空山幽兰

【前集0五九】

 富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁从废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。

 2月29日

 人死留名，豹死留皮

 寒冬过去了，温暖的春天又来了。大地现出了活泼生气，花朵现出美丽的颜色，鸟也叫出清脆的声音。人们对此景色，更觉得春色增加了许多情趣。无心的花草和天真的雀鸟，都不断的给自然增加了许多美感。何况人是万物的灵长，生在这一个世界，我们便不该没有作为。

 人如果生来既不觉得自己是为何而生，更不想为社会尽点力量，就是所谓的醉生梦死之徒，把自己可尊可贵的一生当作破蔽的鞋履一般扔掉，这可以说人不如草木与雀鸟了。

 君子生于此世，不但是处身于社会的上等行列，而且衣食温饱无缺，如果

 只过著安逸的生活，就有亏于做人之道。必须发奋修学，进德修业，一切所言所行都能为人们的师法，受人们的尊敬，所做的事业都必须是顶天立地、继往开来的。如果只图物质上的享受，无声无嗅的终此一生，虽然保得了百年岁月，也等于一天都没有存在过，这真是和行尸走肉、土像木偶一样了。

空山幽兰

【前集0六0】

 春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年恰似未生一日。

 3月1日

 宽严得宜，勿偏一方

 研究学问的人，为了要成就他的事业，应当要谨言慎行与刻苦自励，如果没有这种发奋努力的精神和奋斗的意志，要想在社会上成就伟大的事业是不可能的，所以，做人与做事之道常不能够四时日夜相同而不变，必须分清楚事物的轻重缓急和先后，所谓因人事时地物的不同，而使之咸得其宜。比方说尺蠖之虫，想伸展身体之前必先把身体蜷曲起来，这就是说做事要缓急合宜然后才能稳操胜算。平时的休息，并非为了休息而休息，实在是为了活动而休息，这样才能体会休息的真正意义。

 学者为了修业，日夜战战兢兢、戒慎恐惧而不怠惰，这当然很好，但不是这样就够了，必须在另一方面展现不拘小节的风度，凡事要宽严得宜，刚柔相济，如果对事严格过度毫无温情，则无论他的行为如何纯正，生活如何清苦，总是如秋天的气候一样，一味的寒冷肃杀，使万物凋零枯死。

 所以，天造四时必须有春有秋，春气温润滋长万物，有发育成长的生机，而我们的修养学问也和春天的气候一样，使它发荣滋长蒸蒸日上，然后学问有了成就，才能够谈到救世益民啊！

空山幽兰

前集0六一】

 学者有段竞业的心思，又要有段潇洒的趣味；若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物。

 3月2日

 大智若愚，大巧似拙

 从道德的立场来看，行为清廉、心地洁白的人，在名义上超越了寻常所谓的清廉洁白之上，一般的世人反而看不出他是一个清廉洁白之人。而一般世所称道的清廉洁白者，他的真正所言所行未必都是清廉洁白。在表面上掩盖一层清廉的名誉，实际说来却是贪求名誉，这与盗名欺世者并没有什么两样。比方有些慈善家名义上负著慈善的美名，其实是在图私行不正当的利益！

 同样的道理，有真正巧术的人，并非他的手段方法有什么巧妙，而是他的心和行为自然巧妙，并对于他的巧妙不加注意，而别人也未特别认识出他的巧妙。还有一种人自已想出种种手法，自以为巧妙得不得了，这不是真正的巧妙，反而表现他的拙笨。

 真正的巧妙，是不玩弄手段与方法而妙趣天成的。

空山幽兰

【前集0六二】

 真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。

 3月3日

 谦受益，满招损

 基督教的《圣经》上说：‘心里贫穷的人是幸福的。’这是教人心中常怀著空虚，如果被妄想和邪念充满心中的话，便马上有了障碍，而不接受他人的金玉良言了。

 ‘满心’与‘慢心’的音差不多，杂念充满了心头，便失去真心，代之而起傲慢心，就是心满了以后的状态。

 就物质方面来说，处于无有的环境是无害无碍的。因为无害与无碍，就有向上发展的生气。反之，有的境界是有害有碍的，因为有物之处必定生出种种的障碍与争夺，结果悲惨不幸的事就发生了。何况满足正是缺欠的开始，世间小人以无为苦，因而多行不善与不义的事，唯有君子能够安道乐道，以为其进德修业的基础。

