼是一清二楚。它那一只小狼崽，得病了，奄奄一息，没有食物，又是冬天，大雪封山呐，猎户根本不用出门打猎了，就在自己家里多养一些鸡，让狼知道，但是在附近设了好多好多的夹子和陷阱。狼清楚！那个狼父亲，就在这个农夫家门外徘徊了几个小时，你可以看得出它的身体语言：“哎呀，我知道危险重重，我不能往前踏一步。”那个爪子拿起来，落，不能落，来回溜跶溜跶，反覆徘徊徘徊。最后想想它的狼孩子，它的狼崽，那种痛苦，那种饥饿，那狼两行眼泪流出来了，开始往前走，也是很小心翼翼地。它进去不是自杀，是希望把那只鸡偷出来，喂它的孩子，结果鸡是咬到了，往回冲的路上，慌不择路找不到自己脚印的时候，就有一个大夹子，把它的一条腿夹住了。它愣拚命挣扎地把那条腿——夹住的腿不可能放得开的，非常重的夹子——愣给拽下来。一条腿没了，还要用前腿爬着，爬回去，可惜爬到半路失血过多就死了。它里面很多很多感人的故事、场面、情景。就是说人生一世，谁能无情啊！我觉得好多动物我们是不了解它们，其实生命就是活在情意之中的。 植物也是这样。一年前我看过的一个片子，是关于用感情与植物沟通生长的故事。虽然不像动物之间那样感人，但是反映出来一件事实。他们做了同样情况下的六组试验，有放音乐的，不同音乐的；有普通种植的；还有鼓励夸奖和诅咒的。诅咒的那一组植物就长不起来，长得非常地弱、焦黄；经常被夸奖鼓励的那一组，就长得很茂盛，听音乐的长得也非常好。你看，谁说只有人有情，万物都是有情。 在中国古典哲学当中，也正是中国哲学的奠基的内容，他们就说，天分阴阳，是从哲学定律来讲的。那么怎样生出万物呢？是因为天地有情，而生养万物。所以整个天地间，都是蕴含着情的状态。那么今天我所聊的，正是大情大爱，中国人习惯称呼为“慈悲”。慈悲的概念已经超越了小情，那就是大情大爱。 因为慈悲才使我们的心胸变大，心胸大了，可能对很多的原来计较的一些小事情便不会陷进去，不会受制于很多烦恼，也不会烦恼 　　而慈悲的作用，首先是有利于我们的身体，有利于我们身体的各种的作用，比如说健康、快乐、幸福。 　那么慈悲能生出健康来吗？我说因为慈悲才使我们的心胸变大，心胸大了，可能对很多的原来计较的一些小事情便不会陷进去，不会受制于很多烦恼，也不会烦恼，因为你心胸很大，觉得看到这个事情没必要。原来我们讲的，我徒弟的丈母娘，我出的主意让我徒弟给她女儿买个假钻石戒指——如果她有颗慈悲的心，想着既然我女儿爱他，我为什么要给他增加这份经济负担呢？我爱我的女儿，我女儿爱他，那么他就是我爱的人，是不是啊？要是真情我便不会去为难他，我要去体谅他，就像我自己的儿子一样，我为什么非去苛刻地要求他给我女儿买这么贵重的一个东西呢？有意义吗？那不是刁难吗？她如果用慈悲的心来体谅之后，她便没有这件事情发生了，她也不会因为看到这么大的钻石而欣喜，更不会因为知道这个钻石是假的而悲痛欲绝啊，不就避免了这件事情的发生嘛？其实，遭受打击的是谁呢？是最初的起心动念的人。因为爱便避免了这次灾难，对吧？但是因为爱得不够，爱得自私的话，太刻薄的话，那就不是真爱了，或是真爱的比例当中，就像很纯净的水之中掺了污垢啊！你要说没有真情吧，也有，但只是比重不同，为什么和你儿子的对待就不同，为什么不像对待你亲女儿那样呢？所以也有真情，但是那个比重只是百分之十、百分之一或者万分之一的时候，那就少得可怜啊！因此便有了刁难，刁难的结果最终被伤害的是谁呢？是她自己，那么会不会有别人被伤害呢？有，实际上深深地在她女儿的身体上捅了一刀，就这种行为。可能这位小伙子本来很纯情地爱护你的女儿，但是，因为丈母娘这种无礼的索取，小伙子便对姑娘的爱，打了一个问号，你真地爱我吗？你真爱我为什么管我要这么多钱？因此就出了问题了，这可能就是将来大家分手的一个起因，可能会导致家破人亡的一个基因。就像一座大桥那个桥墩，我们在修建桥墩的时候用了一根腐朽的柱子，埋下了一颗定时的炸弹，早晚要爆炸，但不知哪一刻。一旦有一个东西碰撞了这个炸弹的时候，不到爆炸的时候都会爆炸出来。你想多危险啊？她缺乏的是什么呢？慈悲！真慈悲就不要太小爱，何况这关乎于你自己的儿女的幸福的事情。我们差一点的时候，我们便会刁难、索取。因此真慈悲的话，便不是这么小的心胸，便能宏观地看待事情，她可能会理解真幸福并不是非计较钱的多少，真正幸福过日子的人，两个人就是打最低的工，去要饭都会觉得很幸福的。 　所以因为慈悲，我们的心胸就能开阔，开阔的心胸就避免了很多疾病的产生。因为慈悲，因为我们的目光、我们的思维都变大了，所谓变大是指大视野、大思维、大思路，也就是比原来容易发火的小事情来说，看得更加宏观的时候，中间的这个普通人容易发火的事情，我们就避免了。避免开来，实际上既不伤别人也不伤自己啊。开阔的心胸，无论我累了、不累，还是在正常的状态下，我的心都很平静，因此就不容易血压高，就不容易得心脏病，我就不容易去惊恐、害怕。当避免开这几项问题的时候，实际上就避免了好多次的发病原因了。好多人得病就可能有一次的惊恐就得病了，就可能伤肾了，有一次愤怒就伤肝了是不是？你的肝炎怎么得的？就可能一次生气啊。社会总是容易同情弱者，他有病了他受伤了，我们就同情他——同情是对的，但是真正了解到他受伤的原因时，就觉得这人该受伤，太坏了、太刻薄了！很多事情是因为你的心胸、因为你的视野不够大造成的。不够大的原因是没有慈悲。真慈悲的时候，我们不伤害人，我们生活得会不会很坦然呢？中国有句古话：不做亏心事，不怕半夜鬼叫门, 是不是？所以我很坦然地生活着。而你做点什么坏事之后，其实经常处于一种担惊的状态，担惊就睡不好，睡不好那不就失眠嘛，失眠不就引发头痛嘛，三叉神经痛，甚至大脑长出什么东西来，失眠的人还会引发胃病啊，肾脏疾病啊……所以，将心打开，用慈悲的心去面对世界，最有利的就是我们的身体，这是第一项。 我们用宽阔的心的时候，才能够感觉到这个世界的美好，感觉到很多人都是非常难得的 第二项是有利于心，心不是指心脏，这是种传统语言而已。有利于我们的思维，我们的精神层面。我们看事的时候，开阔了，我们面对自然的时候，面对生活工作的一切的时候，我们总是处于一种很祥和的、慈悲的、友好交流的心态。比如说在街上走路有人撞你一下，“真有缘份啊，他撞我一下。”当然你不会故意再撞他一下，“哎，咱们的缘份真深。”那是错误的，就不自然了。当然可能再撞一下就成为好朋友了呢。关键是心态。过去我们小时候看到有一些年轻人，互相撞一下两个人就打起来，打起来之后谁的鼻子给打破了，那个人就想动刀把对方杀了，本来很小的事情，是吧？本来一个很好的缘分，变成恶缘，变成仇缘，变成几世的恶缘，那多么惨痛啊！因小失大。所以我们用慈悲之心来面对一切事物的时候，有时候恶缘，有时候说不清是一种什么样的缘份，都会变成美好的缘份。把一切和大家接触的机缘，都成为一次很好地和社会、和自然接触的机会，那事情就是美好的，得的这个结果就是美好的。 用慈悲的心的时候，能使得我们有好人缘。用慈悲之心为什么会有好人缘呢？因为当对方需要帮助的时候，你根本不会考虑利益得失之类的，你肯定乐意去帮助他，你在面对任何人的时候，你能看到他美的一面、好的一面、慈悲的一面、光彩的一面，因为我们用慈悲的、正面的心念和眼光来看待对方的时候，你总是能够发现他光灿灿的那一面的。谁喜欢在和你接触的时候， “你看你，下巴颏儿那么短，你的下巴颏儿长一点多好，还真漂亮。”谁喜欢你这样说啊？说“你看看你这个衣服还可以哦，今天你穿的衣服挺漂亮，你那个——其实我昨天在街上看另外一个女的穿那衣服啊，穿出来之后呢身段那么美，怎么到你身上之后反而就总觉得没这种好感啊？不行，腰太粗，腿太短。哎，我提示你啊，你呢回去买个高高的高跟鞋穿上才像个人样子。不会减肥把腰勒细点再穿上它嘛？最好你这身材不要穿它。”好，你不会发现对方好的一面，总是去发现对方弱的那一面的时候，因为是你的心里装下了总是这个世界和你对立的那种感觉。你在看谁的时候，对方总是能刺激你的感官系统，好像对方不光彩、不好的一面，到了你的感官系统里去了，就是因为你的心不宽。就像水管一样，我们同样一大桶水倒进去，小水管流动好流，还是大水管好流动呢？肯定是大水管很轻松“哗”进去了，你弄个小皮筋似的小水管试一试，像点滴一样，“呼、呼、呼、呼”，四个小时一桶水才漏完，当然不行了。要用宽阔的心接受事物就非常容易。所以越是心胸小、心眼小的人尖刻就表现出来，说：“哎，我在这儿坐禅，我别离他那么近，他身体上总发臭气；我别和他坐在一起，那个人那么丑，显得我也够丑的。”总是能够发现对方不好的，最终哪里好呢？说“这地板这么滑这么光亮，真烦人，要铺地毯就好了” ，真要铺了地毯又说 “那地毯有多少细菌啊！我们坐在这儿没病都坐出病来” 。这世间哪有让你觉得想怎样就可以变化怎样的世界来迎合你的心态呢？不可能的。所以我们用宽阔的心的时候，才能够感觉到这个世界的美好，感觉到很多人都是非常难得的。 慈悲有利于我们接近自然，有利于我们对自然的沟通，有利于我们对人与人之间、人与一切生命之间的沟通

