华文书城网-佛教图书用品店 妙音佛学丛书目录简介（台湾原版）
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供养上师法 (乐空双运) HKD 200元
第十四世达赖喇嘛口授 士丹京巴仁波切译英 仁钦曲扎译汉
「双空双运」为十四世达赖喇嘛丹增嘉措对格鲁传承中的<<供上师法>>的一个精简注释。在格鲁传承(汉地俗称黄教)内所流传的各种「上师瑜伽仪轨」中，「供上师法」流传最广，影响最深，因她包摄了整个小、大、密三乘的重点。此等教授的理念及在实践时经验指导正是修行者要从其依止的一位居要(或多位)具量上量上师身上所承接者，通过对上师如理如法的承事及依止，如教奉行，最后学生便能把其师的功德证量引入自心，得享与诸先觉前贤无别无异的清净心灵境地。故西藏各传承<<上师瑜伽>>是针对上师与教法间的关系而设立的一种重点性 指示。
吉祥集密大续王(父续续王) HKD200
宗喀巴大士校订本 宝法称.仁钦曲札敬译
<<集密根本续>>在无上瑜伽续的父续中被称为「父续之王」，因其详示生起幻身之根本条件及兼具母续支分的圆整重点指示，藉对这些基础的圆整点指示，藉对这些基础的理解与修行，方能正确无谬地运用诸无上瑜伽续的教示证取密续中所说的各品出世成就。故西藏各大新旧传承，特于格鲁巴派皆重视此法的传习，旧译密玛巴传承中大瑜伽十八本续中的「心续」即为此续的旧译本，而其传习则有金刚笑传规，新译时期则有玛尔巴译师、实贤译师、布敦、廊译师对此教授皆各其传，迄今未替。
胜乐略续（母续续王） HKD 200
宗喀巴大士所造胜乐略续广释隐义普明科判 宝法称?仁钦曲札敬译
<<胜乐密续>>为无上瑜伽续最重要本续之一，以其教授均衡详尽，
故享有「母续之王」的美誉，又因此续对空乐修法之教授特显殊胜，亦有「业印究竟」之尊称。于藏土各大传承中，时轮多传扬于新译诸派，密集为格鲁所推崇，道果掌持于吉祥萨迦，十万古续乃宁玛所弘倡，唯<<胜乐密续>>能广大遍传于各大传承中，可见此续之地位自有不共之特胜，为汉地殷重学密者不可忽视之教法也。
大威德金刚证分教授汇编 HKD 200
无上部父续本尊最要者为密集大威德，密集虽具身坛城修法，然大威德则以其事业法要圆备，起证二分均衡具足着称，大威德起分之因果金刚持修法为其不共特胜，其证分圆满次第则以四相应瑜伽著名，本书便是此法之圆满次第引导，其内义秘奥深密，向不外传。为上师开许出版保存汉地，以利日后此法行者；并附录大手印愿文释等重要法教数种。
妙旧译宁玛传承吉祥普巴金刚成就心要总释 HKD 160
堪布南佐传授 丹增善慧法日汉译
本书为宁玛巴传承本尊普巴金刚橛生起次第修法的释论，于旧派生起本尊的法规，如「三定」、及本尊印契等皆有详尽开示，普巴金刚为藏地各派均重视修习之本尊，然一般行者却多重其调伏事业而忽略生起次第之主旨，故应对本书内义细加钻研为要。
新译密宗道次第广论及密续心要 HKD 200
宗喀巴大士造 妙音丛书翻译组汉译
密宗道次第广论】为宗喀巴大士的钜着，内含由显至密的一切要点指引，在格鲁巴中，不论行者修持父续、母续、乃至下三续的教授，其次第规格莫不依此论所示之规为经纬，汉地虽早有此论之翻译，惟文句古朴，一般读者难解其文义，故特将第一、二品以语体文新译，方便今人参阅。鉴于至今讲授之风未开，故仍未得其要扼，现今译出达赖喇嘛对此书第一、二品之口授解说，实有利于我国学人，日后对密乘次第的正确认识。
深道那洛六法导引次第论．具三信念 HKD 200
宗喀巴大士造 持教善慧法日汉译