空山幽兰

前集0六三】

 欹器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。

 3月4日

 名利总堕庸俗，意气终归剩技

 无论一个人磨练了多大的智慧，修养了多大的学问，如果好名誉和求利益的心没有完全除掉，虽然他不把王公伯候的富贵放在眼里，甘心于箪食瓢饮的清苦生活，终究不免堕于世俗的名利中。

 无论一个人成就了多少的伟大事业，如果他不是真正的勇者，而只是假借勇，所谓‘客气未除’，纵使他的恩德普施于天下，传留万世利益他人，因为这种事业是因人意气而成事、时势所造成的，他的事业终究白白的费了力气，而没有什么价值可言。

空山幽兰

【前集0六四】

 名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。

 3月5日

 心地需要光明，念头不可暗昧

 一切的善恶正邪美丑等外界现象，不过是自己的心理反映，心善的人把恶也看作是善，心美的人把丑也解释成美。心中恶丑的人却恰恰相反，看见人家的善行也以为是恶，而人家的正言，他也以为是邪。就像心中快乐的看见落花仍然欣赏以为美观，心中忧虑的看见落花就感觉无情。常言说：‘布袋戏箱里的傀儡人面，有佛祖也有恶鬼。’所以，万事都是由自己的心象所生。

空山幽兰

【前集0六五】

 心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。

 3月6日

 勿羡贵显，勿忧饥饿

 人们都以为得到名誉和地位是快乐的事，但这名誉和地位并非是人生的至乐，因为伴随著名誉和地位而有困难和危险存在，有时候为了得著这名誉和地位，而持权任势多做不善的事情，于人道和天理就有所亏损了。

 由此看来，没有虚名、没有地位的平凡境遇反而是安全幸福。由进德修业的立场来看，可以说是最快乐的境地，大多数的人都不知道这一种乐土，可以说是遗憾的事。

 还有，在实际上无食无衣的贫贱境遇，实在非常痛苦，人人都讨厌贫穷而寻求富贵，但是得到了富贵又怎样呢？依旧是不快乐。富贵的人虽在物质上有所享受，但精神上却是贫穷，有别人想像不到的忧愁和痛苦，一般人是不会了解的。可以肯定地说，富人的忧心和劳苦，往往远比穷人感觉衣食不足的痛苦还来得大些。

空山幽兰

【前集0六六】

 人知名位为乐，不知无名无位之乐为最具；不知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。

 3月7日

 阴恶之恶大，显善之善小

 人做了恶事之后，心里面怕人家知道他的过错，这样的人还有良心存在，虽然做了一次恶事，如果给他悔过的机会，他仍然可以归到善的道路上来。

 至于良心泯灭的人，他做了恶事自己还不知道，这样的人已经到了不堪救药的地步。

 行善是好的事情，任何人都应该努力为善，但是如果做了善事后，却希望快快把这种行为让人家知道，这就不是真心为善，不过是为了虚荣和野心而为善，这种人的善行之中掩藏著恶心的种子。

空山幽兰

【前集0六七】

 为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。

 3月8日

 君子居安思危，天亦无用其技

 天机的发用实在巧妙，不用说，将来的事情难以测知，就是目前的事情也一样不得而知。最初有的人是遭遇艰难辛苦的境遇，这是造化的力量先对他抑制；到了后来得到功名富贵，也是上天对他的栽培。另有最初使一个人的命运达到了幸福的顶端，收场却是落入不幸的深渊，即使那英雄豪杰是多么伟大的人物，也迷不掉上天的安排，所谓三起三落、七颠八倒的生活岁月，他们都要经过一番。

