深宁

护根不放逸

 

    佛在阿含经中说，不放逸是一切善法之本。不放逸于善法中，最为第一。

　　什么是放逸呢？六根贪着六尘，称为放逸。

　　所以不放逸就是护诸根。护诸根经上说，名为持戒。所以你们大家知道，持戒的根本精神──护根、不放逸。你们斤斤计较于小小形式，没作到持戒的精神。

　　阿含经上说，持戒可以不悔。因为持戒，诸恶不作，不犯恶业，不受恶报，所以不悔。

　　不悔，则欢悦。因为持戒生好处，人天之报，所以起欢悦心。

　　欢悦则喜。对戒律、经法起欢喜心。

　　喜则无欲。

　　无欲则止，不落恶道。

　　止则知如实、见如实。知如实，则破思惑；见如实，则破见惑。见思惑破了，则得解脱。

　　得解脱以后，得解脱知见。

　　什么是解脱知见呢？自己知道“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。”称为解脱知见。四果就作到了。

　　怎么能得四果位呢？不放逸，持戒念佛。

　　希望大家能够了解。

深宁

发悲愍心  三业清净  超度亡灵

 

   和你们讲过，七月度一切生灵，各人要注意三业清净。

　　娑婆世界的众生实在苦。既然出家了，要想“利济众生”。譬如说，每天，当我们睡得正安宁的时候，各地的屠宰场，不晓得杀多少众生。出家人要起悲愍之心。

　　如果让屠宰场不杀，办不到。因为他们的杀业，是由贪瞋痴造成的。如果每个人都没有贪瞋痴，杀业自然不会造成。劝大家吃素很难。如果任何人没有贪瞋痴，自然而然地就吃素了。

　　所以，不要犯贪瞋痴。三业清净，根本在意业，意业清净，身口二业就清净。

　　所以大家七月间发心，发悲愍心，超度亡灵，就要不生贪瞋痴。

　　如果不生贪瞋痴，有无量功德。让任何人没有贪瞋痴，娑婆世界就没有罪恶，此地就是净土。

　　如果你动贪瞋痴的时候，赶紧念阿弥陀佛。至诚心念阿弥陀佛，不会有贪瞋痴。

　　你自己没有贪瞋痴，也劝其余的众生不生贪瞋痴。

　　自己无贪瞋痴，劝别人也不生贪瞋痴，称为“庄严佛净土”。因为这样自然没有杀盗淫、妄语恶口绮语两舌，此地就是净土，所以称为庄严佛净土。

　　诸佛没有贪瞋痴，你要是没有贪瞋痴，功德和佛齐等。

　　希望大家发心，三业清净，超度亡灵。

深宁

                    作人天师

 

作者：释智谕

 

  　这次结夏，每天要想──自己要作一个人天师。

　　我的心、我的行，诸佛菩萨皆见：我的心、我的行，天地鬼神、一切众生皆见。

　　我能否为人天师表？有无亏损为人天师表？

　　天天砥砺自己，每天夜晚检讨自己；我今天犯杀盗淫没有？我今天犯恶口妄语绮语两舌没有？我今天犯贪瞋痴没有？

　　天天检讨自己、砥砺自己、勉励自己，使自己一天一天进步。三个月结夏以后，不再是过去的我，是一个新我、有道德的我。

　　希望大家各自勉励！各自勉励！

　　△大家要慢慢深入法、律，领导大众，当个大比丘、大比丘尼。时常想，要为人天师；时常想，作人的表率。若一有过错，痛切忏悔。作人之师，一有过错，痛切忏悔，要想愧为人师。大家要慢慢将在家之俗皮脱去，要作圣弟子。佛教中有一歪风，重解不重行，重智不重德。教他看经演教，他有兴趣，教他拜佛念佛，他没兴趣。大家要挽救此一歪风。我们以后佛法纲要，可以讲高僧传，莲池会也可讲。以高僧行谊来挽救歪风。鼓励大家以后多讲高僧传。

