在古老而清幽的西园寺，踏着微微生苔的青石路,我常常看见一位赤脚穿僧鞋的比丘师傅,无论春夏秋冬,一年四季,他总打着赤脚.
我总是好奇地打量着他,让自己的
眼睛追随着他,直到他的背影消失不见.听说,他是一位修南传
佛法的比丘.
秋天到了,枫叶红了,我也有了一个到
般若堂旁听课的机会.
赤脚的比丘盘腿坐在地垫上,给也盘腿坐在地垫上的男女
居士讲着:”八支道中胜,四句谛中胜,离欲法中胜,具眼两足胜……”
我闭目静静地坐在那儿,下午暖暖的阳光透过窗棂,在洁净的地板上洋洋洒洒地撒上金色的光环,我恍惚的坐在那儿,目眩神迷……
耳边隐隐约约传来赤脚比丘的吟诵声:”一切行无常,以慧观照时,得厌离于苦,此乃清静道.”…….
“一切行是苦,以慧观照时,得厌离于苦,此乃清静道…….
“一切法无我,以慧观照时,得厌离于苦,此乃清静道……..’’
在古老清幽的西园寺,我终于见到了赤脚比丘.
“请问师傅,我如何修才能无
烦恼.清静得解脱?我该如何
修行?”
“
修行是要觉悟根本
烦恼的生起,在根本
烦恼生起之前就先觉知自己的心念.”
比丘平静地说完,就迈着稳重的步子走了
“如何觉知自己的心念?”我不能解答.
秋去冬来,西园的红枫早已谢落,唯余空空的枝桠在寒风中瑟瑟颤抖.
我又一次见到了赤脚比丘.他赤着脚,衣衫单薄.”
“师傅,上次的问题,我始终不能找到理想的答案,故我想到您就很惭愧,请您帮助我吧.”
比丘静默了一会,缓缓开示.
“首先,你需要弄清楚以下两个问题
一)怎样觉知自己心中现起的根本烦恼?(二)在根本烦恼未现起之前心念是什么样的?这两个问题如果解决了,也就差不多懂得什么才是修行了,对佛法的理解会进一大步的.
这样,你首先把阿比达摩义论中所说的’路心’和’离路心’搞清楚,这些问题也就一并获得了解决,另外,你也可以翻开<<清静道轮>>第十四品中关于89心的十四作用这一段,从中可以看出:
心都是按照一定的规律____14作用___来次第生起的,这种特定的心行序列称为’路心’,(VIITHI);而一般凡夫的欲界心都被划归到如下两大类中:即’意门路心’和’五门路心’.其中,由于眼耳鼻舌身五根而对色声香味触五尘而生起的路心称为’五门路心’,由意根面对法尘而生起的路心称为’意门路心’.
在五门路心和意门路心生起的次第是:
……..所缘现于意门____有分波动____确定_____速行____彼所缘,
(1.刹那) (2.刹那) (1刹那) (7刹那) (2刹那)
总共可以延续13个心识刹那.
而五门路心的生起次第是:
……所缘现于五门_____有分波动_____转向______五识____领受_____推度_____确实____迷行_____彼所缘……..
总共可能延续17个心识刹那.
我们还可以看出:五门路心和意门路心从’确定’阶段开始以后是完全相同的.这个事实说明:
五门路心的后半部分本质上就是意门路心.只是意门路心的所缘是属于’法尘’中的一般对象;而五门路心的所缘虽然是色.声.香.味.触这五尘中的对象,但在经过了’转向’,’五识’,’领受’,’推度’,这四个阶段心的不作用之后,这个五尘中的对象已经转化成了属于法尘中的一个特殊的对象,五门路心剩余的部分可以看作是以这个’影象’为所缘的意门路心.不管是五门路心还是意门路心除了在速行这个阶段外,其他各个阶段现起的心都是非善,非不善的’无记心’,而在’速行’阶段现起的心中则有善,不善,无记.之分.
由此我们得知,一个路心是善,不善,或是无记的,关键在于这个路心中的’速行’心的性质是怎样的.
对于阿罗汉来说,其’欲界速行心’为8种欲界唯作心和一种笑心,而对凡夫来说其’欲界速行心’则是8种欲界善心和12种欲界不善心.在这里很明显地暴露出了’转凡成圣’的关键在于如何保证在确定心之后现起的是圣者的’唯作心’而非凡夫的’善心’和’不善心’.
这也就是’在根本烦恼生起之前就先觉知到自己的心念’的意义所在.正是在这个从’确定’到’速行’的’节骨眼上,我们需要及时地提起自己的
与’无常,苦,无我’相应的道智来,正是这种道智使得继之而起的速行心
不再是不善心和凡夫的善心消灭于’未生’之时,’与解脱道相应的智慧’一动,继起的心就立即得到了净化,’当下’就已经与解脱道相应,不必借助于任何其他的方便心.
最后我们必须明白:对心法的观察实际上是建立在对心所法的观察上的.只要把心所法观察熟悉了,也就能够掌握携带你所观察到的心所法的心的基本状态了,这就是观心的意义所在.
现在问题很清楚了:根本烦恼未生起之前的心,对于凡夫来说就是’速行’阶段之前的’路心’,而怎样觉知心里现起的根本烦恼,实际上就是通过VIPASSANA的修行来观察速行心中现起的各种不善心所,一旦发现了’不善心所’,当下就知道了烦恼已经现起.
由此可以看出,对名色的观察实际上是佛法修证中最基础的部分,离开了对名色的如实观察和思考,是不可能获得解脱的.
最后,VIPASSANA的作用是通过对名色和名色的缘起观察来获得’度疑清静’继而通过再将所获得的’正见’成功地转化成当下,就能提起与解脱道相的智慧,照破所有的烦恼,证得圣果.
比丘的眼中放出睿智的光芒,他滔滔不绝地讲述着…….
我却如堕云雾般茫茫然不知所云.
秋天,当枫叶再次染上红霜时,赤脚比丘离开了西园云游四方去了.
从那以后我再也没看见他了………
(完)
2006.9.4 玉洁冰清
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