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1、 菩提心的本体是什么？

答：菩提心的本体是：利益一切众生，让他们获得如来正等觉果位的希求心。如《现观庄严论》所说“发心为利他，求正等菩提。”

2、 菩提心的违品是我执，二者就象光明和黑暗一样，那么有我执的凡夫相续中是否具有菩提心？

答：尽管我执是菩提心的违品，有我执的凡夫相续中也可以具有菩提心。我执越弱，菩提心就越强。相反，我执越强，菩提心就越弱。如果只有断尽我执，菩提心才能生起，那菩提心就只有在圣者的相续中才能存在，而有我执的凡夫就不可能发菩提心了，这是不应理的。因此，凡夫可以生起世俗菩提心，在以这种菩提心的光明遣除我执黑暗的过程中，不断增上，直至证悟胜义菩提心，而成为圣者。

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3、 平时的行住座卧中，怎样做才算是把菩提心运用到生活中了？

答：在日常生活中，念念不忘的就是“我要帮助众生”。这种心态不仅要在心里发，也要贯穿在实际行动中，不管在哪个场合，只要有帮助众生的机会，我们就要把自己的利他心运用起来，哪怕是举手之劳的一件小善行，也以菩提心来摄持。只要能给他人带来一分快乐、一分幸福，就是我们活在这个世间的意义。

4、 请解释信解行发心、殊胜意乐发心、异熟发心、断障发心，并说明这是从什么角度安立的。

答：这四种发菩提心的分类，是从五道十地的角度来安立的。

（1） 信解行发心：是凡夫在资粮道、加行道的发心。这种发心有造作的，即存在“我要度众生”的作意，时刻这样提醒自己、要求自己，因此称为信解行发心。

（2） 殊胜意乐发心：这是见道位后，不清净七地（一地至七地）菩萨的殊胜意乐发心。因为菩萨我执已断，真正证悟了自他交换与自他平等的境界，其发心相当清净，不像凡夫那样杂有我执和不清净的念头。

（3） 异熟发心：是三清净地（八地至十地）菩萨的发心，世俗菩提心的因已经完全成熟为胜义菩提心的果，菩萨无需刻意造作，利益众生已成为自然而然的行为。

断障发心：是指在佛地，断尽烦恼障、所知障、习气障后，自相续中智慧与慈悲圆满，菩提心自然流露如阳光普照。

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5、 菩提心的获得方式有哪几种？请具体分析。

答：菩提心的获得方式有两种。

（1） 以名相而得：指通过仪轨、上师的言教等方式而获得（世俗菩提心）。

（2） 以法性而得：通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。

6、 我们应在什么样的上师面前受菩萨戒？为什么？

答：应该在相续中具有菩萨戒、菩提心，且菩萨戒从来没有失坏过的上师面前受。因为如果在相续中没有利他心，也没有发过菩提心、没有菩萨戒的人面前，是不可能获得菩萨戒的。如果按照《菩萨戒二十颂》所说，则应具备三个条件：（1）具备清净的菩萨戒律；（2）精通大乘佛法且有殊胜的智慧；（3）具备摄受调化弟子的能力。按照《入行论》的观点，则要具备这样两个条件：（1）对大乘佛法具有坚定不退的信心；（2）相续中具有清净的菩萨戒。

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7、 受菩萨戒是否必须要先受一种别解脱戒？如果不需要的话，这是否与阿底峡尊者“恒具余七种，别解脱戒者，乃有菩萨戒”的说法相违？

答：受菩萨戒不需要先受一种别解脱戒，只要具备悲心、信心、欲求心这三种条件的任何众生都可以受菩萨戒。这与阿底峡尊者的说法并不相违，尊者这样说，是因为菩萨戒非常珍贵，受持菩萨戒的身份，最好是殊胜所依即具备一种别解脱戒的众生，也可以是其他所依即不具备别解脱戒的众生，如天龙八部、天人等。