「那洛六法」为大成就者那洛巴以其深教证揉合无上瑜伽父母续而传出的口传教授。长久以来深受印藏各派所尊崇，历代大德多有论释教授传世，其中迦举四大派帕摩竹巴一系之法主索南坚赞及扎巴坚赞二师独具慧眼，为令后人能深入此道之堂奥，故礼请宗喀巴大士撰造此论。宗师对六法的高妙特见遍及论中各处，其中更扼要开示了在其余六法教授中鲜有论及的「射识夺舍法」，又别于「幻身瑜伽」一节，则明示应依玛尔巴译师之教授口诀合修，以补充后代一般六法教授于幻身修持的不足。宗喀巴大士能深受第八世大宝法王不动 金刚及萨迦派达仓译师等大德的赞誉，由此论观之实非无因。
拙火之乐 HKD 200
喇嘛吐登耶些 持教善慧法日汉译
在无上瑜伽密续的各大教授中，那洛巴六瑜伽在汉地颇为著名，六瑜伽中又以拙火瑜伽最为人所熟悉，近年更受到西方学界的关注，对拙火瑜伽进行了深入及广泛的研究。然而一般仍多把注意力集中于拙火的次要作用，如令身体发热，假死停息等肉体反应之上，这样便容易忽略了拙火的本来目的。拙火瑜伽是那洛巴六瑜伽的根本，不能正确成就拙火，其它五种瑜伽即为空中楼阁，所以对拙火有正确的理解非常重要，透过阅读本书，读者即能对拙火取得正确的了解，不会再为坊间以讹传讹的谬说所影响。
那洛空行生圆次第论集 HKD 200
格西雅旺达吉等 丹增善慧法日
格西雅旺达吉等着 书背介绍： 金刚瑜伽母的生起次第修法，理相则依〈胜乐略续〉的〔十四真实性〕为根本，实践观修则摄为〔十一瑜伽〕。修持仪轨分为广、中、略三种，略轨的观修虽然不及广轨详尽，但其要旨亦圆满具足十一瑜伽的所有支分。对于一类初学者而言，从略轨中更易掌握得此法的眉目。
无上瑜伽密续 HKD 200
丹尼高索 丹增善慧法日
本书是著名的美国西藏佛教学者丹尼高索，获格鲁派法王第九十八任甘丹墀仁波切蒋贝仙藩教授西藏大瑜伽士及大论师阿旺巴丹所造的《四大续部地道明显释》一论后，采纳论中要义而撰写的一本无上瑜伽续整体概论。全书共分四章：第一章讨论经、续二乘的共道。第二章介绍无上瑜伽续的生起次第。第三章包含整体圆满次第的身远离、语远离、心远离、幻身、光明及双运的解释。第四章是对「时轮」、「密集」二派的道轨作一比较。本书是首部全面揭示无上瑜伽续道轨的西方文献，对于欲入此道之门的学人而言，实是一部不可多得的重要参考书籍。
能熟灌顶与解脱道大手印要义．呈献善缘悦意满愿甘露 HKD 200
札勒那措朗着 丹增善慧法日
「灌顶」被称为能入金刚乘之唯一门径，灌顶者能如法受持便能令自心相续成熟，日后能趣修令相续解脱的法门。现今有缘参与灌顶法会者，为数极众，然而能知灌顶的实义者，却鲜如凤毛麟角，更有甚者，正如本书作者所言，视灌顶为趋吉避凶的方法，此可谓尽失灌顶的真义。所以殷重的行者，必需自加反问，是否了知真实得灌的标准。本论是精通新、旧二派之大德札勒那措朗着为解答竹巴迦举派大德米旁贡布的请问而撰造。书中内容除广释灌顶的体性 、功用、支分及数量外，更详说第三智能灌顶的有关问题及解脱道大手印的要义；对现今的密乘行者而言，是极有警惕及启发的作用，故为顶果堪哲法王、乌金仁波切及卓之尼玛仁波切所极力推荐给行者研习的一本好书。
自性大圆满道之支分三律仪决定论释义 《开妙道门》系列 HKD 200
敦珠仁波切 丹增善慧法日
本书是宁玛法王敦珠仁波切对宁玛派大班智达阿里班禅之《三律仪论》所造的注释。密续的本尊中围修法是一种既深且广的调心方便，只要行者能尽力调练正见，守护戒律誓句，依次修持。假以时日即能于相续中生起微妙功德，改转过往的陋习妄念。在修习的过程中，又以如理守护灌顶时所得的誓句禁戒最为首要。欲「如理守护」就要先对誓句律仪取得正确不偏的了解，后再励力付诸实行，受戒而不学戒便谈不上护戒。在密乘行者而言，不知誓句的本质涵义便意味其人不解续道的要处。现今密乘信徒唯多奢谈深法，对戒律鲜�形式颍胁恢艹诵姓咴诠喽ズ蠹葱枳袷匦 ⒋蟆⒚苋说慕渎伞６刂槿什ㄇ杏屑按耍匚腥讼晔痛寺郏识琳哂φ涠刂�
薄伽梵独勇大威德怖畏金刚起分妙解．大密深道 HKD 200
第五十三任甘丹墀仁波切坚赞生遮 丹增善慧法日
无上瑜伽怖畏大威德金刚的续典、释论及生、圆次第修法传承，从印度传入西藏后，即于藏土落地生根，成就者代代辈出，至今不绝。其中又以格鲁一派对此法的研习，尤其重视。历代格鲁大德皆曾对此法之本续、仪轨、释论、灌顶，及闭关护摩等修法广造注释，数量可谓浩如烟海，应有尽有。其中第五十三任甘丹墀仁波切坚赞生遮所造之起、证二分释论，备受后世所推崇。本书便是大师对独勇怖畏金刚生起次第的解说。独勇怖畏金刚是汉地格鲁派行者最常修习的一种大威德本尊仪轨，但专门论及此尊修法的汉文论释，并不多见，故特别选出此书译汉，令修持此法者能有具量的论典注释可循。
铃派胜乐身坛城修法教授．金刚胜乘心髓 HKD 280
贤劫海上师 丹增善慧法日
《铃派胜乐身坛城修法教授．金刚胜乘心髓》是首部全面解释嘿噜噶身坛城不共生圆次第修法的汉译论典。胜乐嘿噜噶是一切诸佛悲心的示现，行者依止此尊修法即能速疾证得清净的无我喜乐并能以真正的安乐饶益众生有情。本书的第一章是详细阐释「嘿噜噶身坛城生起次第」观想修法的理、事二相，令修行者能把异生凡夫的庸常外境经验，逐渐转化为清净的佛境妙相。身坛城的修法并非一切无上瑜伽密续皆会具有，而且胜乐身坛城是金刚瑜伽母身坛城的根本，其内容之广大更胜于金刚瑜伽母的身坛城观法，所以对金刚瑜伽母行者的见解及观行甚有助益。第二章是简要开示能令具根行者一生成就圆满菩提的「胜乐派证分五次第」殊胜圆满次第教授。
普显诸法本性大手印内义明炬论 HKD 200
敦珠仁波切 丹增善慧法日
大手印法可分为「密教大手印」及「显教大手印」二规。在迦举派而言，「密教大手印」又名「方便道大手印」此指「那洛六法」等无上瑜伽生圆二次第的修法。「显教大手印」又名「解脱道大手印」是依止观二道求证心性 的见修行果次第。《普显诸法心要大手印内义明炬论》重于彰显迦举「大手印四瑜伽」于见、修、行、果及道、地所安立之不共定义，只要读者能细阅此论，实不难于大手印之不共特见及修持方便取得无谬认识。此外，札勒那措朗着更于论中明示大手印行者常易犯上的见行过失，苦口婆心告诫后学，拨乱返正，故宁玛法王顶果堪哲仁波切及祖古乌金仁波切对此论推崇备至。
大乘经庄严论宝鬘疏 《开妙道门》系列 HKD350
弥勒菩萨造论，无着贤论师释 沙门宝僧由藏译汉
《大乘经庄严论》是弥勒菩萨所造之瑜伽广大行派十支论释之一。阿底峡尊者的《菩提道灯论》，宗喀巴大士的《菩提道次第论》及刚波巴的《解脱庄严宝论》等皆是阐扬此一法轨的表表者。弥勒菩萨于《现观庄严论》广说「八事七十义」，摄尽菩萨因地至果地之道品阶位，然此论重于理相建立，对于各品阶位之实修法门，未作具体说明。因此《菩提道次第论》等重视实修的教授，其立论架构虽尊《现观》为圭臬，但于实修指导上，却广泛引用《大乘经庄严论》作补充印证。西藏新旧各派于「奢摩他」的教学，亦无有不参考此论所说。 此论根本颂文于唐朝经已汉译，然因本颂文句简朴，后世学人难尽其意，即使汉地唯识学人于此论亦鲜有问津，令慈尊所造之大论至今仍旧默默无闻，殊为可惜。现从藏文译出西藏萨迦派大德无着贤依此论所造之《宝鬘疏》，大师的教证为西藏佛教各派所共认，其《三十七佛子行》新旧各宗无不修学，故此注疏的译出当令汉地行人能一窥此大论之全貌。
大成就者那洛巴道歌释义 《开妙道门》系列 HKD200
大堪布创古仁波切 丹增善慧法日