对于我个人而言，我所理解的慈悲和宽容，我觉得我就是接触到一个石头子我觉得它都很美，并不是说商店里磨了、刨光、打了眼的、能挂在脖子上的才是美，非常自然纯朴的石头、土地、野草、鲜花、庄稼、自然界，我觉得很美，我没觉得丑。有时候我们和弟子朋友一起出去玩，那个地我就愿意坐上去，有些徒弟心挺好：“师父赶快拿个垫子垫上，不行弄两层吧，要不把我衣服垫上吧。”“什么意思啊？”“别把屁股坐脏了。”我说“这儿脏吗？”“这儿脏啊，这不是这么多草嘛。”“草脏吗？比你衣服还干净呢，你衣服好赖还是化纤的，这都是自然的，知道吗？”你就是坐上一屁股土，我告诉你，常常我们是非常需要土壤对我们真正的滋补、呵护。要去接触一下自然，真正去接触。好多人到自然界里玩一圈之后，把自己弄成装甲车了都，鞋穿厚厚的，袜子穿两层，戴上面罩。所以说，你看我们一个心念的不同啊，我们好多行为都会改变的。她也企图接触自然，还要把自己包裹得像木乃伊一样，那哪叫接触自然啊？是不是啊？你看这么件小事，是来自于我们内心深处的，对自然的认识，心不够开阔；心不够开阔的原因：心不够慈悲，心不够对自然有真实的认识。 内心慈悲才能开阔，那么这样有利于我们对自然、对事务整体的认识。常常因慈悲的大心、大行的行为，可能会将负面的、不好的事物，或者人们根本不值得一谈一用的事物，你可能能将它当作至宝一样把它应用起来，能够发挥它的很巨大的作用和能量。因此慈悲有利于我们接近自然，有利于我们对自然的沟通，有利于我们对人与人之间、人与一切生命之间的沟通。所以刚才讲到心胸开阔、慈悲，你便能有很好的人缘。 往下引伸，接下来就是宽阔、慈悲的心胸会产生利益，心有多大利就有多大。有的人盲目地听到这句话之后，说“心有多大，我想把天都要了，是不是就拥有了天呢？”其实就是这个概念。 在一个皇帝的故事里，汉武帝的妈妈是一个心胸残忍、又很狭小的一个女人，好不容易熬到她儿子当政、当皇帝之后，和皇帝的舅舅，这姐弟两个合作，拿了很多农地圈在自己的名下。其实你自己也不用耕种嘛，这个地至于属于谁的不管，耕种的总是需要农民。占了好多好多农地。那皇帝听了之后就很生气，找他妈妈问，说你为什么去弄那么多农地呀？他妈说：“儿子，这怎么光是我们呢？主要是你的，我是弄到你的名下了。”皇帝说：“天下都是我的，我要那一块儿小小农地有何用途啊？”他妈妈说：“天下都是你的，好像你抓不住、摸不着啊。好像只有咱列在自己名下这一块，才是我自己的。”那皇帝说：“错了，我觉得这个国家正捏在我手里头，我怎么会摸不到它呢？你贵为皇太后，你要什么有什么，你要那块地有什么用啊？” 他妈妈至死都不认可自己是一种错误。你想，这个原因是什么呢？心胸太小了，她贵为那么高级的一个人物，没有一个对比之处，她所对比的就是百姓呗。所以底下的官员一说我们家占了多少地，结果这皇太后也占地去了。还为她儿子占块地，真是可笑之极。就像你们家拥有一个很大的房子，我就抱一个桌子腿不放，“这个是我的” ，是不是只有抱住了，才是我的，那么房子我没法抱，就不是我的呢？这是种愚蠢的行为。抱住了也不一定是你的，还有抱住的不一定是好事。所以心胸不同，你看看我们的结果，从后人看是多么愚蠢，在当事者来说当局者迷，叫贪念于那种小利。对于她来说已经很大了，别人可能有一千亩，她有一千顷，和你比，你看我的要巨大多了——她的参照物就是更低级的。所以说“近朱者赤，近墨者黑”，和一个俗人比的时候，她只能参照谁家占了多少地而已。 所以心太小，心太小的原因是没有参照物，没有成为一个真正的帝王来开拓于这个国家，造福于这个民众，屹立于天地之间呐！所以做事业的人，作为执政的人，包括作为我们一个普通常人，我觉得都应该看远一点. 磨练我的我就应该去接受它——我不会去迎接它，但是必然发生了，我就必然去接受它，它不是向我挑战，它是我的磨刀石而已。它在磨我，不是磨出利刃来，是将我的利刃磨掉 那天我提问，有两位佛教人士就说，他们处在一种几乎好像无情的状态，别人的情不会伤害到我。那换句话说，你的情你的心只是被别人的情可能自觉地已经被伤害透了，因此，才觉得好像把自己封闭起来，不要再产生情了，不要去私爱一个人了，或者看到这个人很喜欢，但把这种喜欢压抑下去而已。既是生命，孰能无情呢？你既然是一个生命，何况还是个人，你就不可能不产生情。 如果本师父无情，便不会有今天的课堂，便不会有今天大家的受益。有情！我觉得我情很重。如果不是有情的话，西方的神怎样去渡众生？东方的神怎样去普渡众生？所以都是因情所致，只是情分小情和大情而已。如果我是太阳我自然会光照天下苍生万物，如果我是小灯泡，我只照这个局部而已，所以情也分级别，对不对？但是这个级别来说，是可以跨越的，可以增长的。所以这一切的情是来自于慈悲，没有慈悲、没有情、没有爱，那么这个世界便没有阳光、没有月亮、没有生命。 人不能没有情的，因为我们所追求的不同，所以你可以执着于你的情，但是我告诉大家的是，人修行也好——就像那天我讲，修行对于我来说，我不会为了修行而修行。我有一个目的，我第一次的目的，就是怎样才能使我身体不再痛了；我第二次的目的，就是要获得一些超人的东西，所谓执着于法力；第三次我才发现，当我有了法力之后，而很多生活之中的痛苦，把我摧残得头破血流，根本无丝毫抵挡之力。小时侯，我也苦修过武功，自己的手可以说一两块砖，一拍就碎。但是，当真正遇到一件事务的时候，不是一块有形的砖样子的时候，我被它经常给拍碎了。被很多事情，看起来很柔弱的事情，打得头破血流。这才发现，原来我的肌肉这么强壮，但是我的真正的我是如此地脆弱，不堪一击。不堪一碰都，别说一击了。所以到第三个阶段的时候我才发现，哎呦，这些武功啊，你练的话，其实你的生命并没有真正地坚强，只是从体质上强了一点，但是一次情绪的、事务的，对你的打击之后，你刚刚健康的身体，突然间又给打倒了，又奄奄一息了。所以我想我们真正的健康，要来自于精神层面的开阔，精神层面的健康才能获得身体方面的健康，才能获得一生的不再倒下去。 　因此，我就展开了第三次的目的性的修行。到后来，我才发现，我该做什么。我才知道，怎样才能使自己真正地坚强起来。在过去，我有很多位真实的敌人。但是最后，我才发现这样做是非常愚蠢的。虽然表面很平静，但是引发的自伤性很强，只要你有敌人你就一定会受伤。后来，我的心中终于将我的敌视的心态消灭掉了，我心中没有敌人，磨练我的我就应该去接受它——我不会去迎接它，但是必然发生了，我就必然去接受它，它不是向我挑战，它是我的磨刀石而已。它在磨我，不是磨出利刃来，是将我的利刃磨掉，最后将刀的形状都要磨掉，最后连刀把都没了。我手无利刃，其实就是心无敌意，我何必持利刃于心呢？我心中没有敌人，我都能看到对方给我带来的一切好处，我的心才真正地平静下来，如山河一般，流淌在这个自然里，心才真正清静了。从此才不会在这些事情上再受伤。所以我所寻找的并不是说，我要绝情，把自己封闭起来，别爱我，我也不爱你。但是，对于这种情的方面，人和人之间的情，我对谁都好，但是我对谁不去做私爱之想！因为我是个男人，这个女士不错啊，长得很漂亮，人又好、又聪明、又伶俐……无数的好吧。好，她还是她，我还是我。好的谁不喜欢呀？对不对？别去做更多的私欲之想，不要说好的就搬回我家去，错了。