8、 具有哪些条件才能在相续中生起菩萨戒体？请说明你的理由。

答：具备悲心、信心、欲求心三个条件，才能在相续中生起菩萨戒体。首先，悲心是菩提心的基础，也就是，菩提心以大悲为体、方便为究竟。其次，如果没有信心，大乘佛法很难在我们心中建立，所谓“佛法如海，信为能入，智为能度。”再次，如果没有希求心，不想受菩萨戒，自然也是不行的。

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9、按照本论的观点，仅发愿要利益众生，是否就已经得到了菩萨戒？如果不是的话，那在什么情况下才得菩萨戒？

答：按照无著、法友、那波瓦、慧源尊者的观点，愿菩提心是发心，行菩提心是菩萨戒。仅发愿利益众生，而没有实际行动，不能算得到了菩萨戒。只有在发愿后，依照仪轨受持了菩提心，才得到了菩萨戒。

10、我们可以同时受愿行菩提心吗？为什么？

答：对于利根者（具悲心、有智慧）而言，可以同时受持愿、行菩提心。而对一般的学人，根基比较差的，需要次第而受比较好，即先受愿菩提心（即先令心中生起坚定的愿心），再受行菩提心（依仪轨受菩萨戒，并行持）。

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11、一个人受了戒但不懂戒条，会有什么后果？请举一实例说明。

答：受戒之后需要学戒，如果不懂得戒条，即使犯了菩萨戒自己也根本不知道。比如按龙猛菩萨所说的平凡人容易犯的八条戒律中的第三条，“尽舍别解脱，修行大乘法”，如果我们不明白其中的道理，在行为上就不知道取舍，劝说小乘根基的人完全舍弃了别解脱戒而学大乘，还以为自己在弘扬大乘教法，这就在不知不觉中犯了菩萨戒。

12、有些人认为：佛教的皈依受戒都是表面形式，有心就好了，这些仪式完全是多余的。对此，你有什么看法。

答：这种想法是不正确的。尽管一个人有了皈依三宝、受持菩萨戒的心是非常珍贵难得的，但还不完整，还不算大乘佛教徒。只有通过举行仪式，受了皈依、菩萨戒后才是真正的大乘佛教徒。从胜义的角度讲，也可以说仪式多余，但对于未通达空性的凡夫，是不能如此说的！因为在世俗的角度而言，仪式不仅是一种表征和证明，也能进一步坚定我们的信心。

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13、大乘菩萨的根本戒有哪四条？请一一解释。

答：按照《菩萨地论》所说“四种他胜罪、四十六种恶作罪”，印度无著菩萨（广行派）认为所有的菩萨戒可以包括在四种他胜罪中，若违犯了四种他胜罪，实际上已毁犯了菩萨戒。这四种根本戒分别与贪、嗔、痴、吝对应。

第一条，以贪心自赞毁他。为贪图名闻利养，赞美自己、损毁他人的一切言行。

第二条，以吝啬心不作财法布施。因吝啬心，见乞者不作财物布施、见法器不传授法要。

第三条，以嗔心损害别人，且不愿接受别人忏悔。指故意损害别人或不原谅别人。

第四条，以愚昧无知心舍弃释迦牟尼佛教法，自创假法宣扬。这是痴心邪见的舍法罪。

14、我们平时在街上看到乞丐时，作为受了菩萨戒的人，怎样对待才不犯学处？

答：作为受了菩萨戒的人，平时在街上看到乞丐时，不管是真乞讨还是假乞讨，不论多少都应当布施，才不至于违犯菩萨戒学处。最好以三轮体空的方式欢喜布施，不生丝毫吝啬心。

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15、受戒时必须具备哪三条才能得到菩萨戒？

答：按照布顿大师讲《入行论》时所说，受菩萨戒必须具足三条，才能得到戒体，（1）、对三宝有信心；（2）、对众生有悲心；（3）、自己有欲求心（即自己想要受菩萨戒，度化众生）。在求受菩萨戒时，最好自己要在三宝所依前陈设实物供品，或观想作广大供养。

16、“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，大小乘分别是怎样解释的？二者的关键差别在哪里？

