心 经

观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智，亦无得。以无所得故！菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒、梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提！故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦！真实不虚！故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃！

“心经”是什么意思？心经就是心法。心法就是佛法，佛法就是心法。佛法就是讲的这个心的方法。《心经》，他是六百卷大般若的心脏，是佛经的总汇。观世音菩萨为了方便后世学佛众生，说的这部《心经》。看这一部心经就把六百卷大般若全都包括了。不用看那么多书，就看一部《心经》看懂了就行了。这《心经》在市面上流通的，就是《般若波罗蜜多心经》上卷，还有一个中卷和下卷，很少有人知道。现在都是用的上卷。

续下文

“心经”两个字，是什么意思？“心”我们认识事物，想事物，的这个第六识。说这个心，就是说总持，说总持门。“经”是什么？经是经验，道路，做法，方法。所以，心经就是心法。个心怎么做，就是这种法。因为佛法就是心法，修心就是在修佛，首先要认识这个心。《心经》的全部名称叫《般若波罗蜜多心经》先说般若，“般若”是什么？般若就是心停止活动，（它不是死去不是空亡更不是寂灭是无为什么想法活动都没有了，像人身体一样坐下来休息什么也不做但并不是死了）这就叫彼岸。就以经到彼岸了。彼岸是一种比喻。彼岸，没有岸。波罗蜜是什么意思？心止，不动，观心不动，这种境界时间一久了，救有功夫了，波罗蜜是功夫，就是一种力量。也叫定力。用现在的话来说，就叫能量。波罗蜜是一种能量。般若波罗蜜，下边多，能量多的时候，也是功夫多的时候。这个时候产生的现象，叫做心经。这样做，这个心，这个方法，《般若波罗蜜多心经》。我讲的是站在修行人的角度上去说的，不是讲文字。你要随着我的说的话进入，就是修行了，就是在转“心经”.

续下文

这个观音法门到底怎么回事？在《楞严经》里说的很清楚，是耳根圆通法门。从耳朵入，用耳多听。听什么呀？怎么听？反闻闻自性。叫反闻闻自性，那得知道自性是什么东西，自性在什么地方，自性是什么样子的。自性，它没有个地方，它没有个样子。自性就是和虚空一样，和大虚空是融为一体的。每个人都有这个自性，就是佛，是自己的那尊佛。这个自性就是那个菩萨，自己那个菩萨。反闻闻自性，用耳朵，听。释迦牟尼佛主在楞严会上，叫罗睺罗敲了一下钟，“当”一响，释迦牟尼就问：“大家听见没有？”大家一口同声的说：“听见了。”当声音过去了，鸦雀无声，非常静非常静的时候，释迦牟尼佛又问：“现在听见了没有？”大家一口同声的说：“没听见！”释迦牟尼佛又心一动，叫罗睺罗

又敲一下钟。罗睺罗有他心痛的功夫，让他敲钟他知道。他就又敲了一下“当”又一响，释迦牟尼佛问：“听见了没有？”“听见了！”大家答。声音有过去了，非常静，非常静，释迦牟尼佛说“现在听见了没有？”“没听见”大家又答。释迦牟尼佛很严肃，又叫罗睺罗敲了一下钟，“释迦牟尼佛又问听见了没有？”又是回答“听见了”有没有声音了，释迦牟尼佛又问：“在听见了没有有？”还是一样，“没听见！”释迦牟尼佛就说话了。：“你们自相矛盾呢，一会听见了，一会没听见，怎么视听见了，怎么是没听见呢？如果说你们是没听见的话，那就应该都没听见，连声音也听不见。你没听见什么呢？你听了什么呢？你听见了的是声音。是什么听见了声音呢？是谁听见了声音呢？你听到的到底是什么东西？闻性，和声音一样吗？闻性就是闻性，声音就是声音？你是怎么知道的？文殊菩萨明白了，哦听到了，不是没有听到，那没有声音也是听到的。你听到了才知没有声音呢？没有声音也是听到的，哦大家全都明白了。释迦牟尼佛做了这么一段演示，就是让后代修佛者，明白这个道理，听虚空没有声音，听虚空，没有声音这个自性，没有声音这个自心，没有声音的这个佛。要听它！这个自性，这个佛，你听到了，这就叫做反闻闻自性。闻到自性了，闻听了，这个方法是闹中取静的方法。因为，后代众生他们的修行条件不是在深山老林里，而是在闹市区，在生活工作中修。在任何喧闹的都市中我照样可以反闻闻自性。反闻闻自性我可以听到，声音和没有声音是在一起的，是一体的。声音是什么，声音是虚空里的一个尘相，一个声尘。声音过去了这个声音就消失了。虽然它是一种相，尘相，但是这个相是无相，它没有实体，它和虚空是同体。如果你能听到虚空和声音同体，也就是说在一起的话，你已经反闻闻自性了。我就听到了虚空，就听到了十方 世界，三千大千世界，全方位的。这是你是不是好像看见了。是什么听到的，是心听到的。好像看见了，就是心看见了，所谓反闻闻自性，就是回光返照。照得大虚空实相无相无相实相的这个大虚空，就是自在菩萨。所以，观音菩萨在心经中的第一句话，就说到”观自在菩萨“这是观有心去观，用心去观，这就是反闻闻自性的功夫。

