中国汉末南传秣菟罗风格佛像解读
释迦牟尼时代距今2500年前（公元前5世纪前），他是古印度迦毗罗国净饭王的太子，自青年时出家，30岁左右觉悟成佛。释迦牟尼在世时没有佛像。以佛陀为主题的佛像是在释迦牟尼圆寂后才逐步出现的。据专家观点，最早期的佛像是在秣菟罗风格的文化区始建。
在公元2世纪，印度佛像分为两大类风格：其一，是中印度风格的秣菟罗风格。其二，受希腊、罗马雕塑艺术影响而产生的犍陀罗风格。
秣菟罗风格特点是：螺旋状肉髻、发型。脸形圆短，眼睛眶很大，项圈。结定印或无畏印。高胸，狮子座，着装“右袒”，衣纹为简单的阴刻线，直接刻在身上，线条细劲，流畅如丝。具有抽象，表现神性的特点。（见图1）
犍陀罗风格特点是：发型为波浪形。高额，直鼻，胡须。结定印、无畏印和说法印。着“通肩”装，衣纹繁复，由凸起的石面构成波浪纹，衣纹起伏较大，线条奔放。具有写实，突出刻画人性的风格。（见图2）
公元2世纪前后，秣菟罗和犍陀罗佛像是彼此各自独立发展的。到公元4世纪，两种造像风格融合形成以秣菟罗为主的笈多造像艺术。
早期对汉传佛像的研究认为，佛像进入中国汉地，只有“西传或北传”这一条路线。主要是由阿富汗等地，通过西域天山的南北麓的丝绸之路传入中国北方地区。“西传或北传”佛像风格以犍陀罗风格为主，并融入了波斯文化而后传入中国。
但是，现在考古发现，南方在汉末就有佛像，大约比已知最早的“西传或北传”佛像要早100年左右。这样就有了所谓的“南传”，即由缅甸或海上丝绸之路经交趾，传入中国南方，特别是四川、吴楚等地。“南传”佛像风格以秣菟罗风格为主。
但是，由于现在发现的汉末佛像都是崖墓器、冥器、摇钱树、堆塑罐、魂瓶铜镜、铜饰等物品，并且多出现与道教混同的现象。因此，现在发现的“南传”佛像都不是佛教意义上的佛像；由于这些佛像已经有部分的犍陀罗风格，并且有了“褒衣博带”的雏形即宽阔大袖遮住双膝的汉化着装风格。因此，现在发现的汉末佛像不是纯正的秣陀罗风格造像。因此，有的学者认为，所谓的“南传”其实仍然来自“西传或北传”。也就是说，“南传”佛像之说，其论点还待考证。
现在我们看到的这尊青白瓷造像（见图 3），雕塑的是释迦牟尼成道像，其风格特点分与印度秣菟罗造像非常接近。并且具有汉末南北朝中国佛教造像的神韵。这充分说明汉末“南传”佛像确实存在。
所谓“南传”主要指：公元2－3世纪，小乘上座部巴利文佛教盛行，传入尼泊尔、斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝等印度周边国家（并保留到现在），而后传入中国汉地。伴随着佛教的传播，以及“以像兴教”的流传，“南传”风格的佛像也传入汉地。其主要是印度秣菟罗风格造像。但是，由于汉地主要推崇的是大乘佛教。因此，“南传”佛教对汉地的影响有限。因此，除了在东南亚等南传小乘佛教或称原始佛教国家外，纯正的秣陀罗风格造像，在中国等地已经很少见到，几乎失传。而现在，在国内比较流行的（汉传或藏传）佛教造像是受另外一种风格的影响。这种风格的造像艺术是从（与佛教同期的印度古老的）耆那教造像艺术承传而来的。与其他同时期的佛教造像相比较，其风格特点是面如卵圆；与耆那教造像比较，其特点是塑像头顶带有肉髻。（见图4）
那么，这种相承于耆那教造像艺术的佛教造像，为什么会对现在的佛像造像影响更大，尤其在唐宋以后，佛像脸型的雕塑风格更像耆那像。这说明在佛教传播历史中，尤其是大乘教和密教出现的后期，佛教在内容（教义）上受到印度古老宗教的影响。
2006-2-20
参考书目
佛迹画传（英）迈克尔，乔丹著，可可人译，陕西师范大学出版社
中国南方佛教造像艺术（中）朵云60集，上海书画出版社