不要将认为好的就搬回你家去，比如说，我们在路边看一棵非常美丽的大树，你搬回你们家搬得了吗？你给它缩小了就让它死了，对不对？它的美就是在那个地方才美，不要以为一切美的东西搬回家去才会属于自己，错了，没有必要。因为这些财、物，还有很多事物、很多利益性需求，仅仅是精神上的。所以，不要把美的、好的、贵重的，都搬回到自己家里去。我想，可能会导致错误，因为有私欲之心。就像好的东西，谁不想得到？好，就这棵美丽的树吧，你来挖树我也想来挖树，如果有三、四个人一块儿来挖树的时候，会引发什么？对，把树也毁了，这几个盗树的人也互相毁掉了，对不对？就是说把这棵树砍倒搬回家去，还有人想，“这棵树你给搬回家去，我非给你偷出来。”你为保护这棵树每天忧心忡忡忡，你的树一旦丢掉了，你知道了之后，你不是又生气嘛？又心惊胆战嘛？所以没有必要。所以你得到的那一点点快乐和给你带来的无尽的痛苦相比，没必要做这件事情。所以贪欲之心越少越好。是鸟让它去飞，是鱼让它到水里去游，不要企图都搬到家里，你喜欢大海里的鱼，好吧，弄个鱼缸，弄两条鱼放在家里养着，但总觉得毕竟不是大海，看到鱼缸，没人想到大海，对吗？所以，当时那个景就是在那一刻产生了，回了家就不是它了，所以你的家越清净越好，杂七杂八的东西越少越好。 慈悲能产生能量，慈悲的行为能够引发无限的能量；慈悲的心能沟通慈悲无限的能量 那么我们一个人，从一个普通人走向一点点慈悲，有些人还不懂，到底怎么开始做啊？从做第一件好事开始，不要分这件好事是大事、还是小事，而不计回报的。不要说这个人有钱、这个人有利我就帮他，千万别这样想，在无所求的状态下，去做一点好事。最好每月给自己做一个日记，我做过几次自己认为是不好的事，几次好事。这样给自己做一个功德簿，给自己记下来，做惯了就好了，所以你看在做了好事之后，帮助了别人之后，别人因为你的帮助而高兴的时候，你的心是如何。 我过去的体会是这样的，我帮助了别人，别人因为我的帮助，真正获得了我的帮助之后，他们快乐了，我比他们还快乐。所以常常帮人的人是很快乐的人，对吗？做一件好事，最大的受益者是你自己，因为帮人是快乐的，你自己获得了这份快乐，你自己获得了这份安祥。同时，从能量学说上来说，你帮助了人之后，别人都会赞美你，在背后祝福你，你就会成为吉祥的人，对于你的未来，对于你未来的子孙，那当然是非常的吉祥。 做人、做事都需要想到你的未来和你未来的后人，那如果这样想，我想给我的孩子多留钱——当然很多佛教机构总是在给你教育说，给后人多留钱可能是灾，这也不一定，不留钱也是灾，留钱多了可能也是灾。钱也不是坏的东西，关键在于教育，在于你的教育不够，你给子女灌输了什么那才是最重要的。从德行方面，有好多事情，是我们人力不可违的，人力不容易改变的。希望你给你的后人留下一个美好的德行，让他受到你的教化、感染。一份美好的德行，它还有一种必然的传承性，就是基因传承。那么你需要在今生明白这个道理的时候多做好事、多做些善事，让人们去称赞你，让人们去恭敬你，让人们去祝福你，你的未来可能是你将来的生命和你延续的生命，就是你的后代，就会变得吉祥平安。所以普通人做事也要看得远一点、全面一点，并不是你一刹那的人生，应该思维得更远。因为多数人家里都有后代嘛，要去多想，你不想留后代，也想留个好名，你知道做一个好人有利于自己各方面的好处，更有利于周围的朋友。所以这份德行，这份福分它是也能遗传的，也能传承的。 既然多做好事，多帮人，我们的人缘好了。因为有慈悲之心，那种尖刻的索取、邪恶、凶狠毒辣、陷害等等这些阴谋性的东西没有了。如果你是一位商业人士，那么，如果你有这样的一种心性，是好还是坏呢？我觉得，就像在北美很多大的商人，他们有的非常有修养，卖的东西绝对地保质保量，在相当长的一个时间之内，都能保证你去退去换，有很好的售后服务。品牌不正，质量不好，他都不会去接受。那我觉得这商人就很好了，所以他们越做越大，连锁店开了一个又一个，保证质量，消费者进去放心。小商人不同，小商人“管他呢，我先把它蒙出去，卖掉它，我不管那些，我先把第一桶金挖到手里再说。”那么这两种行为的对比，我觉得第一种开阔的心胸，非常诚实的经营，那就是最好的，他才能做得大，才能更持久地富贵，才能获得更大的经济利益。往往仅仅是用手段，而无德行的经营，一般不会长久。所以我说，有慈悲宽阔的心胸，要想图利益的话，你比普通人能获得更大的利益。 　那么所谓慈悲是一种心性、一种心态，是一种慈悲智慧的表现，那么所引发的这一切，我们可以用两个字来概括：就是“能量”。慈悲能产生能量，慈悲的行为能够引发无限的能量；慈悲的心能沟通慈悲无限的能量。 　从深度上来说，你的心有多大，你便能获得多大的能量；你的慈悲有多少，你就能获得多大的慈悲力量；你的心再有多细——不能光顾着大了，还要细细地去体会和沟通这个世界。这个世界并不是由大组成的，其实这个世界是由微小组成的——所以你认识多么的微小，你就能沟通多么微小的一切。 所以，常常在我弹琴和唱歌的时候，才能弹得使你的身体、你的经脉，甚至使你感觉灵魂在起舞，就是因为弹到了你身体中最深层的那一个物质层面里去，那一种精神层面里去，所以你才有那一种感受、那一种感动。从这点上来说，它是密法。因为它涉及到的是人生的改变学说、人生的成功学说。就是听到这一段讲话的人、包括这一段录音、录像的人，都能感受到这份力量。在这种场下，能使生命延续，能够使枯萎的生命发出新芽。那么，这就是慈悲的力量。

● 禅的最终目标是觉悟、获得大智慧，从根本上认识空和有、得和失、男和女、生和死、成功和失败，彻底地认识到我们生命的最基本的概念、最基本的哲学； 我们开学第一天我对禅作了一个综合的叙述，究竟什么是禅？要说到一个具体的禅的话，禅就是方法，什么方法？就是禅修的方法。那么禅修呢分大概几类，第一个是纯清净式，就是没有观想的纯清净式坐禅方法，第二种呢就是一大类了，这一大类就是咱们现在正在做的，就是禅观法或者叫观禅法都行。观是什么意思呢？对，看的意思，用什么看呢？用禅来看，什么是禅呢？用心来看，它这个概念是归到这儿来。我们用心、用意识或者用想像，看非实看，并非实相的，什么是实相？比如说你现在看看我，在这儿是实际有这么一个人，那你来看我，这是叫做直观的实看，实相的。那么我们的一般禅观的做法呢，是一种靠想象和记忆结合的一种修行方法。禅观的方法当中还要分几类的，还有一种就是说我们教的是一种综合性观禅的方法，就是观法；那么还有一种叫做内观法，内观法呢是观自己的喜悦，包括内脏，就是身体生理的部分，来观想。像有一个经文讲到那个白骨观，她是观想自己的骨骼，我刚才讲到有观想喜悦，在密宗之中呢常常是观想气脉，气脉在密宗之中它的理论是中脉，大家知道头顶的中央，你看啊，那个婴儿啊，他这个头顶啊，这里你看总是在随着呼吸在跳动，有的叫顶门、信门、百汇，就在头顶上。这个位置，从这个位置穿透进去到哪呢？到会阴，大家知道会阴穴吗？这是男女都有的，它不是生殖系统而是一个穴位，中间穿过去这一条直线为中脉，那么在密宗之中最正确的修法就是它的中脉禅观法，在这个基础上常常不同宗派也有不同的做法，不同的宗派不同的观想方式。 还有呢在佛教之中念佛法，中国有个净土宗对吗？在坐的恐怕有不少曾经学过净土宗念佛方法，每天就是“南无阿弥陀佛”这样颂念或者颂唱式念法。那么每个人念的目的不一样，可能有的就是说我就想图健康、图吉利，还有呢是图说我现在年老了，将来我这个肉体死亡之后呢请阿弥陀佛能够接我去他那个极乐世界，这些做法都是挺好的，那么实际上是一个修行方法，这个方法还是禅。你念的时候你有没有想法？你面对着什么？其中一种就是面对着阿弥陀佛的像是不是？你在颂念，因为颂念这里头又分很多种了，你像有的法师就讲，念给自己的耳朵听，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，哎，我自己的耳朵能听到就好了；还有的用心念，我不出声音，念给自己的灵魂听；还有的大声念，也有人把它叫罗汉念或者叫金刚念，不同的称呼，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，一个是用声音提高自己的士气、提高自己的精神头，本来坐在那儿困了，大念几声，提提精神，同时也有一种企图让自己的这种颂念的诚意通向远方，通向企图送给的那一位。