“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，行深是功夫深了。反闻闻自性的功夫深了，一直不间断，这么闻，什么不间断？般若不间断。停止这颗心，不间断。“波罗蜜多时”，功夫深了，能量足了，够了。到了这个时候，“照见五蕴皆空”。为什么是照，不是观了呢？因为刚开始时，是用心去做的，后来就忘掉了我这个做法。这个时候就没有心了，没有心的这个心才是真心。这个真心才是照。照见了什么？照见了五蕴皆空。什么叫五蕴皆空啊？五蕴，用我们中国人的话说是什么呢？是万物的元素，是金木水火土，是心肝脾胃肾，是色受想行识，实际上这五蕴讲的是什么？是地，水，火，风，空“五大”都空了。五蕴皆空，全部空了。进入这种状态，才能度一切苦厄。所有过去的苦，未来的苦，现在的苦都可以度。度什么苦厄啊。度轮回的苦厄啊。你能这么做了，就不轮回了。轮回就是苦啊，只要你这么做了，那就是布施，那就是施舍，什么都舍出去了。什么都没有了，一切都放下了。因为我什么都没有一切都放下。所以我得到了这个“利”叫“舍利子”如果你能长期做到的话，你的体内也能生出舍利子来，舍利子他是一种象征，象征佛陀。但是身体利有舍利子，不意味着你就能成就了。只意味着你真修行了。这个人很了不起。

续下文

当你看到那个空相完全是空的，有也是空，空也是空。空和有不二，他是一体的。空，我能看见，有，也在空里，有也是空，这就产生了“色不易空，空不异色”这个时候，你在看看你的受，想，行，识有没有了？没有了。什么都没有了。亦复如是，受想行识，也是空相。空儿不空，不空而空。“舍利子”，每个人都是舍利子。每个菩萨都是舍利子。所以这个空相，这一切法的空相，“是诸法空相”。只有这个空相，是不生不灭的。但是这个地方很重要，所说的不生不灭，是你的一念心不生不灭。如果你到了这个地步你一下子就会醒过来了，回到现实这个世界了，那就断灭了。如果你在这总状态下不出去，就是一念心，不间断的一念，这一念心能达八十万大劫，你的寿命就是八十万，你这一念心能达一百万大劫，你的寿命就能达到一百万。你的这一念心能无尽无量的时间，你就有无尽无量的寿命。这叫无量寿。全在这一念里这才叫不生不灭，：“不垢不净”，什么是不垢不净？你看，你这个境界里头，有垢吗？三千大千世界里头，有恒河沙一样多的微尘，它不是干净的，所以不垢不净。只有我们这颗心，我们这个自性，它是不增不减的。“是故，空中无色”这个时候，没有色了。只要能进入这个境界，就不存在色了。因为“色即是空，空即是色”，“无受想行识，无眼耳鼻舌身意”，六识没有了，眼睛也不看了，耳朵听了，鼻子也不闻了，嘴也不动了，心也不想了。无色声香味触法。因为你六根不动了，也就无法了，无法！“无眼界，乃至无意识界”。“无无明”，这个时候无明没有了。无明是怎么产生的？无明是因为有情产生的，情是无明的根子。“亦无无明尽”，也没到尽头，无无明永没完，一直到底。