 生于尾张国中村贫贱之家的丰臣秀吉，日后作了天下的大主宰，抱著吞天夺地的大志愿，其实，当初他没有想到能够有如此的大事业，幼年家境非常贫寒，受尽了许多困苦，使他受磨炼增长了志气，离开了他的家乡，投到松下嘉兵卫的麾下，没有经过几年，受了迫害使他不得不脱离松下嘉兵卫而逃走了；他到织田信长那里当了一名小吏，也是受尽折磨，在几次的出生入死境遇中，才智终于被织田信长所赏识，提升于武士的行列，后来成为掌握天下大权，享受十万石俸禄的大诸侯。在山崎的一役，扶摇直上，功名无人能与伦比，最后代替了主君信长而成为诸侯的首领。这是上天的机缄先抑而后伸的一个最好例子。

 其次是由科西嘉这一个孤岛出身的拿破仑，趁著法国大革命的机会，不数年的工夫便直上青云，终于坐上了法兰西的大皇帝宝座，征服了欧洲各国，但谁能逆料得到在滑铁卢的败绩，被英军逮捕远送到大西洋的圣赫勒拿孤岛之上，度那悲惨的厄运，终生遗恨而死，这是上天的机缄先伸而后抑一个最好例子。

 如果能够辨明这个道理，天运逆来之时去顺以爱之。在遇到悲运厄境，绝不失望丧胆，反而要勇于迎接这一悲运，努力不懈的准备扭转厄运为幸运，所谓转祸为福；在平安的时候，应当考虑到危难困厄的到来，所谓居安而不忘危；如此则能窥破天机，不为愚弄与颠倒；虽然天有灵妙的手法，但对君子亦无所用其技了。

空山幽兰

【前集0六八】

 天之机缄不测。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣。

 3月9日

 中和为福，偏激为灾

 世间有三种不能和他同心合力的人，第一种是性急而不沉著的人，第二种是对人无情无义的人，第三种是固执成性的人。性急的人对于任何一件事都没有准备，一任自己的浮躁之气去做事，毫无沉著稳重的精神，这种人好像一团烈火烧东西，即使事业上稍稍有一点成就，不久也会塌下来。

 其次是无情无义的人，他对事非常冷淡，心是冰冷而寒酷的，一切物质遇到了他，全都被冻结了。最后是固执的人，凡事没有商量的余地，一点也不能让人；这种人的心性好像死水朽木，毫无生气，一切事业只有退步而无进展。

 如果和以上的三种人去协力同心建功立业，可以断定不会有什么成就，恐怕本身的幸福也得牺牲在里面，而不会有什么悠久绵长的希望

空山幽兰

【前集0六九】

 燥牲者火炽，遇物则焚。寡恩者冰清，逢物必杀。凝滞固执著，如死水腐木，生机已绝。俱难建功业而延福祉。

 3月10日

 多喜养福，去杀远祸

 幸福不是勉强可以求得的，应当做的事而不去做，妄想求得幸福，上天也绝不能把幸福给这样无所作为的人。世人想要求得幸福，首先要勤勉工作，以愉快的心情、兴奋的精神去做事，先问耕耘再问收获，这样幸福慢慢的就会培养出来了。所谓‘养喜神以为召福之本’，其意义也就在此。

 世人有了灾祸，就想要逃避，殊不知这福是与祸都是上天赐给的，不是人力所能为，一切灾祸横逆之来，当然不能说没有原因，如果平日不起害人之心，以平稳安静的态度去待人处世，就是远祸消灾的好方法，灾祸就是来了也可以避重就轻，化大为小，甚至化小为无了。

空山幽兰

【前集0七0】

 福不可徼，养喜神，以为召福之本而已；祸不可避，去杀机，以为远祸之方而已。

 3月11日

 谨言慎行，君子之道

大凡预言推断一件事，十句话里有九句都推测对了，可以说是巧合吧？但是，世间一般人对于十句话言中九句的功绩，并不加以称赞，反而对其中有一句话没有说对，便向四面八方宣传出去，对他加以非难。

 十件事有九件都成功了，依通常的想法，可算是成功了。但许多人对于成功的事实不去注意，反而对于他十件事里失败的一件常常加以恶意攻击。人多半是爱说人家的坏话，批评人家的短处，正所谓：‘好事不出门，恶事传千里。’君子如果了解了这一层道理，就要多看少说，宁守拙而不取巧，使他人无隙可乘，无法向你进攻，这是做人做事的要道啊！

空山幽兰

【前集0七一】

 十语九中，未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成，未必归功，一谋不成，则訾议丛兴；君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。