这个修行方法的根本来源就是来源于禅观。 那么什么是禅的境界呢？要是简单说就是一种身心清净的状态。说如果没有这种行为，比如说静坐、观想、颂念，没有这个过程来进行辅助，你进入不了清净的。有些人你看坐在那儿，你看他多清净啊，实际上生气呢。经常在电影上看到少女对着窗前，你说哦，坐禅哪？不是，相思呢！那不是清净对不对？所以有一种看似外静内乱，那我们禅的清净状态是什么样呢？身心清净，身体很轻松地放在这里没有动，尤其是它最着重的是心、意识的清净——意识没有很大的波动、起伏，没有很大的情绪，实际上禅的状态企图就是追求内心的清净。那么禅又是一种行为，所以禅的这个状态就是一种清净的状态。我们修禅的目的也是达到这个清净状态，虽然现在在坐的来并不是追求这个状态来的，但是我们发现呢在进入这个状态的过程里头对我们的身体有帮助，对我们的健康有帮助，这就是禅的奇妙之处。当然这种奇妙不是单一地说坐禅就能健康，没有这么简单。 她的终极的目标是什么呢？终极的目标是觉悟，进入那种她叫“三摩地”的状态，三摩地就是定的状态，我们中国话就是定，这个定是安定的意思。比如说我们现在正在说话，这不是定，她是在运动，但是又不是快速运动，所以與快速相比的话它还是比较安静的一种动。现在我们坐在这儿来不动了，我也不说话了，就清净了，这只是外表，那我们的意识怎么控制呢？这个定的状态，有一个经典里说的这个状态是很清楚，这个经典就是《心经》，那是深层的，很深、很深的定境，叫做“物我两忘”。物——包括这一切物质、包括事件；和自我——自我感受、自我感觉或者自我形体都已经没有了，说不上不下，这也没有在上，你看我们最初练的时候，可能练一段时间，哎呀，师父我快飘起来了，我感觉很舒服啊，我的手出汗了——这是最初最初的一种感受，达到很深的那种定境之后，连感受都没有了，没有思维了，说没有一点点烦恼和喜悦，有的人说佛教追求的是极乐，其实这个极乐的概念是永远没有痛苦的意思，所以这个状态是很特别的，感觉到自我也没有了，连这种自我感受的，就是谁在感受啊？这个自我感受的意识都没有了。我们粗略讲吧，那就是定境。那么这个定境有什么好处呢？是从根本上认识空和有、得和失、男和女、生和死，所以佛教经常说：“你来修行干嘛？” “我了生死来了。” 了生死，什么叫了生死啊？真正地了解了生死概念，真正了解了得和失的概念，真正了解了成功和失败的概念。因此在《心经》里就讲到了，那个状态是感受到了空不异色、色不异空；空即是色，色即是空。好多人把它变成歌曲唱，唱完了都不知道什么意思，实际上它在那个状态里当时的感受是这样的，既没有我也没有呼吸，连自我意识都没有，那是一个什么样的境界呢？是空无的境界，达到那个境界的最顶点的时候，实际上就像我们大脑突然断电一样，实际上人就进入了一种无思维、无光明、无喜悦，那个中间状态是没有感觉的。当在进入这个所谓没有知觉状态之前和之后的时候，有一种境界是很美妙的，既感觉自己身体好像有又好像没有，既好像有快乐又找不到快乐的起源，那个状态是很美妙，很美妙、很奇特的一个状态，很奇妙的一个状态。我现在想一想进入那个状态那种美妙的感受都很吸引我，因此呢很多修行的人啊真正通过禅的行为去修行的人，很多人不乐意再回到正常的社会里去生活，因为他当认识到这种得和失、成功与失败这种概念的时候，不再参与这些事情。比如说我们今天去做事业成功了，等一成功发现自己的身体也完蛋了，生命也将终结了，觉得我忙乎半天干什么呢？好像赚钱就是为了买药而已了，很多人赚钱最终就是这个结果。所以觉得成功和失败实际上，如果我不去做这次成功的话，我可能从来没有失败过，它回到了一个事物的起源，就是他走向了一个最终极的捷径。 我们比如从中国到加拿大来，这还是坐飞机呢，十几个小时，禅觉悟的那个状态有多快呢？就像坐火箭，两分钟达到这儿来了，它那个时间比呀，差别太大了。对于人的帮助，就比较彻底地认识到了我们的生命的最基本的概念、最基本的哲学。你看我们每天痛苦，为什么痛苦呢？我失业了、我失恋了、我丢失东西了、我赔钱了、我撞车了，都痛苦，那么你所做这些事情的结果就是为了拥有、获得，但最终还是要失去呀！最终还要失去呀！因为你的“拥有”概念仅仅是临时的，仅仅是临时地抓在你手里头，有没有一个人抓住一个东西不放能握一年的呀？抓在手里不放一个小时都很难做到，对不对？那是很困难的事情，所以你只要放开这一会儿就不是你的了，常常我们“拥有”的概念仅仅都是精神上，除了说我们衣食住行必须的那个部分，之外的都是精神的拥有。所以你看你的“赔钱了、失恋了、失业了”等等，这一切的失去，其实从来没有失去过。 如果你是个傻子的话，走着走着路都迷了，“你家在哪儿？”“我家就在这儿。”——你可能已经早走错村儿了，是不是？你还挺美的；如果你很正常的话，“哎哟，我家在哪里呀？快帮我找家我失去家了。”你那一会儿痛苦的感觉，迷失给你带来的恐慌，那一会儿就是痛苦，实际上“有”和“没有”就是精神的。 所以我们禅修的终极目的是觉悟，怎么样觉悟呢？你到了那个境界之后自然就能去感受这个世界的最终极的一种哲学概念，当然我这样仅仅说一下你没法儿感受，这是终极的，这就是禅带给我们的一个最有价值的，有人称她无上法宝的、无上结果的一种东西，那叫什么呢？最终来说是什么呢？大智慧。 因此你就没有痛苦了嘛！你不会说“哎哟今天我可失去了一个东西”——现在我本人境界什么样的？比如我很喜欢这个东西，我突然失去了，我也很心痛，只是我心痛时间比较短，分这个东西的价值和我对它心里认为的价值。比如戴一个两万美金的表，假设啊，我突然把它碰坏了，“哎呀，真可惜啊碰坏了”，但是可能不花一分钟好了，碰坏就坏吧，下次我不戴了，下次我戴个两毛钱的，再把它碰坏了不就平衡了吗？和不懂这个道理、没有过这种感受的人相比就不同了，我痛了一分钟，你要痛它半年的时候，你可能就落下病了，你想你失恋半年每天心痛，林黛玉才坚持多长时间哪？所以每个人的失恋的这个承受能力还不一样，那个承受力比较差的有的三天就自杀了，再慢慢强一点的有的三个月自杀，有的半年之后自己死了。所谓“自杀”的概念是自我没有生命的力量了，没有勇气面对人生了，他活着也等于死了，是这样的。

● 禅的最终目标是觉悟、获得大智慧，从根本上认识空和有、得和失、男和女、生和死、成功和失败，彻底地认识到我们生命的最基本的概念、最基本的哲学； 我们开学第一天我对禅作了一个综合的叙述，究竟什么是禅？要说到一个具体的禅的话，禅就是方法，什么方法？就是禅修的方法。那么禅修呢分大概几类，第一个是纯清净式，就是没有观想的纯清净式坐禅方法，第二种呢就是一大类了，这一大类就是咱们现在正在做的，就是禅观法或者叫观禅法都行。观是什么意思呢？对，看的意思，用什么看呢？用禅来看，什么是禅呢？用心来看，它这个概念是归到这儿来。我们用心、用意识或者用想像，看非实看，并非实相的，什么是实相？比如说你现在看看我，在这儿是实际有这么一个人，那你来看我，这是叫做直观的实看，实相的。那么我们的一般禅观的做法呢，是一种靠想象和记忆结合的一种修行方法。禅观的方法当中还要分几类的，还有一种就是说我们教的是一种综合性观禅的方法，就是观法；那么还有一种叫做内观法，内观法呢是观自己的喜悦，包括内脏，就是身体生理的部分，来观想。像有一个经文讲到那个白骨观，她是观想自己的骨骼，我刚才讲到有观想喜悦，在密宗之中呢常常是观想气脉，气脉在密宗之中它的理论是中脉，大家知道头顶的中央，你看啊，那个婴儿啊，他这个头顶啊，这里你看总是在随着呼吸在跳动，有的叫顶门、信门、百汇，就在头顶上。这个位置，从这个位置穿透进去到哪呢？到会阴，大家知道会阴穴吗？这是男女都有的，它不是生殖系统而是一个穴位，中间穿过去这一条直线为中脉，那么在密宗之中最正确的修法就是它的中脉禅观法，在这个基础上常常不同宗派也有不同的做法，不同的宗派不同的观想方式。 还有呢在佛教之中念佛法，中国有个净土宗对吗？在坐的恐怕有不少曾经学过净土宗念佛方法，每天就是“南无阿弥陀佛”这样颂念或者颂唱式念法。