空山幽兰

【前集0七四】

 一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。

3月15日

 虚心明义理，实心却物欲

 心如果能够向于道，就能常常保持空虚，物欲和邪念就侵不进心里来，物欲和邪念既然不能侵入，代之而入的当然是正义和真理的观念，而心就成了有德的器皿。

 同时，心又不可以不充实，‘充实’是充满了正义和真理，整个心既然充满了正义和真理，当然物欲和邪念就无隙可乘了。于是，所说出来的是善言，所做出来的就是德行。

空山幽兰

【前集0七五】

 心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。

 3月16日

 厚德载物，雅量容人

 在肥料多的土地上面，草木容易生长；反之，在贫瘠没有肥料的新土地上面，草木反而不容易生育。同样的道理，在泥水的里面，有水草有山岩石，污秽的水也流到里面，鱼生长在这里面，既有藏身的场所，也有产卵的地方。对于他们的食物也不感觉缺乏，有的是草子虫虾；反之，一股透明见底的美丽的河流里面，既无有岩石泥土，也没有水藻虫虾，鱼在这里面当然就难以生存了。所谓：‘水之清者常无鱼。’这句话源于汉代东方朔《答客难文》里面的话：‘水至情则无鱼，人至察则无徒。’

 君子只是清净洁白、索然独居，便不能成就大业。世间本来就是正邪善恶交错的社会，人们立身处世在这社会，必须有清浊并包的雅量；如果只是选择洁白而排斥污浊，就形成了孤立独守，在小的范围之内，与世不能相容，当然也就不能成就大的事业了。

空山幽兰

前集0七六】

 地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当符含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。

 3月17日

 忧劳兴国，逸豫亡身

 孟子说过：‘忧劳足以兴国，逸豫足以亡身。’又说：‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，困乏其身，恶具体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能。’这是说人要建大功、立大业，必定先经过艰难险阻的环境，磨练他的身心，看他是否经得起困难的考验，然后才能赋予他重责大任。好比说顽劣不驯的野马在你叫他驯服驾车之前，必须请良师调教来操纵它，然后它才能驰骋千里。又比方说顽金不纯粹，遇到了炉火锻炼的时候，喷出炉外向四下溅跃，经过冶金工人把它巧妙纳入炉中一再锻炼，终于使它入于铸造的模型之中，成了有用的器皿。

 要想成为伟大的人物，建立丰功伟绩，必须经过一番磨练才能有事业上的成就，所谓：‘百炼千磨真铁汉。’我们不怕生来有任何毛病，只要能够奋发修养，去掉了本身的缺点，没有不能成功的。最怕的是一个人生来就悠游岁月无所事事，这样荒废一生实在是可悲可怜。

 明朝的学者白沙先生说：‘为人多病未足羞，一生无病是吾忧。’这诚然是至理名言，是比喻人有过能改不算是羞耻，怕的是无病悠游的人，孔子所说的乡愿也就是这一流的人，一个国家这样的人多了，便没有进步，那不亡国又将何待呢

空山幽兰

【前集0七七】

 泛驾之马可就驰驱，跃治之金终归型范。又一优游不振，便终身无个进步。白沙云：‘为人多病未足羞，一生无病是吾忧。’真确论也。

 3月18日

一念贪私，万劫不复

 明朝王阳明先生主张致良知，他说：‘良知无待他末尽人皆有，只是被物欲汨没了它。’可见人不能动心，要是贪心一动，良知就泯灭，良知一泯灭，就失去了是非与邪正的观念，刚毅之气化为乌有，光明的智慧也变成昏暗了。对人施行恩惠的仁爱之心，也变作残酷刻薄的念头，清清洁洁的品德也染上了污点，如此一念之差，使一生的人格破产。

 古来的圣贤教人不起贪心，提倡天下为公的大道理，也就是这个道理。所以圣贤能过超人的生活，居于常人之上，受到后世的无比尊崇。

空山幽兰

【前集0七八】

人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。

3月19日

 心公不昧，六贼无踪

 一切外界的诱惑，多半是由耳、目的接触而来。所谓耳之于声，目之于色，耳所闻的是种种悦耳的声音，眼所见的是种种美丽的形色，在这耳习目染不知不觉中，人的本身就受了诱惑，这耳与目两者对人的修养来说，是外在的最强大敌人。不仅有这外在的敌人，还有内在的敌人，那就是为了贪得利欲的念头而起的一种意识，因为有贪的念头，心的修养就失去了真宰，走入了迷途。

 这内、外两种敌人，实在是可怕的两个贼。一旦遇见了机会，他就乘人的缺点向人进攻，人处在这种危险的环境，一点都不能松懈，必须加以注意和防范，这就得出人体的主角—心灵—也就是人的精神，本著严肃的态度，不眠不休的警觉，使内外的贼不敢任意侵犯，进而可以降服他们，使他们听命于心，为心来工作，化恶行为善行，变恶念为善念。

