翻译（转引淡然的作品）
我是这麼听说的：
有一段时期，佛陀住在波吒利弗多罗国的鸡林园裡。这一天，纯陀尊者来到了阿难尊者的住处，彼此互相寒喧问讯后，就坐在一旁。然后，纯陀尊者问道：「尊者阿难，我有个问题想请教您，是否有空为我解答？」阿难尊者说：「仁者请说无妨，我会就个人所知，为你解说。」
於是，尊者纯陀问道：「世尊依其所知所见，将有情眾生的色身解析为地、水、火、风四大类不同性质的元素，施设各种譬喻，善巧方便地开示色非【我】的法义。那麼，【识】又是怎样的情形呢？世尊是否也说它非【我】呢？尊者阿难，您在僧中最为多闻，我为了听闻关於【识】的法义，专程从远方来见尊者。恳请尊者慈悯，为我开示其义！」
阿难尊者就对纯陀尊者说：「我向你提几个问题，你随自己的意思回答。尊者纯陀，有没有【眼】、【色】与【眼识】？」纯陀尊者回答道：「有的！」阿难尊者接著问道：「【眼识】是以【眼】与【色】为因缘而生起的，对不对？」纯陀尊者回答说：「是的！」阿难尊者又问道：「那麼，作为【眼识】赖以生起之因缘的【眼】和【色】这两者是常还是无常呢？」纯陀尊者回答说：「它们是无常的。」阿难尊者又问道：「当【眼】和【色】这两项因缘发生变化时，原来生起的那个【眼识】还能继续存在吗？」纯陀尊者回答说：「尊者阿难，这是不可能的！」
阿难尊者又问道：「尊者纯陀，既然【眼识】随因缘而生，也随因缘而灭，多闻圣弟子还会执持『【眼识】就是【我】、【眼识】为【我】所拥有、【眼识】在【我】之中、【我】在【眼识】之中』这类的知见吗？」纯陀尊者回答说：「不会的！」
阿难尊者接著问道：「尊者纯陀，你对於【耳】．【声】．【耳识】、【鼻】．【香】．【鼻识】、【舌】．【味】．【舌识】、【身】．【触】．【身识】、【意】．【法】．【意识】的看法如何？它们是存在的吗？」纯陀尊者回答说：「是的！」阿难尊者问道：「前面提到这五个【识】也都是以相对应的根、尘为因缘而生起的吗？」纯陀尊者回答说：「是的！」阿难尊者又问道：「那麼，这五个【识】所赖以生起的因缘是常还是无常呢？」纯陀尊者回答说：「尊者阿难，后面提到的这五根与五尘也一样是无常的。」阿难尊者问道：「当这些根、尘发生变化时，那些以它们为因缘而生起的【识】还能维持不变吗？」纯陀尊者回答说：「不能！」
阿难尊者接著问道：「既然六【识】都随因缘而生，也都随因缘而灭，整个【识蕴】都是迁流不息的生灭现象，多闻圣弟子还会执持『【识】就是【我】、【识】为【我】所拥有、【识】在【我】之中、【我】在【识】之中』这类的知见吗？」纯陀尊者回答说：「不会的！」
阿难尊者开示至此，就为这次说法作一总结，而说：「所以说，尊者纯陀，世尊也一向宣说【识】无常、苦、非【我】。尊者纯陀，且让我就刚才所讲的法义，为你说一个譬喻：有一个壮汉，手持利斧，入山伐木，见到一株芭蕉树，以为那是堪用的木材，就将它断根削叶、剥除树皮，想要从中得到坚实的好木材，结果剥了一层又一层，直到整株芭蕉树都被解体，也没有坚实的木材可得。就像前述的这则譬喻一样，多闻圣弟子以正知见观察思惟【眼识】、【耳识】．．．乃至【意识】，如实知见它们无常、苦、非【我】的真相，了知它们无可执取，由是断除贪爱，无有丝毫的染著，而能自知自证『我生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有！』。」
经过这番法谈后，两位善士充满法喜，各自回到自己的住处。
参考资料：汉译杂阿含第二四八经、英译巴利圣典Samyutta-35：193。