那么每个人念的目的不一样，可能有的就是说我就想图健康、图吉利，还有呢是图说我现在年老了，将来我这个肉体死亡之后呢请阿弥陀佛能够接我去他那个极乐世界，这些做法都是挺好的，那么实际上是一个修行方法，这个方法还是禅。你念的时候你有没有想法？你面对着什么？其中一种就是面对着阿弥陀佛的像是不是？你在颂念，因为颂念这里头又分很多种了，你像有的法师就讲，念给自己的耳朵听，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，哎，我自己的耳朵能听到就好了；还有的用心念，我不出声音，念给自己的灵魂听；还有的大声念，也有人把它叫罗汉念或者叫金刚念，不同的称呼，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，一个是用声音提高自己的士气、提高自己的精神头，本来坐在那儿困了，大念几声，提提精神，同时也有一种企图让自己的这种颂念的诚意通向远方，通向企图送给的那一位。这个修行方法的根本来源就是来源于禅观。 那么什么是禅的境界呢？要是简单说就是一种身心清净的状态。说如果没有这种行为，比如说静坐、观想、颂念，没有这个过程来进行辅助，你进入不了清净的。有些人你看坐在那儿，你看他多清净啊，实际上生气呢。经常在电影上看到少女对着窗前，你说哦，坐禅哪？不是，相思呢！那不是清净对不对？所以有一种看似外静内乱，那我们禅的清净状态是什么样呢？身心清净，身体很轻松地放在这里没有动，尤其是它最着重的是心、意识的清净——意识没有很大的波动、起伏，没有很大的情绪，实际上禅的状态企图就是追求内心的清净。那么禅又是一种行为，所以禅的这个状态就是一种清净的状态。我们修禅的目的也是达到这个清净状态，虽然现在在坐的来并不是追求这个状态来的，但是我们发现呢在进入这个状态的过程里头对我们的身体有帮助，对我们的健康有帮助，这就是禅的奇妙之处。当然这种奇妙不是单一地说坐禅就能健康，没有这么简单。 她的终极的目标是什么呢？终极的目标是觉悟，进入那种她叫“三摩地”的状态，三摩地就是定的状态，我们中国话就是定，这个定是安定的意思。比如说我们现在正在说话，这不是定，她是在运动，但是又不是快速运动，所以與快速相比的话它还是比较安静的一种动。现在我们坐在这儿来不动了，我也不说话了，就清净了，这只是外表，那我们的意识怎么控制呢？这个定的状态，有一个经典里说的这个状态是很清楚，这个经典就是《心经》，那是深层的，很深、很深的定境，叫做“物我两忘”。物——包括这一切物质、包括事件；和自我——自我感受、自我感觉或者自我形体都已经没有了，说不上不下，这也没有在上，你看我们最初练的时候，可能练一段时间，哎呀，师父我快飘起来了，我感觉很舒服啊，我的手出汗了——这是最初最初的一种感受，达到很深的那种定境之后，连感受都没有了，没有思维了，说没有一点点烦恼和喜悦，有的人说佛教追求的是极乐，其实这个极乐的概念是永远没有痛苦的意思，所以这个状态是很特别的，感觉到自我也没有了，连这种自我感受的，就是谁在感受啊？这个自我感受的意识都没有了。我们粗略讲吧，那就是定境。那么这个定境有什么好处呢？是从根本上认识空和有、得和失、男和女、生和死，所以佛教经常说：“你来修行干嘛？” “我了生死来了。” 了生死，什么叫了生死啊？真正地了解了生死概念，真正了解了得和失的概念，真正了解了成功和失败的概念。因此在《心经》里就讲到了，那个状态是感受到了空不异色、色不异空；空即是色，色即是空。好多人把它变成歌曲唱，唱完了都不知道什么意思，实际上它在那个状态里当时的感受是这样的，既没有我也没有呼吸，连自我意识都没有，那是一个什么样的境界呢？是空无的境界，达到那个境界的最顶点的时候，实际上就像我们大脑突然断电一样，实际上人就进入了一种无思维、无光明、无喜悦，那个中间状态是没有感觉的。当在进入这个所谓没有知觉状态之前和之后的时候，有一种境界是很美妙的，既感觉自己身体好像有又好像没有，既好像有快乐又找不到快乐的起源，那个状态是很美妙，很美妙、很奇特的一个状态，很奇妙的一个状态。我现在想一想进入那个状态那种美妙的感受都很吸引我，因此呢很多修行的人啊真正通过禅的行为去修行的人，很多人不乐意再回到正常的社会里去生活，因为他当认识到这种得和失、成功与失败这种概念的时候，不再参与这些事情。比如说我们今天去做事业成功了，等一成功发现自己的身体也完蛋了，生命也将终结了，觉得我忙乎半天干什么呢？好像赚钱就是为了买药而已了，很多人赚钱最终就是这个结果。所以觉得成功和失败实际上，如果我不去做这次成功的话，我可能从来没有失败过，它回到了一个事物的起源，就是他走向了一个最终极的捷径。 我们比如从中国到加拿大来，这还是坐飞机呢，十几个小时，禅觉悟的那个状态有多快呢？就像坐火箭，两分钟达到这儿来了，它那个时间比呀，差别太大了。对于人的帮助，就比较彻底地认识到了我们的生命的最基本的概念、最基本的哲学。你看我们每天痛苦，为什么痛苦呢？我失业了、我失恋了、我丢失东西了、我赔钱了、我撞车了，都痛苦，那么你所做这些事情的结果就是为了拥有、获得，但最终还是要失去呀！最终还要失去呀！因为你的“拥有”概念仅仅是临时的，仅仅是临时地抓在你手里头，有没有一个人抓住一个东西不放能握一年的呀？抓在手里不放一个小时都很难做到，对不对？那是很困难的事情，所以你只要放开这一会儿就不是你的了，常常我们“拥有”的概念仅仅都是精神上，除了说我们衣食住行必须的那个部分，之外的都是精神的拥有。所以你看你的“赔钱了、失恋了、失业了”等等，这一切的失去，其实从来没有失去过。 如果你是个傻子的话，走着走着路都迷了，“你家在哪儿？”“我家就在这儿。”——你可能已经早走错村儿了，是不是？你还挺美的；如果你很正常的话，“哎哟，我家在哪里呀？快帮我找家我失去家了。”你那一会儿痛苦的感觉，迷失给你带来的恐慌，那一会儿就是痛苦，实际上“有”和“没有”就是精神的。 所以我们禅修的终极目的是觉悟，怎么样觉悟呢？你到了那个境界之后自然就能去感受这个世界的最终极的一种哲学概念，当然我这样仅仅说一下你没法儿感受，这是终极的，这就是禅带给我们的一个最有价值的，有人称她无上法宝的、无上结果的一种东西，那叫什么呢？最终来说是什么呢？大智慧。 [ 本帖最后由 myyl 于 2008-4-12 18:14 编辑 ]

因此你就没有痛苦了嘛！你不会说“哎哟今天我可失去了一个东西”——现在我本人境界什么样的？比如我很喜欢这个东西，我突然失去了，我也很心痛，只是我心痛时间比较短，分这个东西的价值和我对它心里认为的价值。比如戴一个两万美金的表，假设啊，我突然把它碰坏了，“哎呀，真可惜啊碰坏了”，但是可能不花一分钟好了，碰坏就坏吧，下次我不戴了，下次我戴个两毛钱的，再把它碰坏了不就平衡了吗？和不懂这个道理、没有过这种感受的人相比就不同了，我痛了一分钟，你要痛它半年的时候，你可能就落下病了，你想你失恋半年每天心痛，林黛玉才坚持多长时间哪？所以每个人的失恋的这个承受能力还不一样，那个承受力比较差的有的三天就自杀了，再慢慢强一点的有的三个月自杀，有的半年之后自己死了。所谓“自杀”的概念是自我没有生命的力量了，没有勇气面对人生了，他活着也等于死了，是这样的。 ● 禅的这个过程，是一个认识自性、认识人生的捷径，这个捷径不可思议的； 当根本上认识了这个事情，有得就有失，有生就有死。你现在得到的早晚都要失去。很多人都结婚了吧？你早晚都要失去对方—— 一听完了，你是不是说我们都离婚哪？不是！是一个生离死别的问题，你早晚一天彼此都要离开的，你不会说，“哎，老公，我现在要死了，来吧，咱俩一块儿抹脖子吧！”不可能的事儿啊！所以我们现在得到的早晚都要失去，因此我们心理上就应该明确一点：我得到我就欢喜，我珍惜这份得到！所以我们作为常人怎么对待他（她）呢？就是我们珍惜这份得到，我不要去浪费这次得到的过程。很多人一听这个，好了，以后涮锅洗碗做饭的事儿全归他（她）了，是吧？不使白不使，就像买了一头牛一样，要不然白养了——我觉得那是错误的，如果对方无论做多大的贡献，你得到的是痛苦，你没有得到真正的爱和幸福对吧？那你要珍惜这一点的时候你也不能让他（她）不干活了是不是？我们还要懂得健康的人生，就是锅碗瓢盆交响曲。