印藏诸大成就者，汉土禅门古德，由见自心本性 ，亲睹本地风光，乃有道歌传世。此等道歌皆由诸大成就者之内心自然流露，歌词随心所至，自然活泼，字字珠玑，兼且次第井然有序，与世间文豪怡情逸性 ，天马行空之诗词相比，实有天壤之别。 那洛巴之道歌，早已传入汉地，然而，具传承法统之正规解说，却付之阙如。须知，若乏具量导引教授，恐怕难尽歌中内义。譬如，本书所见之那洛巴道歌二首，若非经由具量传承大师注疏导引，决无法得知歌中隐含大印之见、修、行、果次第要义。是尔，此等道歌原文虽有汉译，若乏传承讲修导引相辅，亦难用于实修。 本书为噶玛迦举传承大堪布创古仁波切Khenchen Thrangu Rinpoche，对那洛巴大师所造《略明正见》及《大手印略文》二道歌之注详释。前论《略明正见》明示大手印之见地，应知此见并非仅是大手印行者才需了知，而是一切新旧各派密乘行者必需具备的共见。次论《大手印略文》细说「大手印」之见、修、行、果四位教授，乃为此法行者的修学次第，其重要性 固不待言，且能印证各支大手印的修传教授故，学此法者实应于此论细加研习。
蒋贡公珠闭关法典 HKD 200
第一世蒋贡公珠仁波切 丹增善慧法日
西藏佛教的四大传承皆有闭关的传统，其中，迦举派及宁玛派的行者更必须要具有三年零三月的闭关经验，才有可能被视为一位具量导师。第一世蒋贡公珠仁波切的《闭关法典》在公元十九世纪成书，其目的是为一些立志从事严格修习的行者而设，除了教导他们如何作好闭关的准备外，还提供出一个详尽仔细的修行次第及重返世间的告诫。此外，本书还具体介绍了藏地显赫有名的八大修持传承，对于各派的历史渊源及教授重点，均有扼要清晰的说明。蒋贡公珠仁波切是近代的大成就者，教证功德深受西藏佛教各宗大德称颂，他所建立的泽遮仁青札闭关所及闭关法统，誉满西藏。透过本书的介绍，必定能对鲜为外人所知的密乘闭关法，获得具体的了解。
格鲁派迁识法、喜足天众上师瑜伽及曼达供修法讲记 《开妙道门》系列 HKD 180
色弥格西罗桑塔钦、喇嘛吐登耶舍传授 丹增卓津汉译
本书分三部份，第一部份是喇嘛吐登耶舍于西藏密宗「阿弥陀佛迁识往生法」的义理、实践方法，修此法的条件、修持要点、释疑及辨别死相的方法皆有谈及。迁识法的范围极广，有属于「圆满次第」的迁识教授，有属于「生起次第」的迁识教授，亦有附属于上师瑜伽、大圆满法及大手印法的各品迁识教授。由此可见，修持迁识法的条件、方式及果位，皆视乎修者本身的根器慧力而有不同，所以读者必须对此加以注意。
第二部份是《喜足天众上师瑜伽》，开示者是色拉寺弥学院前任堪布格西罗桑塔钦。《喜足天众上师瑜伽》通用于事、行、瑜伽及无上瑜伽等四种续部，更能令修者种下往生慈氏兜率净土宗喀巴大士座前的殊胜因缘，所以是格鲁派道场常修的法门之一。第三部份是格西罗桑塔钦对曼达供养法的开示。曼达供养是行者积集福慧二资粮、见佛闻法、现证佛果的胜妙方便，格西除于文中开示外、内曼达供外还开示了续部行者不共所修的「密曼达供养」。
格鲁传承那洛六法宝鬘集 HKD 200
谛洛巴、那洛巴及法王杰喜饶嘉措造论 丹增卓津汉译
那洛六法是西藏佛教各大传承所传的其中一种最著名的密续法统。这种口传教规是印度大成就者谛洛巴及那洛巴撷取各大密续的精綷揉合而成，其修持次第堪称集印度无上瑜伽密续的大成。此法后由大译师玛尔巴传入西藏。那洛六法由拙火、幻身、光明、迁识、夺舍及中有等六种瑜伽组成，彼此的关系层层连贯，细密非常，欲穷其内义，谈何容易！因此，至今仍未见有汉人能依循正统传规，全面论述此法的见、修、行、果。一般所见的论述介绍，多属于瞎子摸象，错谬颠倒的臆度猜说，尤其于格鲁一派所传的六法道轨，更是鲜为汉地行者所知。因此，本书特选译印度大成就者谛洛巴、那洛巴及格鲁派大成就者法王喜饶嘉措所造的那洛六法重要论释数种，望能有助汉地行者加深对此法的认识。
