人生居士

恭请各位善知识解释一下以下经文:

前念不生即心,后念不灭即佛.
                              
                                       ---摘自<六祖坛经>机缘品

liufuxing

心应无所住

meijun1234

前念不生即心：是指净化自己，扫出种种虚幻的障碍，真正接纳自己。
后念不灭即佛：是指肯定自己，依自己的根性因缘，好好过好实现的生活。

[此贴子已经被作者于2007-7-24 8:57:56编辑过]

人生居士

梁乃崇教授

在修行上有兩句很重要的話：「前念不生，後念不滅」。

這一前一後，並不是空間的前後，而是心念的前後，這個前後是可以感覺的：當你一看到被 知的東西，一認識被知的東西，你會很明顯地感覺到那是在你前面，對不對？各位是不是有這個感覺？這就是「前念」，它就在你的前面。你的任何一個想法，你心 裡面會曉得有這一個想法，這個想法就在你的前面，這些都是「前念」，全都是「前念」。

我們修行要做到什麼呢？就是要「前念不生」，也就是要把前念息掉。前念息掉的話，就是被知的 沒有了，也就是沒有相了，一沒有了相，你就會體察到有一個「知覺者」在後面，這個時候你就會感覺到後念，它不是「後面」，而是「後念」，是在念之後。很多 人經常會把「後念」跟「後面」弄混，像我現在覺得我的背部是在後面，這是我現在就可以感覺的。

然而這個是空間的後面，但在認知上、在心念上它卻是在前面的，所以「後面」是空間的、身體 的；但「後念」則不是，「後念」是在你認知的背後，也就是你的「知覺者」、你的「本來面目」，所以那個是「後念」，不是後面。所以說到「前念」、「後念」 都是指心靈上的前後，而不是空間上的前後。

我們修行人第一步證到的就是「前念不生」；「前念不生」以後就會證到「金剛後心」，所謂「金 剛後心」就是「後念不滅」。這個「後念」本來一直在那裡，沒有消失過，也沒有辦法碰到它、知道它，自然沒有辦法破壞它，這個時候的狀況就是「金剛後心」； 「金剛後心」證得比較深的時候，就叫「後念不滅」。

當達到「後念不滅」的時候，也就是《楞嚴經》＜大勢至菩薩念佛圓通章＞裡面所說的：「佛問圓 通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」，「淨念相繼」指的就是這個「後念不滅」，這是整個修行程序（指「入解脫門」）最後的步驟。我們 體會到這些東西以後，若能把握重點，也就可以說是把握了佛教的真諦。

1255qwe

什么是心?在这里讲的是用什么样的心来修行.j就象我们说修行要有清净心.那什么是清净心哪这个清净心就是前念不生.也就是所说的摄心.用我们一般的说法来说就是要用心做事里面是用心是一个道理.但是光是用心做事是不是就可以把事情做好哪.怎么样才能保证事情可以做好哪．这就是后面说的后念不断是为佛．那么后念又应是怎么样的哪，举个例子．有两个相好谈恋爱．谈恋爱的目的当然是为了结婚．谈恋爱需要专心是不是专心就可以了那．正确应该是怎么样的那．就是用心的观察对方是不是和你相适应．如果你不明白你需要的是什么．对方需要的是什么那肯定不行．只有明白了那些是你需要的．那些是对方需要的才可以保证双方婚后的和谐．如果只是用心而不去仔细的观察对方就没有办法在以后的生活中很好相处的．这里面说的要对自己需要的是什么没有丝毫的不确定．就如同前面讲的前念不生．不生的是杂念．后念不断不断的是专心的观察，去观察这个过程．用心不是目的就象谈恋爱不是目的一样用心的目的是为了仔细的观察．观察我们用是什么心,也就是说我们用的怎样的观念来对待事物.都会出现什么样的结果.例如十天前我做的事我现在想不起来了.那末它是不是就不存在了哪..那他到那里去了.同样我们对当时发生的事情会记的很清楚.那么如果我们在改变一下思维模式.就是改变时间的概念.我们把十天当做一天.来对待会产生什么结果.?这只是一个不恰当的比喻但是对于观察来说却很有意思.假设一下会是什么结果哪........哈哈..........

[此贴子已经被作者于2007-8-17 0:30:53编辑过]

meijun1234

心就是以诚挚的爱心和忘我的慈悲心为动力的救苦救难、普度众生的高尚行为和价值观念。

1255qwe

认识了识心,心性.和现象的本质才可以前念不生.了知了佛法僧的法性才是后念不灭..法性的相同平等决定了心不外缘.也就是前念不生.后念不断是在了知了法性的真实意义后.进行正确的发心过程就是后一句的后念不断.这是在文字上的解释...

[此贴子已经被作者于2007-7-25 14:06:05编辑过]

人生居士

请就以上梁乃崇教授的解释发表一下意见.

gbfreely

从这位教授的文字上看，似乎是说那个“知觉者”就是我们的本来面目。我觉得这个还不是，能知就不离所知，所以应该还是我相。应该是达到《金刚经》上所说：“我相即非我相”的时候才是本来面目。《圆觉经》上说我们的本来面目是“无知觉明”，所以祂是不应该有知觉的。这句经文我觉得和禅宗讲的另一句话是同一个意思：起心即妄，动念即乖。

人生居士

回第9楼:
1. 请读这一段: 这个「後念」本來一直在那裡，沒有消失過，也沒有辦法碰到它、知道它，自然沒有辦法破壞它，這個時候的狀況就是「金剛後心]
2. 知觉者,本来面目,真我,本性,佛心,清静心,真心,净觉心,无知觉明,金剛後心.....都是一样的.
3. <圆觉经>文殊品:彼知觉者,犹如虚空,知虚空者,即空花相,亦不可说无知觉性,有无俱谴,是名净觉随顺.

gbfreely

既然“没有办法碰到它，知道它”，我们又如何知道它的存在呢？这样的表述比较让人费解。其实本人倒觉得原来的经文更清楚一些，直接拿来放在心里翻来倒去，琢磨来琢磨去，一不小心就有可能碰到那么一点......另外，我看过的经典中都只说“金刚心”，好像没见过有“金刚后心”这个名词。不知对不对，请指正。

空山幽兰

末学也未见过＂金刚后心＂，请大德们不吝赐教

本空

嘿嘿，有一个不变的，那就是了！

人生居士

QUOTE:

以下是引用gbfreely在2007-7-27 10:49:00的发言：
既 然“没有办法碰到它，知道它”，我们又如何知道它的存在呢？这样的表述比较让人费解。其实本人倒觉得原来的经文更清楚一些，直接拿来放在心里翻来倒去，琢 磨来琢磨去，一不小心就有可能碰到那么一点......另外，我看过的经典中都只说“金刚心”，好像没见过有“金刚后心”这个名词。不知对不对，请指正。

1.     这儿的"知道它"是指此"知觉者"是不能被我们的妄心所知,所想,所说的,它是"能 知",在禅宗里有用"心行处灭"和"言语道断"来说明它的不可知性.
     彼知觉者,犹如虚空,知虚空者,即空花相,亦不可说无知觉性,有无俱谴,是名净觉随顺.

2.我觉得这位善知识的解释同很多其他善知识的解释不一样, 贴出来同大家讨论一下. 不知你说"原来的经文更清楚一些"是指什么?

3. 我要写的是"金刚心"不是“金刚后心", 是我搞错了,抱歉. 这“金刚后心"在此文中的意思就是"后念不灭"(解释中有讲)

[此贴子已经被作者于2007-7-28 17:41:03编辑过]