 3月12日

 杀气受薄，和气福厚

 天地自然的道理，实在是奇妙得不可思议，以气候的变化来说吧，极寒和极热是两个极端，对于人生都不算是有益的，唯有春天的温暖和秋日的凉爽，气候对人有益，万物都受到恩惠，所谓春种而秋收，一切事物都有始终有因果。

 所以说，天地之气暖则生寒则亡，似乎是一定的道理；以人的性情比之于天道也是一样的道理，性情过于清冷的人好像是寒冬的气候，一切万物都不能生长，人的性情如此，他的福祉怎能够悠久厚重呢

 反过来说，和气热情的人像是春天，万物滋长，欣欣向荣，他所享的福泽也必然是长久而深厚的啊！

空山幽兰

【前集0七二】

 天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。唯和气热心之人，其福亦厚，其泽亦长。

 3月13日

 正义路广，欲情道狭

 合乎天理的大道，无论什么时候都毫无障碍的在人的面前摆著。人能循著这一条路走去，胸襟开朗，志向恢宏，无处不显示著光明，而前途自然就日见远大。

 反之，人世间充满了欲望，这欲望的道路充满了穷屈和狭隘。人心一到这个地方就被利欲蒙蔽，处处都受利欲的驱使，不用说前途不广，一旦不能自拔，便是遍地的荆棘和满路的泥涂，向前一行全身都受了恶浊污秽的薰染，久而久之愈陷愈深，使人堕入到无底的深渊。

 因此，为善或是作恶，在最初的一步都不能不格外谨慎。最初要是走错了道路，踏入邪途，再想回到原来的正路就非常困难了。做坏事的人最初偷了一文钱，认为是开玩笑，人见著也没有关系，按著又偷了一块钱，认为这也不会构成多大的犯罪。最后犯了抢劫杀人的大罪，那时追悔就来不及了。因此，作恶正是由浅入深，一步步的走上了恶路。

 日本古代有一个著名的强盗石川五史卫门，是一个富豪之家养大的公子哥儿，有一天他家来了客人，石川以开玩笑的态度偷了客人的钱物。他的乳母不但不责备他，反而称赞他的机敏。五史卫门渐渐养成了偷盗的恶习，最后受了他人指使，行刺丰臣秀吉大关白被捉住而正法了。

 作恶是由渐而来，上面是一个例子。作恶并不限于所谓犯罪的行为，由道德的立场而言，连拒绝布施、心性吝啬的人，所行都不是正常之道。作恶虽然与先天的性格有关系，但是人生最初出发点的善恶关系极为重要。多数的人初入人欲的道路，第一步走错了，便铸成终生的大错。因此，一旦做错了，便要勇于回头。

空山幽兰

【前集0七三】

 天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。

 3月14日

磨 练之福久，参勘之知真

 人生有时是苦、有时是乐，在这苦乐相寻的环境当中，我们应锻炼自己的身体，修养自己的精神，而由不断的努力和体验所得到的幸福才是真的幸福，这样的幸福，一时也不会泯灭。如果能够体念来之不易，善为保持，必定能够永久。

 研究一事物的道理，必须以诚挚的态度向上不断追求，发生疑问的时候，就要质询这个疑问，解决这个疑问，由互相参考发明的结果而得来的知识，是经过苦心努力的结晶，其所种的根基必定很深，这样的知识才算是真正的知识。

 知识是由读书得来的，有时听到旁人的言论，有时亲察周围的事态，也可以得到知识。但仅仅由读书或见闻得来的知识仍然不免发生错误，必须广求博览，彼此对照，这其中一定会发生许多疑问，然后再进一步去质询这些疑问，研究这些疑问，解决这些疑问，才能得到正确的知识。

 一般说来，学问浅，疑问的地方也少，学问越向深处研究，疑问也就越来越多。这就是所谓‘学无止境，博学等于无学’的道理。自己认为很了不起，其实正是证明他没有学识；真正的学者常常抱著没有学识的感觉。

 如果身为学生，对自己学业不起疑问，证明他对于学问的不热心、不研究。反之，对于学问热心研究的人，必定有很多的问题发生，而进一步去求得解决，这样才能够得到真正的知识。