一句话要产生有效的实际意义,必须先明确这句话的议论范围,有了提纲,那么这句话就有议论的意义了.这句话的议论范围是'法'.ffice
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首先,法之一字,即为通于一切之语:小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者(色法)，道理其物者(心法)，皆悉为法也。而佛法是法中真实者,外道法是法中虚妄者(诸法有我),虽统称为法,但要以佛法的'诸法无我'来观一切世出世间法.
明确了法的概念后,就可以展开议论了.既然,色法和心法都统称为法,而人们所能感知到的也只有色法和心法。那么,这个'一'字又怎么理解呢?很明显,这个'一'字就是对于法的表现形式的规律性的总结归纳.这个'一',是不能直接被人们感知到的.这个'一'就是法理.而法理是需要人去学习和参究才能总结到的.这是对'万法归一'的解释,'万法归一'是属于归纳逻辑的表述.而'一归何处'是又什么呢?前面说了'法'是通用于一切之语,没有在法之外的东西.如果说'一归何处'的这个'归处'不在'法'之列,那么这个'处所'就不用去悟了,根本就没法去悟,因为悟也要有个对象,不然谈什么多余的悟字,要么悟佛法,或者去悟外道法,但总得要有个悟处.由此可见,'一归何处'是对'万法归一'在逻辑上的演绎,'一归何处'是属于演绎逻辑.这两个半句放在一起构成了一个由归纳逻辑和演绎逻辑结合的一句完整句.从整句上看,这两个半句的逻辑互相照应,都是以'法'为议论范围,以'一'为中心论点而展开的.所以这整句话在逻辑安排上是很严密的,它不是单向逻辑的直线性的发展表述,不是头上安头式的片面逻辑.这句话的逻辑是双向的回互照应,它不产生悖论,那是圆满完整,没有漏洞的逻辑.尤其是在佛法的文字表述里运用的很多,佛经里这样的逻辑表述处处可见.而这句话其实也是佛教祖师时时用来勘问弟子的,在佛经里也有的.
前面说到'法'的范围,包括外道法和佛法.外道法对于'法'的法理(也就是'一'),也有他们自己的总结归纳,外道法的总结归纳是神性的,比如西方的天主教和基督教等等，他们认为万物都是神(上帝)的显现,万物是多,神性是一.这是他们对'万法归一'从归纳逻辑上的理解.而'一归何处'?当然神在一切处,在万物中,处处有神性.中国道教的'一'讲的不是他神,而是己神,也就是自身中的'灵',道教的种种炼丹之法,为求长生不老,他们有练神还虚之说,由神入虚,都是己神的演绎.所以道教说他们修炼成就后,'己神'也是遍一切处的自由.这的他们对于'一'的误解,归纳逻辑错了,那演绎逻辑也就错了.
让我们回到佛教吧.佛法被称为是法中真实者,是因为佛法对于'法'的归纳是如实的.'诸法无常'的佛法的解释,是属于三法印的内容,专门印证佛法和外道法的区别.佛法对于'万法归一'的归纳就是'诸法无常',也即因缘所生,因缘所灭,法不自生,法不自灭.它打破了神我存在的窠臼,所以是诸法无常.这个对万法归纳的'一'就是无常.那么'一归何处'就是显现在万法之中.无常就包含在万法的每一个法中.这是个逻辑的相互关联照应,是祖师考察弟子修行是否是脱离了佛法本位,而陷入了子乌虚有的'何处'的妄想中去了,因而时时提醒弟子修行佛法要脚跟立地.
所以在这里我们最后说的'法'的范围是在佛法的范围里说,确定了范围,再讲这句话内容的逻辑,'万法归一'的归纳是无常,'一归何处'的演绎是无常反映在万法中.而脱离了'法'这个对象去讲有常无常,是没有意义的.
