对于佛教在古代就有：“佛观一钵水。8万4千虫”的微观境界，以及华藏品中的世界形状描述与现代科学不谋而合，人生的真相的解释佩服不已。但是我是个初学者，对于楞严经（详细的讲述六道及世界的因缘）中的许多地方有不了解的地方，本来不应该执事于理，奈何不疑不悟，若视而不见，终成块垒。且因地不真，果报迂曲。唯愿长者，为我说之
问题1：（卷二）正文 佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变；则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异。
译文 佛告诉大王：如你刚才所说，二十岁时，比十岁时衰老。一直到六十岁，每日每月每年每时，念念不停的变化迁改。那麽，你三岁时看见这条河水，直到十三岁时，这水有什麽不同？王说：和三岁时一样，没有什麽不同。甚至今天我已经六十二岁了，这水仍然没有什麽不同。
我有些不了解，年老力衰时，诸根暗钝，眼、耳、鼻、 舌、身的对外感知能力都退化，甚至不能使用了，难道不是见性闻性嗅性都退化了？而佛说是不生不灭的，若不能解释这个问题，则下文如同戏论
正文 佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱；皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中，受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身，死后全灭。
译文 佛说：大王！你的面皮虽然皱了，然而你精微的“见”性并不曾皱。皱的在变化中，不皱的就不在变化中。在变化中的自然终有消灭之时，不在变化中的，本来就没有生灭。既然没有生灭，身体的生死，又怎麽能影响到它呢？如何还举未伽黎〈注〉他们的说法来说“现前的这个身体死後，就一切都消灭了。”注 末伽黎也是印度的断见外道之一，认为身体死後，就一切都消灭了。
问题二：（卷3）正文 若生于木，则，因爇成烟。若鼻得闻，合蒙烟气。其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻？
译文 假若这香是发生於木，那麽这个香的性质，是燃烧成烟。若是鼻内闻得，一定要受到烟气。但是这个烟飞腾在空中，不可能太远。何以四十里内，都能闻得？
正文 是故当知，香鼻与闻，俱无处所。即嗅与香，二处虚妄。本非因缘，非自然性。
译文 因此应当知道，香鼻与闻，都没有确实的处所，即是嗅与香，两处都是虚妄，其本元既不是因缘，也不是自然性。
以我们现在的物理知识都知道，是分子传播的原因，表面看不到烟气，实际分子已经传播出去了，所以这也是个问题
问题三：（卷三）用玉珠引水的问题：我们也知道用物理的解释，用不着等到十五之月，是水分子遇冷凝结。风拂伊面的问题：用物理的解释，是排挤空气引起的。舌头能尝味道是味蕾神经的功能，触觉亦然，如同各支路电路将信息传送到总电路---大脑这个中央处理器，不可能因为各支路电路坏了，中央处理器也瘫痪了，肯定会有报警信息及反应（喜怒哀乐及贪嗔痴）
问题4：（卷4）正文 觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。
译文 觉明空昧〈注〉，相对而有动摇，由此产生风轮，执持世界。因空而产生动摇，坚执欲明之心凝固而成有碍之相，金宝就从明觉坚凝之中成为金输保持国土。因而成为地大。坚依于觉而成宝，动摇之性而成风，风金相摩擦而成火大，故有火光变化而生。宝体因明极而生冷，火光遇冷而上蒸，周此而产生水轮含十方界
风金相摩擦而成火大，这个好理解，看失事的航天飞机就知道了，水的解释就和我们的物理常识不符，氢气和氧气燃烧才产生的水
在古代，佛陀不可能详细的讲解这些物理，因为没有这个基础，所以可能用比较适应的讲法来启发，现代人若不能合理的解释，就不可能让大家生起信心，希望各位高僧大德为我说之，阿弥陀佛