所以我们特别珍爱他（她），我们干脆不让他（她）干活了，我要把他（她）当作皇上一样把他（她）养起来好不好？那也不行，会给养出病来。 所以我们认识到一个道理：真正幸福的人生就是锅碗瓢盆交响曲。你的生活的杂七杂八的，包括吵嘴放在一起，都是你生活和你的爱情的快乐，包括其中那一点心酸。就像有的人吃饭爱放点儿辣椒一样，辣得滋滋哈哈，呲牙咧嘴的，弄一身汗出来，痛快！这是你的口味；你喜欢吵架才是快乐，那就放点辣椒一样；有的人呢互相讽刺，就像北方人爱蘸醋，蘸点儿醋吧，不酸不以为乐，那就蘸吧，那就是你对幸福生活的认识，那就蘸醋好了，所以你就酸不叽叽地活着，你要不酸了还失业了呢，是吧？所以很多人夫妻俩总是活在你吃我的醋我吃你的醋那个状态里头，这就是好，这就是爱情。如果对方谈恋爱去了尤其是你根本不吃醋，这也是一种问题，你俩早就不该在一起了，你看着对方吃醋，知道这人还爱我呢，你多幸福啊。 包括幸福生活我们重新要对它有一个定义。好多人是叫做什么？幻想式生活方式：“我将来发财之后我每天去吃鲍鱼”——我相信如果每天早晨起来喝鲍鱼汤、中午吃鲍鱼、晚上吃鲍鱼，这一个月下来之后你就变成鲍鱼了，拿到医院叫医生把你给剖开，非得弄成这样不可。因此幸福生活的概念就是我们百姓的这种普通生活，好像综合事物也说不清也搅不清的一些乱七八糟的事搅和在一起，这就是你的幸福生活，你能享受中间的快乐就可以了。所以别把你的所谓幸福人生的目标定得过高，过高是不切合实际的，会让我们失望，幸福生活的概念定低一点，所以高出一点儿来的时候你就感觉到喜悦。“哇，今天又出太阳了”，加拿大不容易出太阳到冬天哪，所以昨天一见太阳我们都欣喜若狂啊，覺得真好啊，珍惜这次出太阳就好了。所以把你的生活目标定得稍低一点，每高出一点儿来你会觉得又是一种喜悦，又是一种丰收的喜悦，又是一种额外的收获。 我所说的这种境界其实也就是禅对我们生活方面的指导，通过禅来的。不会说因为我们坐了禅悟透了这个境界之后我们就干脆咱都不结婚了，现在结了婚的趁早离了，不能这样啊，我觉得那也是故意制造了一次痛苦对吗？所以禅告诉我们珍惜现有的。怎么个珍惜现有的？它讲得非常确切：把握现在这一刻！这一刻是你正在感觉的这一刻，到晚上快不快乐还不知道，不管它，明天、后年不想它，十年之后说不定你们俩早已经鸡飞蛋打各奔东西了呢，所以明年的事情不管他，做好现在这一刻。你这一刻上你能不能把握你的心情、你的情绪，调控好你的情绪，对待你现在的，关键是你想活一个自我的话，你注重你自我的感受，那就是最切合实际的，这就是禅的智慧告诉我们的，一个禅产生多少宝贝你说？通过禅的这个过程，是一个认识自性、认识人生的一个捷径，这个捷径不可思议的，有多么捷径、有多么直截了当。 这个禅法呢分几大类，如果再把禅法进行推广的话呢也有人说有“行禅”——当我们深入到禅的境界之后，禅提示了我们很多人生的哲理之后，实际上我们把这种哲理应用于我们生活各个方面这是对的，并不是说在我行走的时候我在一种禅的那种空靜状态里头，这很容易出问题的；还有“卧禅”——有时候人呢在学东西的时候都是一种模仿式学习，卧禅也是一种禅法，但卧禅绝不仅仅是释迦牟尼佛这样侧卧就是卧禅，那仅仅是卧禅的一个形式而已。但是对于常人来讲，卧禅是不提倡的，我觉得最好的效果就是坐着还有站着，站着你没有确切好的方法站也不行的，因此呢平时普通的禅法它是以坐禅为中心的，又延伸了很多种不同的方法，以坐为主。 无论使用了哪一种方法，其目的都是想达到一个身心深远的平静，就是这个意思，这就是禅，这是禅的一个目的。禅的这个过程我刚才讲过了这几种，以坐为主的，还有站的，再结合上一些动作，这些动作呢在不同的教派叫不同的名字。在西藏和印度，原文的叫法是手印，一般的手印讲的我们手势作出不同的形式来这为手印，那么把它发展之后呢，有的叫身印或者叫心印，所以从一个手印的技术上又发展，手印就像哑语一样，我做一个形式一个符号去告诉你，比如这个告诉你我爱你，这个拿起来我恨你，就这个意思一样，它是代表着一个意思在里头，那么这一切不管说的多复杂，其目的都是想进入身心清净的这个状态，我想大家已经也大概明白了禅是个什么东西，我刚才讲到禅的几种形式和它的终极目的，还有对我们生活带来的帮助大致是哪些。 ● 我们追求的不是辉煌的人生，而是幸福的人生； ● 幸福的概念绝不是你身外拥有了多少财色名利的东西，而在于你的心境； 当进入这个禅堂，应该说我们在这里几乎所有的行为都是禅修行为，都是禅修的一部分，所以这个禅在做的时候往往是以一个清净的这种肢体行为为一个禅，但是它所引发的，给我们在生活、工作各个方面所带来的启发和指导是非常重要的。所以关于得失啊，像刚才讲到这个问题，我在这上头做了很多的研究和体会，没有人说从来没丢过东西的吧？在座的有吗？都丢过东西对吧？有谁没失恋请举手。如果你举手了就是一直在失恋着，那没举手的就是曾经失恋过或正在失恋着，说从来没有过那就是一直在失恋。对，如果你有企图恋爱的话那就是在失恋。所以没有又渴望，有了之后，从恋爱也好，企图的某种愿望也好，包括做事业等等，从有了这个心、有了这个企图，到得不到，到得到、得到之后再失去这些过程都是非常痛苦的。所以往往说你能够享多大福就说明你受过多少罪，我们百姓有这句话。 有这样一个故事，不一定和我们现在有关系啊，我就突然想到这个故事。有一座山，这个山是个石头山，这个山上有一座寺庙，这个寺庙呢都是石头做的，连里头的佛像，那么人们呢要上山拜佛，就是由这些石头啊砌成的台阶一步一步上去，再去拜佛。有一天夜深人静了，人都不在那里，这个石头、石头台阶就和庙里头那个佛像就吵起架来了。这石头台阶说：“哎哥们儿，咱们都是一个山上的产品哪，咱们是骨肉同胞，对不对？咱们来自一块石头，我们就想不通啊，我们哥儿几百个都在这儿排队，都想不通这个事儿，人类这些家伙们踩着我们的身体走过去，到你那儿又磕头又礼拜的，真想不通啊。” 这个佛像就坐在那儿想了想，“是，我也想不通，但是我们的过程不同啊，你想你们才挨了几刀、挨了几捶子呀？你想想我呢？你们做为一个石头片一个石头板儿就是咔嚓咔嚓四刀到六刀而已，就把你弄成个台阶了，弄个石头片儿放在那儿了，对不对？你还没有精神负担哪，我就不一样了，我是给千锤百炼、千刀万剐才出来我这个样啊！我受的罪比你们多多了，我还担着很多责任，你说我鼻子上脏一点儿也不行，是不是？我那个眼神儿稍稍不对也不行，你说进来个漂亮的，我‘叭叭叭’眨上两下眼你说这也不是佛像了，对不对？看见富裕点儿的吧，我那个手伸出来一点儿去之后你就说我这是嫌贫爱富，也不行啊！所以谁来了之后我也得坐在那儿不吭声、不睁眼，永远保持一个眼神儿你做得到吗？”那石头台阶说：“還真不容易做到！” 所以所谓的我们的境界，到和不同人这个财富和幸福，只有他自己体会到其中的酸甜苦辣，不要说，哎这个人那么富啊，真使我生气、真羡慕。其实他拥有财产的时候你知道他在痛苦着什么？旁人是不知道的。有一位弟子，在银行做投资工作的，他们讲一个很简单的道理，要想高回报就要高付出，而且承担着高风险，对吧？你象买这个股票，看见人家“哗哗哗”往上涨了，说我今天一块钱买的，明年变成两块钱了，我的资产增长了两倍；他说如果要不小心“哗哗哗”走下来，你的一块变成五毛的时候，或者你的一块变成一毛钱的时候你还这么欣喜若狂吗？这个股票难道仅仅往上走吗？就像海水似的一直往上走咱还敢住在这儿吗？它总是在起起伏伏着呀，他得的那一点儿，可以说买股票的人没有永远是挣的，除非说你捞了一笔就走了，就像到赌场，我赌了这一笔不管赔还是赢，到时候我就走了，这还可以算是到你手了就这一次而已。如果你想再继续多捞鱼的话那说不定有一天网都叫鱼给吃掉了，风险极大的。何况这个人他很成功，你仅仅是在那儿羡慕，我觉得可以去努力嘛，是不是？你的知识、学问，你付出的时间、力量、心血、金钱、风险，包括心理的风险、失去和家人作伴的时间，若干方面的损失都出去了，你付出了多少啊？ 就我本人啊都经历过类似的事情。我小时候，一些长大认识的那些小玩伴，有个小伙子，他这个人呢读书特别用功，因为比较聪明，人还比较老实、比较踏实，他就认真读书啊，读完书很自在地玩儿啊，做个游戏啊。而我不一样，我从小身体不好我要努力呀，他们玩的时候我是练功的时候，我是苦的时候。从练武功、练内功，再到禅修，整个这些过程在那个时代，在中国也是不被人理解的，尤其我那个时候是个孩子，对自己心理的磨炼、大家都在玩儿，看电视啊——那时候刚出现电视，小孩儿们都挤着跑到谁家去看电视——我不去，我按着我每天给自己定下的作业一定要去完成。你想等我跑完了之后我要想上床都上不去的，直接倒上去再把腿拽上去，累到这个程度。因爲要用功啊，你付出的时间就比别人多。但是我呢我也是很会装蒜，很会把自己的真正大的企图隐蔽起来，你说你想获得智慧，別人说“神经病啊這是！”因为对于一个孩子，对于一个年轻的孩子來说要想获得智慧，准是说这小子神经病了，只有成为大家的笑料而已。所以我到差不多同龄的孩子面前我就装傻，我的练功的行为不给他们正确地解释，我都是一带而过，弄个玩笑就过去，宁可他们开我的玩笑，所以自己就装傻，不透露自己真实的目的，不透露自己真正修行的行为，是这样，还把自己隐蔽起来。