续下文

这个地方说的是精进，精进波罗蜜。“乃至无老死，亦无老死尽”，这个时候因为它是不生不灭，所以就是无老死，亦无老死尽，没有尽头，它是无量寿。“无苦集灭道”这个时候那还有苦？哪还有灭？，什么都不知道，也没得着什么。只得到了个什么都没有，得到了个无所得？这个无所得是什么东西，是个什么都没有。“菩提菩垂”，菩提萨垂就是菩萨。菩萨只是简称。菩萨就是觉有情，因为有情，他要觉悟，觉得就是这个情，“依般若波罗蜜多故”是依靠这个般若波罗蜜多，才有这个结果。“心无挂碍”心没有牵挂，没有障碍。就是因为无挂碍故。因为这样无挂碍，所以没有恐怖这才是“无有恐怖”，因为无所畏惧，所以心量广大，十方世界，三千大千世界，都是我一心，一相合相。“远离颠倒梦想”只要这样做了，就远离这个现实颠倒的世界，远离颠倒的可生可灭的的世界里的所有想法，只要我们天天这样做，行住坐卧不离这个，这就不是颠倒，这就是修行。要修无量寿，把修行放到第一位，把其他的放到第二位，把修出世间法放到第一位，把世间法放到第二位，最重要的事就是修我们不生不灭，（试想生命没有了其它的任何事还存在吗？毕竟生命太短暂修行不是一下就修成的，谁知道我们现在有条件修行以后会不会还有条件修行啊?）所以它是第一位的，其他的随缘一样可做.只有不间断的观自在菩萨，不停的观只有这样，你才能究竟涅槃。“涅槃”是什么意思？涅是不生，槃是不灭，是指我们的心不生不灭，是指新的念头不生，旧的念头就不灭。这个经一直再说这个状态，

续下文

“三世诸佛，依般若波罗蜜多故”。哪三世诸佛啊？，三世诸佛有行三世佛，和竖三世佛。横三世佛是阿弥陀佛，释迦牟尼佛，药师佛。竖三世佛是燃灯佛，释迦佛，弥勒佛。未来弥勒佛还没出世，迦叶现在还在鸡足山那等呢。三世诸佛都是依靠这个般若波罗蜜多故，都是这么做的，也都是这么成功的，般若就是止观，也叫圆顿止观。

叫大止观，有的人管他叫摩诃止观这么做得阿缛多罗三藐三菩提。阿缛多罗是什么意思？就是除草，除心垢，心中这块田地的杂草。除干净了心就静了，我的心就是净土，我这心就是佛国。那么“三”是什么意思？就是总这样做，长出来就除，再长再除，一而在在而三的除，让心总干净着，长时间这么做，故知般若波罗蜜多。所以，知道这个它是大明咒，是大神咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，你只要这么做了，你就会成佛。这个事实是真实不虚的。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，要说这个咒，什么咒呢？最后结束，“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，苦提菩萨诃。”这个咒语，它有一定的意思，什么意思？揭谛揭谛，要揭开这个真谛，，这个妙谛。怎么揭呢？像前面说的那样做，观自在菩萨，行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空。五蕴空是什么样的？心是什么都没有啊，真是空了无边无际，三千大千世界明亮透明。（不是想象是亲身体验是真的感到）等到一定的火候，明亮也没有了，它也不明亮了，这时的这个光就是超日月光，不思义光，这就是佛光。遍满虚空大千世界，这就是佛光普照，这时候你才知道，才是真的揭开这个妙谛了。所以反复强调这个揭谛，揭谛，波罗蜜揭谛，用波罗蜜揭开这个妙谛，是波罗揭谛。波罗僧揭谛。这么做了，你有波罗蜜了，你揭开这个真谛了，叫波罗僧揭谛。“菩提萨婆诃”，有了这个白亮的，以后在进入那个，没有白的，也没有亮的，没有光明，也没有黑暗。你会发现，宇宙在震动，在燃烧，产生一种极大的向外放射的那种力量，把自己的身体非常快速的分散，把自己的身体彻底的瓦解，自己的身体和和自己的大心，也就是自性合在一起了，这时你就知道了，我自己有三身了。，你就知道，哦这是法身，那是化身，还有报身了。这时你就可以为自己作主了，这才真正的成为自己的主人，我想走就走，想住世就住世。这个时候菩提萨婆诃。菩提是一种力量，是自然中的一种力量，这种力量是释迦佛主给的，是释迦在涅槃中制造出来的，是为我们后修者创造的出来的一种力量，给我们创造了这么个方便条件让我们更好的修行，这就是这种菩提的力量，所以叫菩提萨婆诃。你成功了，成就了！你成就什么了？，你能说清楚吗？说不清楚。所以叫苦菩提萨婆诃。

《心经》很短，但是它的意义非常重大。要搞明白了，佛法你也就明白了。

以下是引用一心一念在2006-7-12 18:43:00的发言：

心 经

观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智，亦无得。以无所得故！菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒、梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提！故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦！真实不虚！故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃！

