成唯识论是吧,好.就说这个,你知道这个论造论的缘起吗? OK,我发给你:
《成唯识论》是《唯识三十论》的集注。《三十论》世亲菩萨撰。世亲是无著的胞弟，唯识学的集大成者，原在有部出家，不久便通达犍陀罗一带流行的有部教义，旋即研究经部，当时正统的有部思想在西北印的迦湿弥罗，由世友等领导的结集的《大毗婆沙论》保存那里，严禁外传，世亲为探讨婆沙义，设法混进迦湿弥罗，研习多年后，回到犍陀罗，汲取经部思想，写出不朽的著作－－《俱舍论》。
世亲遍通小乘教义，却不信大乘，甚至否定大乘是佛说，这时无著在中印度弘扬唯识教理，得知世亲识解超群，聪明过人，只是对大乘佛教缺乏认识，存有偏见，深恐其造论诽谤大乘，致招恶报，乃假托有病，去信招之，世亲来了，无著又派门人去迎候，夜住伽河畔的伽蓝，让弟子在世亲的隔壁房间高声读诵《华严经。十地品》，世亲毕竟是个大根机的人，一闻经语便觉大乘法的甚深微妙，懊悔过去对大乘的攻击，以为诽谤罪发源于舌，要割断舌头，忏除谤法之罪。无著对他说：汝以舌谤法，岂断舌而罪消除，但应赞释大乘，补过自新，若徒杜口绝言，其利安在？世亲听了兄长的劝告，从此极力弘扬大乘，为无著创立的唯识理论发扬光大。
世亲一生著述丰富，传有于部论主的称号，即先造小乘论五百部，后撰大乘论五百部。其研究领域十分广泛，从汉译论典看：有小乘有部、大乘唯识、法华、涅盘，他方净土等各种论著。就唯识方面：汉传的有《十地经论》、《摄大乘论译》、《辨中边论》、《大乘成业论》、《百法明门论》、《大乘五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》等。其中《唯识三十论》是世亲最后的作品，它总结整理了前期各种经论中的唯识思想，是代表着世亲在唯识学上的最高成就。
很可惜的是世亲写完《三十论》颂文后，未及造译，便谢世了。世亲生卒年代约在公元五世纪，此后一直到七世纪的二百年中，在印度学术界出现一般研习唯识的热潮，他们以《三十论》作为研究中心，参照弥勒、无著的各种论著，各抒己见，写出了印度唯识思想史上百家争鸣的一页。
然而，研究《三十论》究竟有哪些人呢？据向来传说，世亲入灭后，注释《三十论》的有二十八家，而闻名于教界的，古来称为十大论师：一、亲胜；二、火辨；三、德慧；四、安慧；五、难陀；六、净月；七、护法；八、胜友；九、最胜子；十、智月。此外著名的还有：德光、陈那、胜军、亲光、戒贤等。就十大论师中：亲胜、火辨与世亲同一时代，其他人都生活在世亲灭后。于中德慧是安慧的老师；与安慧同时的有护法、净月、难陀、为护法弟子是胜友、最胜子、智月。《成唯识论》是以护法注释为基础，参照安慧，难陀等说，糅台而成的。
二、翻译
《成唯识论》是玄奘三藏翻译的，奘公游学印度十七载，携归大量梵本，回国后，虽广译三藏典藉，然其主体在于法相唯识，而最能体现唯识思想的一书。就是《成唯识论》。翻译时间在显庆四年(六五九)，据《成唯识论掌中枢要》说：奘公译《成唯识论》时，原想把十大论师对《三十论》的注释，一一译出，并指定神访润文，嘉尚笔受，普光检文，窥基证义，但数日后，基师求退，奘公问之，基乃请求参糅十释：并曰：
况群圣制作，各驰誉于五天，虽文具传于贝叶，而义不备于一本，情见各异，禀者无依，况时渐人浇，命促慧舛，讨支离而颇究，揽殊旨而难悟，请错综群言，以为一本，楷定真谬，权衡盛则，久而遂许，故而此论行焉，大师理遣三贤，独授庸拙。
窥基认为十大论师的注释内容分歧很大，且分布在五印度，现在如果一一都译出，恐怕后人没有那么多时间云研习，而观点的不同，又会造成学者思想混乱，所以有必要综合十释，评判真谬，权衡得失。奘公听了之后，觉得很有道理，就以护法的思想为中心，参酌调和九家之言，译成《成唯识论》，独受窥基。
三、造论目的
世亲为何撰写《三十论》？诸论师们又何故比纷纷注释弘扬呢？依《成唯识论》卷一说：
今造此论为于二空有迷廖者，生正解故，生解为断二重障故，由我法执二障具生，若证二空，彼障随断，断障为得二胜果故－－。又为开示廖执我法，迷唯识者令达二空，于唯识理如实知故。复有迷廖唯识理者：或执外境，如识非无；或执内识，如境非有；或执诸识，用别体同；或执离心，无别心所。令于唯识理得如实解，故造斯论。