所以等若干年以后，到后来我就传法渡人，当时有了一点知名度的时候，有消息就传到他耳朵里去了，传到我小时候的这位小朋友，有一次见了面，专程去找到我，之后说：“你小时候一起玩儿大的，你怎么搞的？你怎么不告诉我一声啊？你从小就练了？”还瞪着眼睛惊讶得，好像我在骗他，我说：“是啊。”“真的吗？我怎么不知道啊？”我想真难以启齿，我当时怎么告诉你啊，我要告诉你你也不屑一顾啊。他也知道一点儿，但是当所谓我有所作为了，他才觉得大吃一惊，尤其是他认为你的境界、你的成就远远高过他的时候，他觉得不可思议。“不会吧？怎么会这样子呢？”像我回到老家，回到小时候的河北老家，“那个小瘦孩儿啊，他还能有什么道行、成就？小时候赖不叽叽的能成活就不错了，不会吧？”都是吃惊的，他都是用最初认识你的那个印象来看待。 就是你付出的你的时间、你的勤奋有多少，你就会有多大的回报的。那我给大家的忠告呢就是说，你要想在人生里有成就，活得好一点，活得真正想有自信，就先从勤奋开始。从勤奋开始，那么给自己制定新的生活计划，当然不要做一个实在是不着边际的计划。说“我一定要十年以后做总统”，我觉得那个理想有点太高了；还有的小孩说“我一定上天”——这个不一定活着上天，死倒是可以的。所以我们不要做一些特别特别不着边际的，要做一些可能实现的，这样你不会失望。因为在哲学界有两种说法，有一种是说，当立一个最高志向的目标，你实现的可能是中等的成就；设一个中等成就的目标可能只能得到下等的成就；设下等的成就的一个目标可能只能得到下下等，有这个说法，这也是对的。前面设目标的人，也可以说企图设一个最伟大目标的人，都是想你的人生一定要变得很辉煌，就是我一定要成为一个伟人、超人、圣人、大人物，适合于前面我们说的这个大的立愿的方法。比如我实在英语都不行，我还说“我一定要做美国总统”，可以，那我可能设一个目标，我先花五年把英文拿下来，再花五年研究美国政治，再花五年干什么，制定一个目标，那也是很辛苦的，可能能成。 所以前面我们刚才说的古人立志的这个起因哪，是来自于你的人生企图建立一个所谓辉煌的人生，这是一类，而我觉得呢，我们现在追求的是什么呢？是幸福的人生，和你作为一个辉煌的人生是不同的。我们怎样获得一个幸福的人生呢？也要立目标，就是这个目标不要立得太高远，对吧？否则你的这个过程的时候你不幸福了。比如说你正常学习两个小时、工作八个小时，这已经十个小时的劳动了，很疲劳了，一般人体受不了了。如果你非要去实现一个大目标，那工作八小时、再学习八小时，变成十六个小时，一天熬还可以，两天熬可以，三天、三个月之后，到底是不是你能够达到那个目标你自己就明白了，可能叫做“未达理想身先死”，死到半路还好，就怕夭折，那不行的。所以建立的目标，我们既然想获得一个所谓幸福的人生，首先对幸福人生有一个正确认识；第二个目标不要太高远，这样我还容易实现它，去做这个努力那还是可以的，就怕的是没有目标的人。那么还有人想，我的目标我已经实现了，就差点儿拍拍胸脯说：“师父我已经是一个成就者。”那没用，成就是昨天的，你获得了一个成就之后如果再没有下一个努力目标，接下来你就变成差不多病态的一种精神状况，好多成就的人达到他成就之后他就得病了，就是这么得的，因为找不到下一个目标。其实不是找不到，是没有去建立新的目标，没有建立新目标的意识。因为他原来花了十年二十年的努力就想达到一个目标，但是这个目标实现了之后，他忘记了再找一个新目标，总觉得“我是成功者”，这个时候就容易得病了。 像我们在修行啊，我们的禅修也分若干个境界，我们当达到其中一个境界的时候，如果坚持几年不会再往上走的时候人也会得病。人呐和水一样，是个流动的，是动感的，因为我们是个生命体嘛，我们从身体到我们的意识都需要去改进，不断地去跨越，人的尤其是精神境界也就是这样子，不断地去跨越。所以当我们达到了目标之后一定要休息一下，作作调整，分析一下当前你自己的各种状态，再建立一个新的目标，人生就开始又顺利了。所以我们很多的问题是来自于我们的内心，这个东西是很多人不懂的，没人来指导我们，所以这个问题是有所成就的人士进入病态的根本原因。 当然还有一种说我已经建立了目标之后我实现不了，我努了半天力还没实现哪，我觉得我们刚才讲到了，其实禅的智慧提示我们，要注重的是你这个过程的，尤其是过程当中的你具体心理感受的这一刹那，把这一刹那的心态调整好。觉得我怎么还没成功啊？那你要问问：“你现在在挨饿吗？” “没有。” “没衣服穿吗？” “没有啊，我衣服还不少呢。” “你看看在这一刹那世界上有多少人挨着饿还没衣服穿。有对象吗？有朋友吗？” “有啊。”——你都有了，你应该感到幸福，而且要成为你实现目标、做事的动力，有人把它叫做“惜福”，实际上惜福这个概念太宏观了，惜福，珍惜你现有的福份，太宏观了，我们怎么把握呢？就是把握到我这一刹那的我的心：虽然我正在干活但是我快乐，因为在实现着我的目标；虽然在干活我很快乐，因为很多人没有手，我有手；很多人有手动不了，你看我有手能干活多好啊……所以我们只有这样去对比一下我们会感到幸福，我们惜福换来的是更好地去做——更好地去做事，更好地去学习，更好地去工作，更好地对待你的家人和朋友，更好地对待你的老板——只有这样你才能获得更大的福份，因为这个之间的过程是因果报应：你对你的家人友善他们对你也友爱；你对你的老板尊敬，好好做事，老板觉得你真的不错，拿着我的钱真给我干活哎，很多人偷懒我看得出来！哪个老板不盯着你啊？是不是？你也说凭什么不给我涨薪哪？你干了一次好事等着老板涨薪呐？如果让你当老板呢？对不对？所以我们就是实打实地去对待别人，你就会获得根本的利益。劳动不是坏事，劳动说明我们健康，说明我们有劳动能力。 在二十年前，我曾经帮过一位女士，这位女士六十多岁，已经动不了，躺在床上，糖尿病的并发症，已经不能动了。他们介绍给我，我也帮她调理，她也跟我练，差不多一个月就好了，到三个月的时候，她的身体已经恢复健康了。她每天呐——她有两个女儿，两个女儿都是成年人了——她给她们做饭，她就给我说：“师父啊，我的身体比我女儿还健康、还健壮，她们一下班之后，躺在床上都动不了了，说累死了，我每天就干活，我精神还特别旺盛。” 我说：“你乐意干吗？” “乐意干哪，你说前面躺在床上好几个月不能动苦死我了，我就想如果有一天我能自由行动干活了，我一定要去好好伺候她们。”你看看，她这一会儿干活的时候她觉得是一种幸福，因为她有好几个月躺在床上不能动了，靠人伺候，甚至是大小便都要靠人伺侯，所以我们能干活多幸福呀，对不对？所以我们不懂得去珍惜这份我们拥有和能干的事的时候，我们不知道这是幸福，总觉得“哎，我多干活，真烦人啊！” 我在哪里我什么事儿都做，洗车、擦厕所、做饭、涮锅、洗碗我都干，只是现在机会越来越少了，这是实情。弟子们知道之后他抢着去干，但是我本身并不觉得这是压力、这是丢人的事情，没有！我觉得幸福。对我来说我有饭做多好啊，看我的锅现在多棒啊，过去我们家那个锅烧了七年烧出个窟窿来，拿块儿面一贴补继续烧——当然我们总不能光站在过去光回忆不好的时候，其实我觉得有一些不好的给我们作一面镜子我们觉得幸福了，其实人生什么叫幸福呢？