　　△大家要当人天师，把在家的俗气脱掉。要有清劲，离俗故；有穷劲，乐道故；有傻劲，至诚恳切故。要当个顶天立地的大比丘、大比丘尼。出乎其类，拔乎其萃。

　　要和合、忍让。严格管理自己，不要管别人，才不会斗争。

深宁

出家真正的意义

     今天讲出家真正的意义。你要是不知道的话，空白的出家。新出家的，应该学，叫学人。
　　根据佛在经上说，有四种法应该学。一、经──应该以正理去学。二、戒律──依佛言教去学。三、修行──我们修行净土法门。四、作僧众事──应该要学，在中国禅堂丛林特别注重这风气。 这样经法、戒律、修行净土法门、作僧众事，自己得道，叫自利。以此法告诉别人叫利人。自利利人叫菩萨行。
　　自己有所得、有所成就，要以此法利益众生。如果自利得到，利人也办到。自利谓之功，利人谓之德，那是功德稍微具足了，以此功德你可以养老。如果功没有、德也没有，老年来你如何养老？如果能得养老之法，可以了生死，往生西方。如果养老不知道，还是糊里胡涂，你怎么能够了生死往生西方？那没得出家的真正意义，空白剃头一场。
　　大家注意到：少年应该认真学；自己得到成就，进入壮年，应该弘法利生、广修功德；等老了，以此功德自修、自证、自了生死。所以我们要建立“少有所学，壮有所用，老有所安，往生有所安排。”的道场。
　　经法、戒律、修行、僧众事有个共通的要点──他可解脱生老病死。我们既然是受业报身落入生死，生此业报身就应该想办法解脱老病死。解脱老病死的办法，就是少有所学，壮有所用，老有所安，往生有所安排。希望大家共同努力建设这个道场。无论我在不在，要保持这个道风，那才是出家一场真正的意义。要不然你混饭吃，很可怜！此身一失，要还债的。如果这几项注意到了，叫了道，了道不必还债。
　　这不是一个人、两个人的力量可以完成的。要靠大众僧同心合力才能完成。
　　最后大家要知道什么是正法正理。我们要以正理印证一切的，此法很深。正法者，一切法无自性。
　　△出家不怕苦，不怕烦恼。心清净，身受心不受。
　　△剃发、换衣，若十恶业还照犯，不是出家。剃发、换衣，在提起出家的心。放下十恶业，才对得起这套衣服。
　　△出家正是修道，现在之大好机会，身披袈裟，住大好道场，都不能修，还等以后什么机会能修？此身不向今生度，更向何生度此身？妄想难伏，乱想难治，要下大决心。断淫欲，至诚恳切求阿弥陀佛、观世音菩萨加被。断贪淫、瞋恚，才叫出家。佛说断贪淫，叫出家；断五欲、五盖，叫出家。大家要真出家。若不断贪淫，穿袈裟，是出家之凡夫；若断贪淫，穿袈裟，是出家之圣人。要不缓不急，如弹琴弦，只要平心而学。 
   △以前有一口号：读书是要出人头地。你想出人头地，我也想出人头地，天下人皆出人头地，则皆是冤家──互相抵触故。
　　学佛，把这个心扭转过来，叫出家；平等心、无住心……是出家。所有志向，出家最高。出家躲避两样东西：名、利；食、色。故显得自在。出家贡献最大，社会的安宁、康乐之基础建立。
　　△戒、定、慧是出家人之基本资格，若不知道，混一辈子。悠悠荡荡，不知道着急。想到自己这么没落，真要痛哭流涕。你们要是感觉无所事事，怎么行？我觉得吃点心都耽误时间。
　　△发菩提心。出家后：
　　第一，为了生死，为度众生。 第二，作僧众事，身累心不累。 第三，不怕烦恼，不怕苦，不起我慢。 第四，宁可自己吃亏、受苦，要以平等心和合大众。
　　△四种发心：
　　一、看别人发心，才发心（靠不住）。 二、佛世时，见佛三十二相很好，想发心。 此二会退，攀缘故，着相故，有我故。 三、看一切众生苦，我要牺牲自己，救度一切。 四、末法时期，发心护持正法城。