答：菩萨戒还可以概括为三条，即（1）、断除所断的严禁恶行戒；（2）、行持六度的摄集善法戒；（3）、利益众生的饶益有情戒。总括而言，就是“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，对此，按照小乘的解说就是“不作恶业，奉行十善法，调伏自相续”。而大乘的解释前二者基本相同，但更广泛，“诸恶莫做”即严禁恶行戒；“众善奉行”即摄集善法戒；“自净其意”即饶益有情戒，这一点在小乘为调伏自相续、在大乘为利益众生，是二者的关键差别。

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17、我们从来不造恶业，天天拿着转经论念佛，对众生也不起贪心、嗔心，而且灌过很多殊胜的顶，这样算不算大乘修行人？为什么？

答：如果相续中的菩提心不具足，虽然形式上是这样做，也不算大乘修行人。真正的大乘修行人首先是在心相续上生起真实无伪的菩提心，其次在行为上依菩萨戒分止、持，止即：不损害众生（需要不作恶业、行持善法、调伏自相续）；持即：利益众生（以空性智慧摄持的菩萨六度四摄等万行）。

18、弘法利生、闻思修行那么辛苦，还不如喝酒、打麻将、上舞厅快乐，对此你是怎么认为的？有智慧的人会怎样选择？为什么？

答：作为一个发了菩提心、有智慧的人，做任何事情，首先要观察对今生来世、对众生是否有利，如果对自他都有利的话，就一定要做。相反，如果对自他都无利的话，就绝不能做。比如弘法利生、闻思修行虽然辛苦，因对自他有利，当勤作。而喝酒、打麻将、上舞厅等，表面上看，暂时很快乐，而从究竟来看，对自他都没有利益，不应做！

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19、我们在守持菩萨戒时，什么情况下是堕罪形象、在什么情况是无堕形象？对此，请以发生在你身边的事情具体分析。

答：（1）、发心（利他）是好的，但行为有些不如法，是堕罪形象，而非真正的堕罪。比如父母教育子女或老师教育学生，发心是好的，但采用了不好的打、骂等教育方式。

（2）、如果居心不良（害人），即使行为上道貌岸然，也是无堕形象，而具有真正的堕罪。比如有人打着帮助贫困灾区的名义，把国家的救济款、社会公众的捐款占为己有。

20、有些人经常说：“人在江湖身不由己，我虽然逼不得已造了一些恶业，但我的心是很好的。”他们这种情况会遭受恶果吗？心好的标准是什么？

答：按照佛法中菩提心的教义，心好与否以“利他”为标准，“利人利己、利人损己”可谓心好，“损人损己、损人利己”绝非心好。因此，一个人没有利他心而造作恶业，口头上说得再好，其恶果也将自作自受。

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21、现在有一种不好的传统：犯了小乘的根本戒，就会受到严厉的惩罚，但犯了大乘根本戒，很多人认为只要忏悔一下，重新再受就可以了。对此你是怎么看待的？

答：如果违犯了大乘菩萨戒，其后果与小乘别解脱戒同样严重，恶业甚至更大。虽然大乘菩萨戒毁犯了，可以通过忏悔后重受，但绝不可因此而轻视守戒与持戒，我们应当通过对菩萨戒的学习，分清根本与支分戒律，在生活中谨慎护持。

22、如果毁犯了菩萨戒，还净的方法是什么？无著菩萨和龙猛菩萨各自的观点有什么差别？你如果犯了会用什么方法还净？

答：如果毁犯了菩萨戒，需要依正知正念来观察自心和检视行为，分清是他胜罪、还是恶作罪，并以不同的方法立即还净。

按照无著菩萨的观点，根据毁犯的程度不同，还净有上、中、下三等之别：

（1）、上等的罪业最大，如舍弃愿、行菩提心，或者犯了很多戒条，需要重新受戒。

（2）、中等的犯根本戒，需要在三个具菩萨戒的人面前忏悔。

（3）、下等的没有完全毁犯，但有相当程度的失毁，只需要在一人面前忏悔。

按照龙猛菩萨的观点，如果毁犯了菩萨根本戒，可以三宝所依为对境来忏悔，依学人的根基不同分三种情况：

（1）、上根者安住空性而忏悔。

（2）、中根者观想在虚空藏菩萨前忏悔。

（3）、下根者依靠四对治力来忏悔。

我若违犯了菩萨戒，常用的方法是：以四对治力念诵金刚萨垛百字明咒来忏悔。

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23、仲敦巴尊者认为令菩提心圆满生起、圆满受持的方法是什么？知道了这个方法以后，你有什么打算？