这段论文有三个层次，依窥基说包含了安慧、火辨、护法三位论师的主张，代表着十大论师的造论目的，其含义可以归纳为二：
一、是为了破我法执显唯识理：凡夫、外道于诸法相起我法执，由我执起烦恼迟障，法执起所知障，造作诸有漏业，导致流转生死，不得解脱。今说唯识，明依他起，是为证二空，断二障，圆成二果。
二、破大小乘学者的偏执：在佛陀灭后的印度，初五百年是以有部为首的部派佛教盛行，大乘佛教不过隐行而已，到六百年马鸣出世，大乘才露端倪，继有龙树应运而生，依《般若经》，造《中论》、《十二门论》等，破斥小乘诸法实有思想，单场一切法缘起性空。但有些人根机太差，不能冥契即有即空的中道，却偏执于空，以致堕于断见。
到佛灭后九百年无著、世亲出世，依《深密》、《瑜伽》等经论创立唯识中道教，但有些论师对于心识的看法还固守已见，如《摄论》第四说一意识者，以为诸识用别体同；或如小乘经部觉天论师等，主张心所即心，为扫除这些偏见廖执，显示心有境空的唯识中道之理，所以论主撰写本论。在《成唯识论述记》，举出六经十一论，为本论所依，现在列如下：
六经
一、《解深密经》，前后共有四种译本：(1)、《深密解脱经》五卷，元魏菩提流支译。(2)、《佛说解节经》、一卷，陈真谛译。(3)、《相续解脱经》、一卷，刘宋求那跋陀罗译。(4)、《解深密经》、五卷；唐玄奘译。
二、《华严经》，有东晋佛陀跋陀罗译的六十卷本和唐实叉难陀的八十卷本。
三、《如来出现功德经》、汉地未有传译。
四、《大乘阿毗达磨经》，汉地未有传译。
五、《楞伽经》，汉地共有三种译本：(1)、名《入楞伽经》、十卷，元魏菩提流支译。(2)、名《楞伽阿跋多罗宝经》、四卷，刘宋求那跋陀罗译。(3)名《大乘入楞伽经》、七卷，唐实叉难陀译。
六、《厚严经》又称《密严经》，三卷，唐地婆迦罗译。
十一论
一、《瑜伽师地论》一百卷，慈氏菩萨造，玄奘译。
二、《大乘庄严经论》、十二卷，本颂慈氏说，释论世亲造，唐波罗颇密多罗译。
三、《显扬圣教论》二十卷，无著造、玄奘译。
四、《集量论》四卷，陈那造，玄奘译。
五、《摄大乘论》、三卷，无著造，汉地传译本论和世亲、无性释论共有七次。
六、《十地经论》十二卷，世亲造，菩提流支译。
七、《分别瑜伽论》慈氏造，汉地未有传译。
八、《观所像缘论》一卷，陈那造，玄奘译。
九、《二十唯识论》世亲造，汉地传译次：(1)《大乘楞伽唯识论》、一卷，菩提流支译。(2)《大乘唯识论》、一卷，真谛译。(3)《二十唯识论》、一卷，玄奘译。
十、《辨中边论》、本颂慈氏说，释论世亲造，汉地共有二译：一名《中边分别论》二卷，真谛译，二名《辨中边论》三卷；玄奘译。
十一、《阿毗达磨集论》十六卷，本论无著撰，师子觉造释，玄奘译。
以上六经十一论是《成唯识论》的理论依据，而《成唯识论》是唯识宗核心典籍，所以六经十一论是唯识宗的所依教典。
注意下划线标示的文字,第一段是讲世亲菩萨开始与你一样，也是诽谤大乘佛法的。后来无著菩萨告诉他不要诽谤，他忏悔了。并造了这个论.看好，该论引用的经典,与后学引用的几部提及如来藏的经典是一样的。请问你焉能说它是后人伪造?假如是后人伪造，世亲菩萨不会拿它来做依据来写<成唯识论>. 前面我说过,八识赖耶里在凡夫地时叫阿赖耶识,因为它有多生以来生生死死的染污在里面.染污一层层过滤掉，经过菩萨位五十二个阶级的过滤,染污没有了以后剩下的哪个就叫如来藏.请问你焉敢说它不实? 另,楞伽经与密严经都说，阿赖耶从本以来不生不灭，自性清净.那么我请问你的缘起论又怎么成立呢? 二,楞伽经讲,阿梨耶识者名如来藏,与无明七识共俱.这里基本可以肯定,如来藏与阿赖耶是一个东西.佛经里明述的东西,是实有的。也是得到世亲菩萨承认的，否则他不会拿这个来做他写成唯识论的依据.那你焉敢去否定它? 另，成唯识论的著作也是讲要破斥因不能契入中道,而论一切皆空的断灭见诸人.从阁下言论，在下感觉说的就是汝. 是啊,如来藏也空掉了，那我们还学什么佛? 不如不学了? 如来藏哪个东西按经典里意思是永恒的,即不生不灭.因为它无觉知,所以依我们的妄心,根本无法探测到它的存在. 因为我们无法感知,你不能因此就否定它不存在.另后学引用的经典,与世亲菩萨造成唯识论所引用的经典是一样.