　　此二无我，不会退。凡夫发心，差不多要退──为我。因地不真，果招纡曲。退心有很多种，不一定还俗。心一起攀缘，就是退道心；心起烦恼，就是退道心。
　　△何谓道心？心无念（才一动念，被云遮）、平等、不动、清净。
　　△道心不退，在自己，有三法：
　　一、向上──上求佛道。二、勇猛精进。 三、不生放逸心（应五根不放逸）。 要一心不乱。
　　△不一定学识高、能力强是人才；道心坚固，为人忠厚是人才。道心最要紧，忠厚能含容别人。
　　△出家人以修道为主，不可计较吃、穿、住的。
　　△出家要在苦恼中令众生清净；出家要作最下之人；出家宁肯自己受苦，要教众生得度。
　　出家要发大道心，僧众之中不缺少人吃饭。出家后要为大众作苦工，作得来吗？大众僧骂，不起烦恼，作得来吗？受苦时，不嫌劳累，作得来吗？不可在佛门中求前途。要为佛门作龙象，先为众生作马牛。不为自己求安乐，但愿众生得离苦。如：菩萨为度众生堕叫唤地狱。出家，看一切众生皆是菩萨。日久知人心，要观察。真发心出家，没有其它考虑；若有考虑，不是道人心。
　　△出家是大丈夫事，在心不在缘。若曰尘缘未了，当初释迦牟尼佛出家，有父母、有王位、有耶输陀罗，……何必跳墙偷着跑？凡夫走路要扶墙，出家要找好师父（师父也要找好徒弟）。
　　出家是清净。有人过清净生活，感觉寂寞，是地狱根。慧远大师住庐山，三十年没出庐山一步。出家应该真心办道，求了生死，求往生。一气不还，即成过世。

深宁

                  《三、作人天师》

 

                出家人务实不务虚

 

作者：释智谕

 

    出家人，务实不务虚。什么是实？什么是虚？实者，诸恶不作，众善奉行，自净其意。虚者，名利，世间荣耀。因为名利和世间荣耀，剎那剎那转变；诸恶不作众善奉行自净其意，直到成佛，成佛的时候，叫诸恶断尽，众善普会，清净圆满。

　　大家要注意到，虽在世间，应该行出世间事。诸恶不作众善奉行自净其意，是出世间之事。譬如说我们这餐饭，刚刚下锅时，就已经开始变坏了，那么，如何在这里边作功德呢？无论吃饭穿衣作事，行住坐卧四威仪，总教他诸恶不作，众善奉行，自净其意。自己诸恶不作、众善奉行、自净其意，谓之功；劝别人诸恶不作、众善奉行、自净其意，谓之德。这种人叫善知识。如果这么做，叫庄严佛净土，那是佛真子。要不然，不是佛的真弟子。尤其有人因为名利、私情、世间荣耀，再起烦恼造业，终不离苦道。希望大家各自提高警觉。

　　我今天作了几件“诸恶不作、众善奉行、自净其意”的事情？我所作所为，是不是还在变坏法当中？时刻检讨。这样久了以后，自然慢慢地转凡成圣。希望大家，各自精进，各自勉励。

深宁

出家要耐饥耐寒耐热耐苦

 

    大家要耐饥，耐寒，耐热，耐苦。因为我们不织而衣，不耕而食，完全是仗佛的福报。

　　戒律上规定，二十岁以下的童女，不许受具足戒，因他们不能耐饥，耐寒，耐热，耐苦。比丘比丘尼就不同了。佛八十多岁，还在大太阳底下走路度化众生。

　　我们现在有房子住，电扇吹，吃这么好的饭菜。你可知道，给我们盖房子的工人，在大热天下抬重东西，挑水泥，不够辛苦吗？

　　古德有一句诗说农夫的辛苦，“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中飧，粒粒皆辛苦。”我们吃的饭，每粒都是农夫辛苦来的；住的房子、穿的衣服，都是众生辛苦换来的。