藏传佛教般若中观因明宝鬘集 HKD 260
寂护论师、米旁仁波切、毛尔盖．桑木旦、拉让巴格西阿旺殿达 沙门宝僧由藏汉译
本书是沙门僧仁钦根敦（宝僧）继《大乘经庄严论宝鬘疏》之后，第二部问世的西藏佛教经论译文集，内容包括：西藏顺瑜伽行自续中观派的重要论典《中观庄严论》寂护论师造颂及宁玛派米旁仁波切的《中观庄严论释．妙音上师欢喜教言》；近代格鲁派大师毛尔盖．桑木旦所造的因明论着《因明学入门．问答宝藏述记》及《所知名相．新学理门》，此外还有格鲁派拉让巴格西阿旺殿达的《心经解释．显义宝光论》。般若智能为四圣共因，诸佛生处；中观深见能显扬般若的正义；因明正理是破邪显正，深入般若及中观堂奥的最佳助伴，今把这三种法宝连成一串宝鬘，供养汉地行者作为成佛道上的美妙严饰。
普显中有共义正念明镜论 HKD 180.00
札勒那措朗着 造论 丹增卓津
「中有」一词，人多指为死后与受生之间的存在状态，然而，这仅属于本论所说的四种中有之一，亦即「来生有业中有」。显教《阿毘达磨》虽有「本有」、「中有」之说，然未明显开示相应之教授。藏密旧译宁玛派有「六种中有」之教授，新派亦有「三种中有」等种种教规，如著名之「那洛六法」即别名为「中有解脱口授」。汉地学人往往以为，为亡者念诵《中有闻教解脱》等仪轨或生前熟读彼法便是「中有」的修法。然实，一般所谓的中有或中阴于本论是称为「来生有业中有」。在各位中有之中，又以此位中有的性格最为后设及被动，如莲华生大师所言，生前未曾修习的行者恐难以于此位获得解脱成就。一切无上密乘教法之准则，皆以现世醒位之根本后得二位修习为首要，以此为基，即能令修习力渐次过渡至睡位、梦位，死位、死后之中有位乃至来生之生有位，此即「续」之一词的不共意趣。由知可知，各种中有教授皆是层层连贯，不可偏废，前前重于后后。读者若能仔细研读本论理趣，自不会招感舍本逐末，孤分修法的过患。
大圆满见修教言 HKD 200
纽舒堪布仁波切 传授 丹增卓津
《大圆满见修教言》是宁玛派一代大师纽舒堪布仁波切，从其教证流出的精要开示。仁波切不但精通西藏佛教四大传承的教授，而且身为西藏无门户见传承的重要传承上师，此外，他更是一位大圆满龙清心髓的传承大师，曾得敦珠法王、顶果堪哲法王及噶玛巴法王等多位大师，传授众多殊胜不共的灌顶、口授。萨迦法王、珠旺贝玛诺布法王与及大锡杜仁波切皆曾恭请上师升座说法，足显其修证及风仪深受各派大德敬重。
本书内容极为广大，其中包括：宁玛派于世俗、胜义两种菩提心的开示、大圆满法的见、修、行、果教授与及各种大圆满道歌的解释，实为欲趣修大圆满道轨者的无上津梁。纽舒堪布仁波切于书中开示的教语，如实体现了十九世纪宁玛派大成就者巴珠仁波切所说的：「离作离无作，妙法即成就，当舍疲累心，保任自然境。」
圣龙猛派吉祥密集地道论疏 260
雍增噶威罗着 造论 格西罗桑才培 疏释 丹增卓津 汉译
格鲁派大师雍增噶威罗着所造的《圣龙猛派吉祥密集地道论》俗称《雍增噶罗地道论》，这是一部在公元十八世纪成书的重要藏文密教论典，内容是随顺格鲁传承创派祖师宗喀巴大士及法嗣心子的宗规，开示圣龙猛派所说的《密集续》地道建立。在许多密续及诸大成就者所造的论典中，皆把《密集》尊为「续王」。阿阇黎月称于其巨着《灯明论》云：「《密集》乃是最胜支分修法，一切续义之总摄。」法王克主杰亦云：「行者能先通达《密集》，自当通达余续之义。」第十四世达赖法王亦说《密集》能作为其它无上瑜伽密续的根基，令行者容易通达其它同类的密续。本书除原论的根本文外，还附有格西罗桑才培的注疏与及宋朝施护所译的《密集第十八品后续》，实为密集行者及欲深入佛教密续者的入门津梁。
渡越妄念浪涛臻登三宝安乐彼岸白帆 HKD200