空山幽兰

前集0七九】

 耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。

 3月20日

 勉励现前之业，图谋未来之功

 古人说：‘前事不忘后事之师。’这话的意思是把以往的得失当作将来的借镜。也就是追溯以往而策励将来的意思；至于说到为了将来事业上有所成就，那就更不能不从现在的事业上著手；如果目前事业毫无基础和成就，未来的前途也绝对不会出现什么奇迹。即使有好的机会给我们，也因为我们对于这机会在过去没有基础而把握不住它，难免会发生错误，遭受失败。所以，想要开展新的环境，计划新的事业，不如先把已成的事业好好的经营，使它有相当的基础后，再去发展新的事业。

 有些人追悔过去的过失，有些人宣扬过去的得意，但如果仅止于追悔与宣扬过去，而不觉悟到将来过失的重演或是得意的时候已不能再来，那就无补于将来事业的成就。我们必须以已往的成败为人生之借鉴，防止将来错误再发生，不再蹈过去的覆辙，那才是有益之举。

空山幽兰

【前集0八0】

 图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。

 3月21日

 养天地正气，法古今完人

 人应当保持这样的一颗心：第一，人必定要高洁广大，气质卑鄙的人绝不会受尊敬，也不足以担当起大的事业；然而，眼睛只知道向上面看，和世间的事物脱了节，这种行动就超出了常轨；心思考虑一件事情当然需要精密审慎，但也不能只注意到小的问题而忽略大的方面，对于某种事物发生经过应当从多方面去了解它，而后才能独乐其乐。

 反过来说，对于任何事物都不感觉兴趣的人，所谓过于清冷凄凉的思想，就好像是槁木死灰没有一点生气，对于人生更不相宜。其次，心要有固定见解，把持一个主义，严肃固执的做，否则就容易动摇。但是，如果太固执了，也容易走上偏激的道路，同样是不合中庸之道。

空山幽兰

【前集0八一】

 气象要高旷，而不可敕 狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。

 3月22日

 不著色相，不留声影

 佛家说：‘象由心生，象随心灭。’

 当风来的时候，这是竹子与风有因缘而遇合，风过之后绿尽了而一切皆空，所以说：‘风周而竹不留声。’如果声音永久不停息，那万事的因缘就永久不散，一切诸法之象不空，天地宇宙将来也容纳不下这一切。

 所以，一切诸法是空象，都是过而不留的。雁过寒潭而潭不留影，也与竹不留声的意义相同。这两件事使人看过之后，有一个大觉和颖悟，那就是：万事万物无论是常是短是苦是乐，到头来都有个散场的时候；所以，君子应随缘而住，事情来了就现出心象去服务，事情去了立刻寂静下来，以保摄自己的本性，不便本性失掉。

空山幽兰

【前集0八二】

 风来敕竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影；故君子事来而心始现，事去而心随空。

 3月23日

 君子德行，其道中庸

 清廉洁白是礼让尊敬的行为，有清廉洁白行为的人，固然可以把自己的人格很有规律的提高，但往往他们嫉恶如仇、器量狭小，没有容人的雅量。反之，有度量而又宽仁的人很受人爱戴，但多半缺乏决断力；聪明的人如果没有智慧来指导他，那么，聪明有时反被聪明所误。

 正直的人多有和一般人不同的作法，这作法有时也可以是正直人的短处。

 从上看来，清廉的人必须兼有容人之量，宽仁大度的人必须富有决断力，聪明的人必须不要有害于他的聪明，正直人不要有奇怪矫情的行为，能够如此，就好像是食物里加蜜而不过甜，海产鲜味里如盐而不过碱，人能如此就没有过而不及的弊病了。

空山幽兰

【前集0八三】

 清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不甜，海味不碱，才是懿德。

 3月24日

 君子穷当益工，勿失风雅气度

 贫穷的人家虽然住在茅屋草舍里，衣食困苦，但如果能够讲求清洁，整顿好屋里屋外，那么，在贫苦环境中不失清雅的风格。贫寒的妇女虽然衣服穿得褴褛，但头发梳得干净，衣服穿得整洁，虽然看不出华丽美观的形象，也自然有一番雅致的风度气质。

 君子生在天地间，其心的洁白清明，气质品格的高尚，即使流落到困穷失意的境遇，也千万不可颓靡懈怠自暴自弃，如果妄自菲薄堕落了品格，那就等于明珠埋于粪土，美玉出了瑕疵，是多么可惜的事啊！