　　我们不劳而获，一切现成。如果再不能耐饥，耐寒，耐热，耐苦，说不过去。

　　大家要知道，吃的、穿的、用的，四事供养，是众生辛苦换来的，要感众生恩，上报四重恩，下济三涂苦。

深宁

为避世俗来出家 出家岂再染世俗

 

    结夏过了，放香两天也过了，应该恢复正常，该进行僧教育的进行僧教育，进行一切工作照常进行。

　　上结夏有五个月的功德月，到十二月十五日。虽然有五个月的功德月，希望大家当勤精进，慎勿放逸。因为佛道不是那么容易修的，娑婆世界众生难以得道。

　　大家发好心出家，应该一心办道，不可沾染世俗。当初出家，为厌世俗来出家，为了厌离世俗才来出家；出家岂再染世俗？既然出家了，为什么再去染世俗呢？

　　各位！当初你出家，发好心，那个心如何地坚固，如何地圣洁，如果你再染世俗，那真是曾几何时初心忘记了？割爱舍亲为了什么？忘掉初心，岂不惭愧？

　　希望大家当勤精进，慎勿放逸。为了怕世俗，你才出家的，你还再沾染世俗一切事情──颠倒。所以修道人要尽量少出去游荡。

　　游荡有大害。你游荡，首先，眼耳鼻舌身接触外境，起一种妄想，这个妄想称之为带质妄想。第六意识里带着前五识妄想的影子。带质妄想熏染你的独头妄想，他可以染心，不相信你可检讨，你们在外面所见到的，所听到的，所接触到的，久久不忘，那是染入第八识了。这个造成一种生死──变易生死。它引起的独头妄想，独头妄想纯粹是过去、未来，没有现在。这两种妄想都是演变成变易生死，你已经落入变易生死了。

   变易生死如何体会？生烦恼，喜、怒、哀、乐皆烦恼起，障你的法性身，法性不得圆现。大家出家为的是求你的法性圆现。他无量劫来，不得圆现，今生才得出家，刚有出头之日，你又障住了，不知何年、何月、何日才得圆现？

　　各位检讨，你如果心里的印象久久不忘，那是染第八识。第六意识不起的，第八识出来，借第六意识现。第六意识生灭无常，不存在的。这个时候，住地无明增长，如果你再发于身口造业，原来他是惑，加上业的因缘，论分段死，六道轮回，不得出离。有惑，有业，一定有苦。

　　不相信各位检讨，你出去游荡，回来是不是你心里久久不忘？好象听歌，这个声音在你耳边几天忘不掉，看到一个男像、女像你有印象，几天忘不掉，染入第八识了，已经生死流了，佛性不得圆现了。大家知道佛性彻底圆现，称之为正遍知，大部分圆现是菩萨，少部分圆现是声闻。你出家求的什么呢？记住，时常摸摸自己头，我是出家人，人天师表。我为什么出家呢？为求无上佛道，度一切众生。不可再发是非心，染世俗，不可起惑造业。

　　奉劝给各位两句话，以后五个月功德月时常检讨：“为避世俗来出家，出家岂再染世俗？”希望大家各自精进。

　　我身体不太好，不可能时常跟大家讲，希望大家要自发菩提心，上求佛道。

　　有事情当然要出去办事情，到世间时，要入世间不染世间，要存这个心。如果入世间染世间，不是修道人。各自努力。

   这个道理不得不跟大家讲，如果不和大家讲，我有罪；至于我讲过，修不修在你个人。大家看到今天中午吃这顿饭了没有？“各人吃饭各人饱，各人生死各人了。”

