各位前辈好：

本人在此论坛潜水已有几日，非常钦佩各位的见解与修持。现有一些问题请教，望不吝赐教。

斑竹及各位前辈常说修习佛法首先要树立正见、然后观无常与苦、观缘起，最终导向解脱。但我觉得在这个过程中却还是有着十分难以跨越的障碍。树立正见、观无常与苦也许并非很难，但仅做到这些离摆脱爱染、脱离烦恼却似乎还有着十万八千里之遥。我觉得人生有时候似乎有点像吸毒的过程，很多时候我们明明知道毒品是有害的，但还是无法摆脱对它的迷恋。在生活中，许多事情我们可以认识到它的虚妄与无意义，但还是执著难以放下。比如说，每个女性都知道红颜易老、青春易逝，却还要费尽心机去美容、保养，其实那些曾经风光的昔日明星已经明确证明，多么昂贵的化妆品和美容术都是徒劳无益。人们也常说：“婚姻是爱情的坟墓”，无论曾经的海誓山盟多么浪漫，在时间的消磨中一切都会褪下美丽的面具。世俗的许多谚语、名言其实也揭示出了很多真相，“诸行无常”这句话许多俗人也可以共鸣。我们被苦逼迫的时候也许会想：“我再也不会爱了”，“再也不犯傻了”等等，但往往却还是经不起欲望的诱惑。即便是苦够了、发愿要摆脱这一切，但内心的动摇、迷茫与恐惧（不是恐惧寂灭与涅磐，而是一些现实的恐惧）也令人无法真正平静。

现在我想问的是，在了解了无常和苦之后，还需要做些什么才能真正止息烦恼？在论坛上常看到有前辈发一些修习内观、慈心观以及禅定的帖子，是一定要经过这些训练吗？如果要经过这些训练，是不是一定要有导师指引？

我现在在看阿含经，希望自己的正见能进一步树立，但我想这些也许仅仅只是认识上的了解，希望大家能给些实践方面的建议，多谢了！

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[此贴子已经被作者于2007-2-7 10:20:52编辑过]

直观生灭无常，和在道理上认识无常，以及看见宏观事物的变迁无常，还不是一个层面上的事情。

直观生灭无常，一定要切入生命本身的微观操作。例如，当我们看到苹果时，爱乐之心是如何逐步生起的，其中的微观心理结构是如何运作的。如果只是事后反省“我生起了爱乐之心，因此爱染逼迫”，这还是不够的，还需要进一步观察微观。只有在微观结构上摧毁了无明，才能真正地建立正见。

因此，学习四圣谛，如果不能和正确地修行戒定慧结合起来，只能获得理论上的正确认识，不能获得自身解脱烦恼的正见。

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多谢以上两位的指点，很受启发。

其实发完这个帖子之后我想了想，自己问这个问题本身的动机也许就值得思考。因为我急于要摆脱不良的情绪。这两天看阿含经也没有好好看，在各个论坛上浏览，希望能得到方便的法门，或者其实只是在寻求一些心理安慰。不过浏览论坛的结果虽然有启发，也有失望（因为看到了太多口水，呵呵，原来佛门也非清静之地），最终还是觉得心比较乱。现在我想，冰冻三尺非一日之寒，摆脱烦恼本来就不是件容易的事。还是先把佛经研习透彻，从最简单的修行（剖析自我）开始吧，这和斑竹指点的“切入生命本身的微观操作”应该有相似之处。

至于liuning74前辈所说，我也非常赞同。但十日课程我想现在暂时还是不参加了。因为我连基本的佛经都还没有了解，也不觉得十分需要十日课程的修习，现在参加也许只是迎合自己急于求成的心理、欲速不达。等到某天我认为自己应该经历这个过程的时候，我会慎重考虑的。

再次感谢两位的赐教。

先多读读经文，参考一些南传的现代著作，例如马哈西的著作是很有启发的。先在道理上搞清楚最好。马哈西的禅法适应面很宽，也非常适应我们平常生活情况，可以先试着练习一下。

烦恼的时候，应该念其为苦。人生苦短，总为这般那般逼迫，应该尽速趋向解脱之路。

密集禅修对提高很有帮助，自己觉得适当的时候可以参与。

多谢斑竹 ^^

要见道，要修什么法门呢？见道，并不是要先除去嗔心、也不是先除去贪心，而是先除去见解上"有我"的烦恼。因此，一个见道的人，他的贪、嗔、痴都在。贪、嗔、痴的习气不是见道所断除，这些习气要在见道后靠修道慢慢地改。所以，证了初果还是会贪吃、贪玩，但他懂得怎么去修行了。一定要非常清楚，见道只是见解上的烦恼处理干净了，不然的话，你会象那些没见道者，迷惑明明无我却为何还有我执。

见道需要什么条件呢？需要修一些“能破除我见的法门”，断我见的法门不一定是断贪嗔的法门。千万不要修错，是先修断我见的法门，不是先修断贪嗔的法门，如果倒过来修，是很难见道的，这就是为何好多人修几十年不能见道的原因。