听列诺布仁波切 丹增卓津
邪见令众生执于世间粗显有漏的现象，从而生起希求怖畏，由于不信本自具足之无死佛性，便会错认生死是真实不虚。由受庸常妄相所障，自心难以开悟，生死夙习更添厚重，唯有透过佛法修持，才能令本具智德显露增长，遮断业力洪流，开启能观见无尽智慧示现的无边慧目。宁玛派的教授常说，正觉就是众生本具的自然境位，由于心为惑乱所覆，不识真实本性，难以证知这种境位。于常断二见之中，断见的后患祸害尤为深远，经云：「宁执有见如须弥山，莫执空无如芥子许」；大成就者萨啦哈亦云：「执实有者笨如牛，执实无者笨于牛」。由此可知，执着虚无断灭之见，可谓后患无穷，极难救治。常断二见之中，又以执断见者占大多数，有见及此，听列诺布仁波切于本书以宁玛派所传的正见，对各种不同的断见论点详加抉择，引导现今世人舍弃断灭邪见，成立净善见地，得入佛说圣教乃至内续大圆满的门庭。
吉祥独勇怖畏金刚证分要释．妙音悦意供云 HKD200
第五十三任甘丹墀仁波切贤赞生遮 造论 丹增卓津 汉译
大威德怖畏金刚生圆二级次第修法，能遣除此浊世一切修道内外障难；具足《密集续》所说的「光明」及「幻身」及《喜金刚》等母续所说的拙火燃滴修法。此法者具足无上瑜伽父母二续之心要，能令行者成就广大智慧，故于红、黑、怖畏三种大威德修法中，又以怖畏为上。由于怖畏金刚生圆二次第修法的内容比重平均，令此续的地位能与《密集》、《胜乐》、《喜金刚》、《时轮》等最具代表性的无上瑜伽密续并列。西藏各派之中，尤以格鲁一派最为重视，历代大德所造的仪轨论释可谓汗牛充栋。其中，第五十三任甘丹墀巴坚赞生遮所造的《薄伽梵独勇大威德怖畏金刚起分妙解．大密深道》及本论《吉祥独勇怖畏金刚证分要释．妙音悦意供云》，由于内容精简扼要，容易通达，被近代格鲁派学人视为学习怖畏金刚二级次第的入门阶梯。本书并附录第九十七任甘丹墀巴雍增铃仁波切所造之《独勇怖畏金刚起证二分略科》及法王帕绷喀仁波切所造之《薄伽梵吉祥独勇怖畏金刚极略成就仪轨》与《断境施身仪轨》。
《续部总释．摄引有缘心意》 HKD 200
法王班禅索南札巴 造论 丹增卓津 汉译加注
法王班禅索南札巴为第十五任甘丹墀巴，亦是第三世达赖喇嘛之上师，终生致力弘扬色拉、哲蚌、却摩隆、帕摩卓德等寺院的闻思修学制度。其文集多达四十五函，题材包括显教、续部、政史、教史及各类仪轨。其中又以本论《续部总释．摄引有缘心意》于有志闻思修学佛教经、续二乘的行者尤为重要。作者于论中以六边四理圆满开示密教金刚乘能熟灌顶、共不共誓句及二级修道次第的意趣，并对小大密三乘及《怖畏》、《胜乐》、《时轮》、《喜金刚》及《密集》等续典的内外分别，作出明确扼要的解说，令世尊显密二教法轮甚深意趣无余开显。
《利益入道初业起证二分摄要》 HKD 200
蒋贡公珠仁波切 造论 大堪布创古仁波切 解释 丹增卓津 汉译
《利益入道初业起证二分摄要》是第一世蒋贡公珠仁波切及大堪布创古仁波切对续部生起次第及圆满次等修持所传出的经验教授。生起次第的修持是要行者学习观自身成本尊佛身，由此成熟自心相续趣修圆满次第，现证究竟本性。第一世蒋贡公珠仁波切是公元十九世纪的西藏佛教大德，精通新旧各派的理论修持，教证超群，著作等身，更为「无门户见」的三大倡导者之一。书中所说的生起法规是宁玛派及噶玛迦举派行者常用的「空三摩地」、「悲三摩地及「遍显三摩地」；圆满次第则遍及「父续」、「母续」与「无二续」的理趣。大堪布创古仁波切有见此论对现今行者具有极大义利，故此作精要的开示。本书实为希望如理修学密续生圆次第者的珍贵导引教授。
《开显密要耳传教授宝藏．上师供养法广解》 HKD 260
雍增耶喜坚赞 造论 格桑琼佩 汉译