　　△能够清清净净，是多少生修来的福，不要损福。有病去看，不可停留。不得已出去，要作下地狱想。莲宗初祖在庐山三十年，送客不过虎溪。古时有大德，皇帝派大臣请他，不去。苦行、打坐、穿得很单薄、冻得鼻涕流到腿上。大臣再三恳请，也没答应。可见人家的道德。

深宁

                      《三、作人天师》

 

                   道人无亲以法为亲

 

作者：释智谕

 

    道人无亲，以法为亲。你们都是割爱舍亲，拋弃一切世间的爱好，来出家修道，不可以有情染之心。否则怎么对得起你的父母？出家人如果在道场发生情感，等于是于佛法中破佛法，很不吉祥。

　　佛说出家人是大丈夫，大丈夫不分男女，有四种人称为大丈夫。那四种人呢？听闻法，第一种；思惟义，第二种；如说行，第三种；善知识，第四种。

　　听闻法，声闻弟子。我们可算是声闻弟子；思惟义，是缘觉乘人；如说行，菩萨乘人；善知识，佛。佛是九道众生的善知识。

　　听闻法，在佛言教；思惟义，在佛义理，称为教理；如说行，是行；善知识，是果。说起来，就是教理行果。

　　情染之心，障道。有四种法，从细到粗。那四种法呢？和你们讲过──爱着染淫。爱最微细，可通至无明。菩萨，还有一分法爱，不是情爱。二乘人，涅槃之爱，也不是情爱。着，色界无色界天着于禅定。染以下是欲界五趣杂居。

　　所以染淫，犯不得。犯了淫戒，障禅定道、四禅八定；往深的说，障小乘灭尽定；往大乘说，障菩萨六度万行；障佛果位、无上佛道。

　　你们出家一场，所为何事？要记住──精进佛道，上报亲恩。

　　各人要切实提高警觉，否则对不起佛，对不起菩萨，对不起自己的父母，也对不起一切众生。

　　情染和淫，只在一念之间。一念克制住了，是涅槃流；一念泛滥，是生死流。在凡夫位说，罪报福报，一念之间。凡圣说起来，生死涅槃一念就分了。

   你为什么不走涅槃路，甘心堕落呢？人身一失，万劫不复。

　　大家记住，何幸我们得闻净土法门？人身难得今已得，佛法难闻今已闻。尤其得闻净土法门。净土法门是佛金口所说的无上言教，对末法时期众生最有利。

　　净土义理甚深，言一乘佛法。大家现在都知道了，念是言教，而无念就是义理；无念是义理，念是言教。净土法门，二谛融通，念而无念，无念而念。往生是言教，无生是义理。净土法门，往生即无生，无生是往生。

　　释迦牟尼佛传给我们，无上妙行，生到西方，证果即是，与诸上善人聚会一处，四土圆融。我们何幸得遇这种法门？不一心办道，难道想堕落吗？

　　所以大家记住，无论道友之间，乃至对一切众生，只有道义之交，不可动情念。希望大家守身如玉，精进佛道，上报亲恩。

深宁

精勤则道成 懒惰则道败

 

    懒惰是恶德的根源，我今天说出来，提醒大家。

　　佛说，懒惰之人，在世间，世财会败坏，家园会败坏。子女懒惰，父母不喜；妻子懒惰，丈夫不喜；丈夫懒惰，妻子不喜；弟兄懒惰，弟兄不喜；朋友懒惰，朋友不喜。

　　做什么事业，懒惰的人，一定失败。精勤的人，一定成功。修佛道更是如此， 懒惰的人，不得成功。佛门当中，千万忌懒惰。

　　有很多人，以念佛为推托，说我做事情，耽误我念佛。这是懒人的推托词。他不知道，忙也阿弥陀，闲也阿弥陀，行也阿弥陀，住也阿弥陀，纵然忙似箭，不离阿弥陀，这才是真正念佛人。