空山幽兰

【前集0八四】

 贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉。

 3月25日

 未雨绸缪，有备无患

 ‘受用’两个字，就是在闲暇无事的时候，不要自白的空过光阴，如果能够事事预先准备，到了繁忙的时候，便有余裕的工夫，这就是‘受用’两个字的意义。至于谈到‘落空’两个字，本来说是人当居处在宁静的环境里，不要如死灰一般心中无所事事，这样就是不落空。然后，每当有了活动的转机，或者遭逢了动乱，在动的中间能自在的活动，这就是静中不落空，动处才有受用。

 古来的名将驰聘于千军万马之中而泰然自若，运用他的神筹妙策来作战，虽然出入于九死一生中，尚且能悠游自得毫不急迫，这就是‘闲中不放过’、‘静中不落空’的结果。如果平时全不注意和毫无准备，如谚语所说的‘临阵磨枪，临渴掘井’，那就来不及了。古人所谓：‘太平原是将军致，不许将军看太平。’也就是同一道理。

 至于‘暗中’两个字的意思，乃是说人所不见之处。一个人当深夜寂寞，此时认为人不能见、人不能知而做不正当的事情，像那些偷盗邪淫、作奸犯科等等行为，在他认为可以瞒过他人的耳目，其实是欺人自欺，一旦事情败露，在人前丢人现眼。所以，作一个君子应当如青天白日之光明，俯仰无愧于天地。虽置身于千万人面前，也堂堂正正自在自如的言行动作。

空山幽兰

【前集0八五】

 闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。

 3月26日

 临崖勒马，起死回生

 ‘穷理于事物始生之际，研机于心意初动之时。’这两句话的意义，是教人要去私欲存天理，当临事动心的时候，如果感觉到心倾向私利私欲方向，就要赶快扭转方向，改往真理的方面前进。

 当这个心意初起而能够觉悟不对，立刻向善的方向转念，就是转祸为福之道，也就是起死回生的关头。所以，生死祸福在乎自己，一念之差万劫不复，这一个为善去恶的念头，千万不要轻易的放过。

 人有物欲是人的本能，无论是谁，看见了眼前的利益都想伸手取得，在这一刹那之间，不起善恶的判断，贸然去取得后，觉得是不正当的行为，这时候如果能够静静的考虑一下，就发现了这事是私利私欲，不合乎真理，赶快放手仍不算太晚。如果执迷不悟继续的做去，那就愈陷愈深，终至不能自拔了。

 所以，无论对于什么事，总要注意到心意初动的时候，切莫因私欲而种下祸根，更不可不加思考而贸然从事，就不至于做错事坏了人品。

空山幽兰

前集0八六】

 念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。

 3月27日

 宁静淡泊，观心之道

 心静的时候，就不起一点污秽的灰尘，这时候的心像是一面光明平滑的镜子，无所不照，而自身的本体也就呈现出来。心在安闲的时候，非常的从容沉著，这时候去考虑一件事情，就能够沉思默考发现其中的奥妙道理，这时候也就看出心的真机。心处于淡泊的状态，趣味是平淡广阔，心趣总是平稳自得，这时候就看出心的真趣，没有什么掩饰的地方。

 观心悟道的方法，也就在于‘静中念虑’，‘闲中从容’，‘淡中心平气定’。三国时，诸葛亮写‘宁静以致远，淡泊以明志’两句话为座右铭，也就是观心的道理。

空山幽兰

前集0八七】

 静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，为如此三者。

 3月28日

 动中静是其静，苦中乐见真乐

 一个人不听见车的噪音，以及人的喧哗，居处在深山幽谷中，保持安静的心情，这样还不能算作是真的静。必须要在枪林弹雨、杀声震天的战争动乱中，仍能够保持住静肃镇定，心不为它所动，才算是达到了心性成真的静的境界。

 一个人在饱食暖衣成大功、立大业的时候，心中十分快乐，这还不算是真正的乐，必须在饥寒交迫危害在旦夕的苦境中，却还能够悠然自乐的人，才算是得了‘心体成真’乐的妙用。

 晋朝的时候，竹林七贤之中的嵇康得罪了权门下狱论死，临刑的时候却高歌一曲，这也可以说是苦中作乐，足证他的心体是全真，所以能悠然自乐。

空山幽兰

【前集0八八】

静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。

 3月29日

 舍己毋处疑，施恩毋望报

 一个人为社会为国家，抱定了牺牲自己的决心去从事工作，绝不思想对自己有利无利。如果对于利害观念一有踌躇，就处于疑虑的环境中，被这一疑惑观念所束缚，对于任何事的努力，都与自己最初的志愿相违背，不能贯彻到底，这实在对不起自己的良心！

 其次是对人施舍恩惠，不可存希望报酬心；希望报酬而施舍的恩惠，无异商业买卖的行为；即或最初的施舍是由于同情心发生，结果也就成了悖情灭理的行为了。