《上师供养法》是具足胜乐、密集、大威德三尊扼要之上师瑜伽耳传教授，此法由至尊文殊亲传宗喀巴大士；再由大成就者文殊海及法王克主杰辗转传至法王巴索卓之坚赞、法金刚、法王温萨巴。法王温萨巴后把此秘密耳传修法广大传扬，流转至今。由于此法极为精要，历代格鲁大德皆曾造论诠释此法内义，其中雍增耶喜坚赞所造之《开显密要耳传教授宝藏．上师供养法广解》极受后世推崇。例如，第十四世达赖喇嘛于《乐空双运》书中即便屡屡引用此论所说。本论作者为第八世达赖喇嘛及第七世班禅喇嘛之上师大班智达至尊雍增耶喜坚赞。论中所说的《上师供养法》观修理趣极为广大严密，能补足汉地对此教授的空白处。凡是格鲁行者皆应殷重研习本论内义，实修方能有所依据，觉受才能如量出生。
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大藏文化书目简介
杰尊宁体前行课诵．本智妙道 220元
本法是宁玛派大圆满法门中至高至深顶巅大法，在摩诃、阿努、阿谛三瑜伽中，是阿谛瑜伽心、界、口诀三部之口诀部内最甚深殊胜之更密无上部，属于大班智达无垢友所传实修精华，是即生解脱、成就虹身之醍醐结晶，依教实修行者上根六月、中根三年、下根十二年即现证成佛之究竟珍贵诀窍。本轨虽称「前行」，但已直接教授脉气拙火燃滴瑜伽观修及心性直指口诀，于其中内含三部分，除已具备《本智秘密圆满》全部内容及观修讲解夹注之课诵仪轨，尚有「迁识」（颇瓦法）、「根本三昧耶」，俾能以一卷之量，圆具仪轨及导引之教授，便利于专修行者随身行持应用。
摩利支天成就法 70元
锡钦毘卢仁波切编 法护译
大圆满口诀部．杰尊宁体导引文 180元
杰尊宁体是宁玛派大圆满极致法门，乃大班智达无垢友所传即生成就虹光身之法，本书前行观修即包括他法之脉气瑜伽甚深教授，并直指立断（且却）本净理趣，阐发顿超（妥噶）三坐姿、三眼势行持方法，四相现起理论，以简明扼要，合盘托出，本属秘密教敕封印，现今时劫恶浊，莲师授记密法大兴，应机普传，有证德之上师悲心深重、净相故，承宁玛派耆德
大师 贾杰康楚仁波切之嘱，为其传法而汉译仪轨及讲解。
自性大圆满本来面目现前教授．深明精华（净相） 220元
历来佛门各宗，莫不勤于去妄觉真，大乘法教，尤以迷妄万象，皆因不明本心真如，大圆满独以直指为超胜，本论常称「囊江」，义即净相、净化现象，属立断法门，「现象」是我人不识本明智慧任运妙用而昧于一切能所，散而显现表象，在眼见色、在耳闻声、在鼻嗅香、舌尝味、身触、意法；「净化」并非造作功用，本自清净，但勿随转，自然澄净。以无实、独一、普遍、任运为见，同时圆具显密二乘于心性之指导剖出真妄之神珠，辅以行持保任，速得究竟正果；是大圆满法教，极为珍重希有之教授，近代成就者，如敦珠法王、堪钦晋美彭措等大师，皆曾受持奉行。
龙钦宁体．八大黑鲁噶讲解合集者 280元
八大黑鲁噶，为宁玛派摩诃瑜伽实修主要本尊，本义是一本明之智，析分为九，名为智慧九界。本合集包括龙钦宁体《三瑜伽总纲大吉祥口授》、《意成就大吉祥集会近诵文》、函外《仪轨密意略释》、《大吉祥集会之咒释》、《上师大吉祥尊根本咒结合赞颂》共五篇，旨将相关法门合收一处，提供学习或实修时方便参考。尤其《三瑜伽总纲》更是一简明扼要之宁玛派宗义建立论著，笺笺数页，即泄尽各实修分位见修行果，诚为「口诀中口诀，精华中精华」。《仪轨密意略释》系特别就《大吉祥集会?八大黑鲁噶仪轨》经文字句析解讲释，是同类仪轨
中最为详尽教本，作者为顶果钦泽仁波切，讲解言本法实包含一切八大黑鲁噶教授精华。
那洛密行课诵(施身法) 50元