　　不可以说，我借念佛为名目，什么事情都不做。其实，做事情怎么会妨碍你念佛呢？心清净就是念佛。如果认为念佛，就什么事情都不做了，那，佛教是要垮台的。

　　这个懒惰，可从几方面表现出来。

　　第一方面，推托。有什么事情，给别人去做，自己退出来。

　　第二种情形，因循。今天没有时间了，明天再办好了。

　　第三种，避重就轻。人家动，他不好意思不动，人家拿圆锹，他拿扫把；人拿扫把扫地，他拿抹布。这，都是懒惰的行为。

    所以，我们须精进道业，精进护持常住，精进作僧众事，方能成就佛道。

深宁

持戒念佛 作人福田 消受供养 

  　大众僧注意持戒念佛。持戒念佛可为众生作福田，能消受供养。有一部经，名“分别布施功德经”，上面说，持戒可作人福田。说，如果布施病苦之人，得两倍福。如果布施破戒之人，得百倍福。为什么布施破戒之人得百倍福呢？因为我们受的是别解脱戒，破一戒，其余诸戒还有功德。所以虽然破戒，可令众生种福田，得百倍福。布施持戒之人，得千倍福。大家持戒，最低限度可令众生种福田，得千倍福。布施离染之人，染者，欲染，大家知道，欲染是什么呢？就是你们大家所存的淫欲心。如果布施离染之人，得百千倍福。如果布施须陀洹向，就是初果向，还没证初果，得无量福。何况布施二果、三果、四果、辟支佛、菩萨、诸佛？得福更多。所以，持戒可以为人作福田。
　　念佛也可为人作福田。经上说，往生极乐世界，纵是下品下生，最低限度也得位不退。位不退是初果须陀洹。所以，在娑婆世界修念佛法门，就是初果向。
　　希望大家各自用功，切实地持戒念佛，为众生作福田，也能消受供养。
　　当然我们──人非圣贤，谁能无过？有破戒的。戒经上说，毁破一戒，其余诸戒，还是鲜洁，应该持戒更谨。 
       念佛认真，句句佛号入心，使心不散乱，一心住于阿弥陀佛，六根不散乱，最低限度你是须陀洹向。如果再高的话，你要是念到上品中生，初二三地，上品上生，四五六地，那功德不可思议了。千万不要把自己开玩笑。业报不饶人啊！切实知道，业报临头，苦不可言。……经上说得明明白白。不要计较其它的，你在老病死之中啊！想到死，还有什么可计较的？
　　△有人供养，要欢喜收下，不可拒绝。对方起欢喜心，功德无量。如：迦叶受贫妇淘米水供养，当面喝下。后贫妇为天女，知福报是迦叶给他，故散花。出家要给人种福田，吃饭为众生吃饭，穿衣为众生穿衣，修行为众生修行。应积极修行，不可以自己福田不够，不给人种福田。接受供养，就是佛事。
　　△末法时期，以戒为主。戒守住，讲经再学（不能持戒，为人说法，都是邪说）。能够持戒、能够弘法最好。古德云：自度第一，随缘度众。即戒律为主。持戒第一，末法时期，想挽救佛法，唯有重戒律。
　　△记住：深深用心于戒律，使自己道德增上，不愧为人天师表。人天师表弘化一方。什么是道？什么是德？律己是修道，容人为培德。由浅至深，慢慢独立，弘化一方。
　　△戒为大师，增进道德。止持，诸恶莫作；作持，众善奉行。修行，在道德，不在解。解在清净，清净心是众德本。看经要注重道德，所以，由戒开始，戒为行法。
　　△戒律很重要，不守戒律，学经、学论都是唐捐（空过）。三乘初业，戒为基础，戒为大师。不守戒律，经论是外道法，因为经、论外道也有，唯有戒是佛所说。所以，大家要特别重视持戒。