学佛的人都听过佛法讲无我。但是根据佛法说，如果一个人还没有见道，虽然知道无我，他还会有怀疑的。他说：啊呀，虽然相信无我，但还是觉得有我，很多人都会这样的感受。但是，如果见道了，他就绝对肯定无我。无我并不是去找我在哪里，更不是找不到我在哪里而说无我。当一个人见道时，不会愚痴地去观察什么是我，他很清楚再也不需要找寻我，因为他已清楚看到因缘、因果现象。见道时必定看清楚，身心只是一系列的因缘变化，于是知道因缘中，我了不可得。

学过佛法的人，有一句口头禅"一切都是因缘"。那个人打我，那是过去世的因缘，这个人修行，他过去世有佛缘。就这样讲，但这是口说因缘法，他还没有实际地看到因缘法。不知道你是否听过一个偈语：

若人生百岁

不见生灭法

不如生一日

而能得见知

这首偈语是说你活一百岁，没有见到生灭法，不如活一天而能见到。生灭法到处有，为什么百岁都难见？每个人天天都见因缘法嘛！不是这样子的，生灭法就是因缘变化过程，你要当下看清楚因缘变化过程，不是思惟。见道要快一点的话，必须修对方法，先不要管其它烦恼，只要管"我见"的烦恼就够了。因此，如果你选择正确，修对法门，就会很快见道。如果你修错了，你去处理嗔心呀，贪心呀，你在这一生都难见道，而且也不会相信他人能见道。为什么呢？因为处理贪、嗔需要很长的时间。甚至一个见了道的人，他的贪跟嗔可能今生都处理不完。但是，如果心清净时，要破除我见是非常快的，经典说不必几天就能见道，关键在哪里呢？佛法有这么一句话说：众生之所以佛法不能现前，是因为被烦恼遮盖住了。我们的烦恼并不是二十四小时都生起来的，至少你们现在在这里，好多烦恼没生起，就在这一刻大家都暂时没有嗔心、贪心。在烦恼没有生的时候，就有机会生起清净的心。佛说，如果一个人的心清净，佛法就能现前。就是说没有烦恼遮盖，心清净了，就有能力观察到本来现前的佛法。觉悟的第一步就是破除我见。见到佛法而觉悟了，并不等于所有的烦恼断了。

祝早证初果

[此贴子已经被作者于2007-2-13 11:45:12编辑过]

感谢随空前辈的赐教，我会用心理解您的指点的。

我主张初学的人以学习一套修行方法为中心，适当地研读经论。

其实初学的人很多经论是不能完全读懂的，如果纯粹地去读经论，可能读多少年也不能有效地用于自身修行，论坛上一些朋友的情况就是这样。更麻烦的是，由于缺乏修行作为参照，往往不能恰当地理解经文，结果在那里咬文嚼字， 产生一些莫名其妙的观点，甚至是邪见。

如果以一套修行方法为中心去读经论，以解决修行中的问题的心态去读经论，就能比较快地掌握一套符合佛陀教导的修行方法。我通常推荐葛印卡、马哈希、帕奥这三位大德的方法，他们的教法是纯净无杂的佛法。 有的人可能很有名，但他们教的东西可能夹杂一些个人的、不符合佛陀原始教法的东西，比较典型的有佛使比丘、阿姜摩和布瓦。当然还有很多大德的教法不错，但没有深入了解所以不便推荐。

懂得修行次第对初学来说也是很重要的。修行次第往往就是一个因果链，就是从凡夫到圣人的一个因果链。当你从恰当的因入手，自然地逐步转凡入圣。 开始不可能对每一个次第都懂，就把它背下来，然后再你当前需要修的次第上好好学习、好好用功。 比如《清净道论》根据《七车经》讲的七清净。还有其它经中讲修行次第， 可能对某一阶段讲得详细些，而对另一阶段讲得简略一些。比如我常引用的南传相应部12：23经对入门修行的次第就比较详一些：

诸比丘!同于此者，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有六处，缘六处而有触，缘触而有受，缘受而有爱，缘爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有苦，缘苦而有信，缘信而有悦，缘悦而有喜，缘喜而有轻安，缘轻安而有乐，缘乐而有三摩地，缘三摩地而有如实知见，缘如实知见而有厌离，缘厌离而有离贪，缘离贪而有解脱，缘解脱而有灭智。”

中阿含55经

是為緣無明行。緣行識。緣識名色。緣名色六處。緣六處更樂。緣更樂覺。緣覺愛．緣愛受。緣受有。緣有生。緣生老死。緣老死苦。習苦。便有信。習信。便有正思惟。習正思惟。便有正念正智。習正念正智。便有護諸根．護戒．不悔．歡悅．喜．止．樂．定．見如實．知如真．厭．無欲．解脫。習解脫。便得涅槃

metta所言甚是，没有正确的修行方法为检验途径和路标，只是平白阅读经典，很容易走偏，自己觉得在研究佛法，其实只是追逐头脑思维文字而产生感受的游戏。对初学者对于意根产生的感受的执取恐怕是最难防范的了。

十二因缘乃是初学之必修者是也，思维之，勿放逸。

多念心咒！