本法系竹巴噶举传承之决法实修行持仪轨，依观修之法，一般称为「施身法」。《决法珍宝鬘》中叙述印度决法四大河，即阿雅德瓦（圣天）之大伽陀、那洛巴之等味及密行、帕唐巴桑杰之息解、邬坚莲师之变化；此属那波巴一支，故称「那洛密行」。「决」之意义，是以般若为宗，慈悲菩提心能决断自利作意，以空性见地决断轮回根本，空悲双运决断四魔，故观施身可断四种牵缠，外断境牵缠、内断身牵缠、密断五毒牵缠、更密断心牵缠。
替身食子略轨 30元
大乘法教需自利、利他二利圆满之故，息增怀诛事业之法皆属重要。四种事业中，有极多消除平息往昔罪业冤孽业债牵缠之法，其中为利益冤孽缠身、冲犯晦煞、业障病苦者，特由宁玛派《大宝伏藏》摘选此「替身食子」法门，迻译供行者依师求授，以俾利生之用。修法之功德利益主要在因业障而罹病、时运不济，欲求清净病恼，去除冲煞转运者尤有相应。
四百禳解略轨 30元
四百禳解，是藏传佛教事业法中应用极为普遍之法门，往昔帝释天王罹病，往诣佛陀请示，佛知其为四魔所染，故传此四百禳解仪轨，帝释依之得愈，本法依四百修供之物而行，故称「四百」。其功德利益是禳解邪师诅咒厌魅、施符作法、平息怨敌盗贼众难、诽谤流言、性命交关命难、牲畜瘟疫、疾疫传染、尤其是妖魔作崇、饿鬼缠身、凶神恶煞危害性命、身命权势衰坏、运气不佳、难关重重、久病不愈等，总之消除一切违缘障碍。
至尊毕瓦巴外内守护口诀合集(含仪轨二种) 55元
毕瓦巴是印度八十四成就者之一，且为道果法门的始祖，道果则是喜金刚生圆二次第的圆满完整法教口诀，在派中有必须日修不辍之法，名为「至尊萨嘉派甚深法口诀精华修持四不间断法」即包括本「外内毕瓦巴守护之口诀」(即共及不共法)，本法除具有传承加持之外，尚有护身及旃陀离（拙火）脉气观修之口诀，尤其领受道果法教者，更必持为恒修日课，十分重要。内含仪轨:1.至尊毕瓦巴守护口诀．普销障碍;2.吉祥瑜伽自在毕瓦巴不共守护口诀
龙钦宁体．大吉祥集会八大黑鲁噶仪轨 170元
八大黑鲁噶是宁玛派密乘实修中最殊胜之本尊法门，所谓「黑鲁噶」是梵语，行持观修中，八大黑鲁噶及持明上师合成一九会坛城胜义，是代表吾人本具之九智圆满现起，而世俗中具像化，分出世间五部及世间三部。本轨系以生起次第八大黑鲁噶九会坛城为基础，目的在清净吾人轮回投生胎生之习气，发显本具九智，迅速成佛，暂时于人世间亦可得息增怀诛四种事业之成就。内含仪轨(含荟供完整仪轨)1.大吉祥传承祈请文2.龙钦宁体．持明意成就大吉祥集会。
龙钦宁体．忿怒上师马鹏炽燃仪轨 113元
「马鹏炽燃」是马头明王、大鹏金翅鸟、忿怒上师三尊合体本尊之名，亦是本法藏独有之忿怒上师成就仪轨。在龙钦宁体的实修传统中，若无力观修广务繁复之本尊八大黑鲁噶《大吉祥集会》者，常以此尊代替本尊法。修法之功德利益，除成就最胜佛果外，在世间中可消除上中下三处妖魔恶煞精怪之邪祟、怪症；莲师主张在劫末五浊恶世中，欲降妖伏魔、降龙化凶，尤赞此尊，是一简单易观，同时能成办世出世间之殊胜本尊。内含仪轨(含荟供完整仪轨)1.龙钦宁体．忿怒上师马鹏炽燃祈请文2.龙钦宁体．忿怒上师马鹏炽燃事业仪轨课诵。
龙钦宁体．母尊密成就狮面空行仪轨 138元
狮面空行是藏传密乘法门中，极其威猛之本尊，属「教敕密印」范畴，即是审慎择人、非器不传之法，其来源系金刚亥母于邬坚剎土所示现。萨嘉派中狮面空行之传承，为巴哩译师，在金刚座东方如牦牛崖石下取出金字之法。宁玛派则由邬坚莲师传入西藏埋于伏藏，修习本法主要目的除可获究竟成佛最胜成就，世俗中并不止于回遮、诅咒诛杀，并有消除怨敌、障碍、妖魔鬼怪凶神恶煞邪祟、勾召增益财富、长寿、统理大众怀爱、威镇群伦之功。内含仪轨(含荟供完整仪轨)1.母尊秘密成就狮面空行祈请文．降加持雨2.龙钦宁体．母尊秘密成就．狮面空行母3.母尊密成就狮面空行母．守护回遮摧破诅咒力。