　　坚持净戒，西方莲开；不持净戒，阎王入簿。不持净戒，认为别人看不到，而阎罗王的簿子记得清清楚楚。持戒好象人家不知道，而西方莲华自然增长。因是大家自己种，果是大家自己受。提醒大家特别重视戒律！不然，佛取涅槃，怎么不告诉比丘别的，而告诉比丘“以戒为师”？
　　守住戒律，一定往生。佛说若人犯小罪起大恐怖，可得阿罗汉。要严格持戒，若犯罪惭愧忏悔，不堕三涂。要时时存惭愧、忏悔之心，守住净戒。
　　△戒，讲到那里，作到那里。念兹在兹，剑及履及。念兹在兹，是心无旁骛。讲到不淫，作到不淫；讲到不妄语，作到不妄语。剑及履及是身体力行。要作到才有用，没作到，也是无戒。
　　△若能守住淫欲戒，等于守了一半的戒律。
　　△不要以为威仪具足没有什么，威仪具足，天神合掌。 
        △不可偷偷犯过，以为没有人知道，其实天知地知，自己第八识知，阎罗王知，鬼神知。要上对得起天，下对得起地，还有，对得起自己的第八识，对得起阎罗王，对得起鬼神。要不贰过，渐渐转凡成圣。
　　△严持净戒，若有违犯，至诚念阿弥陀佛，以求拔济。
　　△开示沙弥── 求法忏悔，除体性罪在，障道罪一概皆消。
　　戒法很重要，末法时期，挽救佛教，唯有戒法。
　　培养自己道德，一切行动要注意律仪。比丘、比丘尼一定要顾虑“安详”二字。要端庄，不可轻浮。当笑则笑。当言则言。引礼、引赞师责备，不可讲理由──打我慢。去戒坛，代表净苑，要恭敬，要守规矩。
　　法要没，希望我们师徒真正担当。
　　求佛道，不是求学问，求学问，是增加学识。自己要修道进德，了生死。舍己为人，度众生。遇到事情，不考虑自己，身命都要舍弃。古德讲：不为自己求安乐，但愿众生得离苦。
　　受戒后，希望都能作佛门之骨干。要为佛门作龙象，先为众生作马牛。不求出人头地。
　　如何修道？如何进德？道者，诸恶不作；德者，众善奉行。自古以来，能够度化众生的，在有道德。如：广钦老和尚，不识字，有道德，重戒律，就得成就。 受戒回来后，要切实护持常住。要发愿护生，护一切众生。如何护生？靠戒律。 以前跪沙弥、打比丘（消业障）。若戒师父责备，要恭敬。到戒坛，是求忏悔。拜佛消业障。拜佛的好处：去戒坛受戒，一切冤家在外面看，若业障重的人，要生大病。生病要忍耐。戒和尚教人抬着去受戒。所以，要先拜佛，冤家可解。无论如何要登坛！过去登坛拜帅，受具足戒亦登坛。
　　要想往生西方极乐世界，一定拼老命念千万声佛号。你们悠悠荡荡，心中没有，不得往生。要下一番苦功，才有成就。
　　道德为先，戒法第一。要想修行路上成就，一定要苦心。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？要记住：要为佛门作龙象，先为众生作马牛。以前挑石子、挑砂、挑水泥、砌砖，最危险的地方我都走过；花木差不多是我种的。我念佛多时，作事也抽时间念，一天念五、六万声佛，你们念到了吗？道德增进，天龙鬼神尊敬。没有神通，是大神通。修佛道，不是马马虎虎能成就的。我能作你们师父，是因为我作过苦工。为什么？为常住。挑大粪，我都作过。你们光看我现在不能动了！能动时，我作过苦工。不是轻易得来的！我出家时，一天拜佛四百拜。

莲叶子

这样的言教不容易听到、看到和读到。多谢深宁版主把他贴到菩提眼栏目来。这篇开示真是我们学佛人的菩提眼！

南无阿弥陀佛！

宏升

师兄,那里有这本书,想请来看看,电脑看得累.