你自己每天美滋滋地做事这就是幸福！就怕你守着一大堆钱每天生气，那就叫痛苦。所以我挺喜欢西方人有一种生活方式，他每天借着一屁股帐，每天乐悠悠的，真是不错啊这种心情，中国人就没这种心胸，对吧？那叫心胸狭窄、为钱所累，对不对？所以你看我们从理想、到什么是理想、到认识幸福生活，这些明白之后你才活得不糊涂，你才活得不累了，你才会觉得: 哎，原来我是生活在幸福里，但是原来我没意识到。什么叫觉悟啊？觉悟当中分渐悟和顿悟，现在你就是“顿悟”，突然间醒过来：“噢，原来是这么回事儿啊！”明白了就按着明白的事儿去做。往往呢在刚刚明白的时候这种概念不稳定，在你的大脑之中好像有了朦胧的一种光亮，在大脑之中产生一种光明，但是不够确定，那么需要经常回忆这种感觉。如果将来有可能，经常看看我这方面的一些教材以及我讲话的一些东西，给你作个提示，幸福的概念绝不是你身外拥有了多少财色名利的东西，而在于你的心境。 ● 很多人的很多病都是来自于你的心病，这心病当中最大的一项病就是贪病，心病的病根是贪； 哪怕你真正是一个事业型的人，事业也是无终止的，没有止境的。有人说“那我最初的愿望是得十万美金”，哈，不小心赚了三十万了；你又觉得“三十万连套房子也买不了，我要挣一百万”；达到一百万之后觉得“哇，世界上说扔一块石头砸死一个就是超过一百万的人”，他觉得自己原来境界还不够，“我要赚到一千万”，达到一千万之后觉得也不过如此啊，“很多人比我还富，人家那个房就两千万，嗨，继续努力吧”——实际上没有止境的，这个财富是无止境的，应该说我们企图达到某一个目标，首先是是否达到你一个幸福的目标！首先要把幸福的人生概念加进去。我现在说的不是高调，绝对不是高调，确确实实我们不论财富的多少，而是我们的心境。你真正已经拥有了你的成就、事业和财富，也应该回归到那种获得了成功、胜利之后的一种返璞归真，那才是真正的享受人生，享受了你的胜利的那种喜悦和幸福。

国内拍电视片，这些皇帝呀，皇宫里每天山珍海味，后宫数不清的上千位后妃、宫女，想要什么有什么，所谓人间享受的东西他都有了，哎，他还想悄悄地微服私访，晚上从狗洞里钻出来，穿上普通百姓的衣服，在外面吃了碗臭豆腐觉得“真好吃啊，世上难得有这么好吃的东西！”所以什么是好呢？不是我们追求的奢侈、豪华的生活，而是返璞归真的生活才是最美的、才是最好的，而且是最平实的。这个“平实”是又需要我们去认识它的，这两个字。平是平静、平淡、平和、和气。所以很多有钱人说“走在哪儿别认出我来，小心给我打闷棍、敲竹杆、套白狼、绑架……”因为钱形成了一种心理的障碍，害怕和人接触，别让人知道我有钱。但有的时候又觉得“我要不让人知道我有钱我也憋得慌，我挣那么多钱干嘛呀？”买个贵表、买个贵的衣服，这又成为叫人绑架的目标。所以也是一个风险呐。就不如归于平淡，吃普通的粮食那就是最美的，你嚼一嚼那个普通的青菜，就轻轻地放一点盐放一点点油炒一下，真是香得不得了。我常常觉得那个菜呀放到水里去煮，煮出来放一点点盐，哎呀，吃起来那个清香啊，菜的清香有了；而有些人放一点青菜，放这种肉那种料，最后弄完了之后菜的味儿已经失去了。所以平静、平淡，那个生活是真实的，是幸福的；关键踏实——“平实”的“实”——就像我们坐在飞机上，这个飞机有一会儿不落地你的心就不踏实，没有几个人坐着飞机：“我踏实得不得了！”你心胸再大也不如在陆地上踏实，这个“实”就是平稳地着陆了，走在路上、落在地上，心里就踏实了。这种“实”是实惠、平静；这种“实”就是回到一个真实的自我的内心平静的状态，将自己漫无边际的那些装饰的东西，无论是装饰在身体外在的，还是心理的那种空虚、那种泡沫都去掉了，在这种平实状态下我不会去盲目地再追求那些泡沫了，不会再盲目地追求那些仅仅是传闻的事情，不会去研究那些仅仅是表面上的东西了，而是感受和享受着内心的平实。你说你有钱了有名了也有利了，你再不踏实才冤枉呢，对不对？你做事业是为了什么呀？就是为了那种惴惴不安、惊惶失措的生活吗？不是！所以很多人真正功成名就之后反而活在那种不平静的状态里，是我们对自己的认识不够。所以获得辉煌之后的归于平静，这就是道，这就是禅给我们的智慧。 所以古人讲的好，富贵了不可以将自己处于骄傲的、贪婪享受那种虚的那种生活方式，虚无的、糜烂的、夸张的生活方式，所以说那话句讲的是“宠辱不惊”，这个很难做到啊，仅仅这四个字很难做到，我也很难做到，宠辱不惊。无论今天我是获得多么大的辉煌，谁拍我的马屁我都不会心里慌慌得，觉得自己真晕乎乎的，我觉得虽然不容易做到我还是在这个状态里，说得再好我心里还是平静的，我也不是说没听见这句话，我能够接受这句话，但是我不会受到这句话的诱惑和鼓动，所以心很平静。还有人说坐着对这么一伙人我就慌——我就不慌，因为我从来没忘记自己的使命，你的身体和心理上可能有一种需求、有痛苦，我这儿上来我再不好意思说话，我还来干嘛来啦？不忘自己的本份，所以你才不会惊慌。贫穷的时候不能改变自己的意志，所谓不移是不改变自己意志的意思，我建立的这一个人生的一个光明的目标，我一定要去按照我自己的既定的方针去走，设定的路线去走，制定的方案去走，不改，这样你将来成功回顾自己一路走过来的这个艰苦历程，你才真有一种收获感。否则的话，好吧，像那一种，比如说我这一笔钱是抢来的，一回顾当时抢钱也挺惊险的，你心里头踏实吗？不踏实，因为你没有在自己一个根本正确的意志下，那是不能见人的。自己经过了一番心理上和实际上的艰苦和付出而获得的一个境界，财富也好名誉也好，其实是获得了一个境界而已，它都是精神上的。回顾一下你这一路的过程，这个经历，你得到的是一种安慰，得到的是一种平静。 那么也有人可能用不恰当的方式、不正确的方式企图获得，就是用所谓比较投机取巧的方式获得某种利益，最终是不踏实的。好多事情就是这样，我觉得你自己踏踏实实去创业、去走过的人生，你的心是踏实的。不是自己真正这样踏踏实实获得的，你是站不住的。 中国发生了很多种所谓农民起义运动，李自成他们打进北京，打进皇宫，他的马夫到了那个叫做金銮殿、大光明殿那里上去一坐，当场就死在那儿了。有人说这受不起，这个略有点夸张。但就像一个皇帝的宝座一样不是谁都可以坐的，它涉及到多少事务。皇帝，就是说国家的形象、国家的首领，众人之尊，对吧？但是他是这个国家最危险的一个人物，当这个国家有一亿的人的时候，就可能有一百万人想杀掉他。在他跟前，混到他跟前做那些高级大臣的人，那一个个比鬼都精，对不对？哪那么好对付啊？不是皇帝都可以把他们都对付得了的，并不是皇帝有一个令牌就砍了他，没那么容易。砍了他，你皇帝自己生的女儿自己养着吗？总得嫁人吧，说不定就嫁给这个大臣，所以皇帝的这个宝刀常常是没法儿砍下去，好多好多的这种连贯的关系，好多种这种刚柔相济、明暗结合的这种无法解决的东西在里头掺和着，所以皇帝是最危险的。所以普通一个牵马的人、或者普通的一个将士，就能够坐到这个宝座上吗？还真承受不起。所以达到那个境界、达到为人帝王的这个境界的时候，那是什么样的心胸和境界呢？是常人都无法想像的。 我们讲了这一番大理论，到我们实际应用的这些哲学和我的看法，提示给大家，恐怕我们很多人的病也就好了，因为很多人的很多病都是来自于你的心病，这心病当中最大的一项病就是贪病，心病的病根是贪——贪婪，往往自己在犯这种病的时候自己不知道的，不知道自己在犯错误。贪婪是万恶之源，很多的仇恨是由贪婪引发的。你看国与国之间的战争、民族与民族之间的战争，哪一起不是因为贪婪引发的呀？你们想一想，在近代史上的两次世界大战，哪一个不是因为贪婪？作为国家元首一次贪婪有多少人为此付出生命！有多少妇女、老人、孩子变得失去亲人，变得孤零零地生活在那里，衣食都没有着落，血流成河！都是从贪婪来的。我们想一想，我们自己的烦恼从哪里来的？ 所以呀我提示到这一点，就是说我们当立志的时候，当回头看自己人生的时候，回想自己生活得是否幸福的时候，我们作几个方面的对比，要想你是什么材料，要知道自己。这样你才明白我应该怎样做，或者应该从哪做起，找到适合自己的位置你就是幸福；找到适合自己能做的事情，自己去做、自己喜欢去做你就开心，所以我们的幸福是这样来的。