答：仲敦巴尊者认为有两种方法，一是以七支供来积累善根，二是依四对治力来精进忏悔。因此，为了令菩提心在自相续中圆满生起并圆满受持，我应当勤修七支供及忏悔法，把这两种方法纳入菩提心的修持之中。

24、若要生起珍贵的菩提心，在加行阶段首先应当做什么？

答：如果我们想要生起珍贵的菩提心，在加行阶段首先应当做的是，在三宝前供养。而供养分为意幻供养、真实物供、有主物供、无主物供、身体供养、发愿供养、无上供养、赞叹供养等类别。

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25、菩萨戒的受持方法有哪些？

答：菩提心的受持方法有三种：（1）在上师堪布前受持；（2）在三宝所依（佛像等）前受持；（3）自己观想三宝境受持。也就是说，菩萨戒也可以自己受，但这种方式一定要求有真实的发心和决心。

26、 一旦生起了菩提心，为什么就不会转到恶趣中？请以教证、理证分别说明。

答：众生的心相续中一旦生起了菩提心，就不一定会转生到恶趣中，即使因五逆重罪而生到恶趣中，时间也会如球触地般的短暂。

（1） 从教证的角度看，寂天菩萨在《入行论》中说“如人因犯极重最，然依勇士得除畏。”“菩提心如末劫火，刹那能灭诸重罪。”《涅盘经》中也说“何人一刹那，观修菩提心，彼之诸福德，佛陀不能量。” 可见，菩提心的功德与力量非常强大，能够压制极重罪业如五无间罪，进而将趋入恶趣的业全部断尽，因此终究不会转生到恶趣中。

（2） 从理证的角度看，我等凡夫转生三恶道中，是因为恶业成熟的缘故。依靠菩提心能灭除罪业获得究竟的佛果，因此不会转生到恶趣中。

[此贴子已经被作者于2006-9-28 13:41:20编辑过]

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27、 “菩提心能根除一切罪”与经中讲“定业不可转”难道不矛盾吗？请以教证、理证分析。

答：所谓“定业不可转”是指在没有好好地忏悔，相续中没生起菩提心，没有对治的情况下，定业不能转变，一旦遇到了对治，比如发菩提心、忏悔业障等，定业也可以改变。如《华严经》中说菩提心“能焚诸恶行如末劫火”，又说“一灯能除千年暗”，都是指如果菩提心不断增上，进而可以灭除如五无间罪等定业。

28、 发菩提心与建寺院、开法会、救济灾民比起来，哪个利益更大？为什么？

答：发菩提心的利益更大。因为菩提心能断除罪业、成办众生的利乐、满足众生的愿望，其发心的意乐与所缘十分广大，超胜于建寺院、开法会、救济灾民的善行。佛陀也在《涅槃经》中说“何人一刹那，观修菩提心，彼之诸福德，佛陀不能量。”

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29、、 什么叫愿菩提心？什么叫行菩提心？二者有什么区别？

答：愿菩提心：以大悲和智慧缘六道众生而生起我要度化无量无边众生的愿心。

行菩提心：在发愿的基础上，以六度四摄去利益众生的心行。

愿、行菩提心是在心上安立的，二者之间虽有欲行（未以行摄持）与正行（以行摄持）的差别，如阿底峡尊者所言，愿菩提心是缘果而发心，行菩提心是缘因而发心。但愿、行菩提心是一体两面，相互摄持，有愿无行是空愿、有行无愿盲行。

30、 如果仅发愿度化众生、利益众生，暂时与究竟会获得什么样的功德？

答：如果我们凡夫心相续中生起了愿菩提心，其功德超胜声闻缘觉，直至成佛前不会消失，而且会增长，但不会象行菩提心那样恒时快速增长。愿菩提心的究竟功德是获得佛果，暂时的功德是广大的人天福报，如具有威势、富贵、名闻、健康、长寿、端庄等人天利益。