“心经”是什么意思？心经就是心法。心法就是佛法，佛法就是心法。佛法就是讲的这个心的方法。《心经》，他是六百卷大般若的心脏，是佛经的总汇。观世音菩萨为了方便后世学佛众生，说的这部《心经》。看这一部心经就把六百卷大般若全都包括了。不用看那么多书，就看一部《心经》看懂了就行了。这《心经》在市面上流通的，就是《般若波罗蜜多心经》上卷，还有一个中卷和下卷，很少有人知道。现在都是用的上卷。

续下文

此篇錯誤太多，建議刪除，如：

1.心經的心字乃是心要的意思，並不是第六意識，此為第一錯。

2.般若是智慧的意思，而不是心停止活動，如果說心停止活動的話，那麼植物人就達彼岸了，那麼我們何必修學呢？

3.波羅密多是梵語，意思是彼岸到，並非什麼定以及能量等等。

4.五蘊本出於佛經，並非什麼金木水火土，不可亂套。而所謂的五蘊乃是色、受、想、行、識，而照見者，乃照見這五蘊本是空無自性的，此篇實是亂解。

5.舍利子，是指舍利弗，又一錯解。

亂七八糟的地方太多了，恕不再解說，版主若有看見請刪除此篇。

南無阿彌陀佛。

(一心一念）换个名符又上来胡说什么大法呢．

信手拈一句:＂空，我能看见，有，也在空里，有也是空，这就产生了“色不易空，空不异色”这个时候"就荒唐得无须依实驳斥．

天地间，人，一也．理，一也．这天下的道理早被人说尽．何必总忍不住急猴猴地来说法表师，这好为人师之状不知又是哪个心了．呵呵．

说到版主，既当此任，想来也是明眼人，分辨得出的，只是慈悲为怀，护人慧命罢了．

不过佛家也有言道：＂慈悲引祸害，方便出下流．＂所谓＂败坏菩萨＂也从无智之善而出．慎之慎之．

[此贴子已经被作者于2006-7-14 10:16:42编辑过]

1.心經的心字乃是心要的意思，並不是第六意識，此為第一錯。

3.波羅密多是梵語，意思是彼岸到，並非什麼定以及能量等等。

答：其实“心”对于佛来说就是广大圆明的状态，这种状态是要体验的，你要在里面（就像你吃到了别人没吃到的东西你跟别人说那个东西是什么味道，别人只能推论不能体会一样）佛对我们说他的状态也是这种情况。这种情况是用语言无法精确的表达的，只能用近意词，所以佛在最后涅把全部经讲完时却说了一句，我什么都没说过。我们的心自己不能为自己做主，总伏在各种事务上，当你的心放到某物上你的心就是它，不信你们可以试验一下。我们还在这种状态下怎么能理解佛说的的状态呢？这个“心”字就是近意词，是我们的用来思想沟通的语言工具，你要怎么解释，仁者见人智者见智。我在行为修性上面我在行动，可能在文字上面没有你们的功底深难免表达的不是字句不精确。但是我想你们会理解我的意思的。

波罗蜜多我在上文以解释了，在这里就不都说了，我到想问一句，彼岸是什么意思，佛不会不动吧，我相你不知真意，你知你就不会这样问，但是我相你肯定也不会用我们字典的常语意思来解释吧。它是一种状态真正这却修的人就会知道是什么感觉。

2.般若是智慧的意思，而不是心停止活動，如果說心停止活動的話，那麼植物人就達彼岸了，那麼我們何必修學呢？

答：哪你的身体作个比喻，（不说你的思想）你唱歌跳舞叫参加活动，那么你在家休息什么事也不做闭目养神这样就说你死了，或是植物人了，哪对吗？思想也是一样。

4.五蘊本出於佛經，並非什麼金木水火土，不可亂套。而所謂的五蘊乃是色、受、想、行、識，而照見者，乃照見這五蘊本是空無自性的，此篇實是亂解。

答：对啊是处于佛经啊！佛的智慧圆满，修行就是宇宙与人体的自然造化，它无所不包，到了顶点，佛道一家。

不知你是怎样解释？

5.舍利子，是指舍利弗，又一錯解。

我解释了舍利子，我还得问一下舍利弗你怎么解释，你连他都解释不了怎么知道我的错了呢？

亂七八糟的地方太多了，恕不再解說，版主若有看見請刪除此篇。

南無阿彌陀佛。

修佛的人最低要做到没有分别心，哪里来的对错呢？

我发到网上之前也想了一下这事，这对常理来讲这些话会有很多人不会接受，接受的人会很少，甚至会没有一个人理解，这都在我意料之内，我相只要有一个人能够理解能体验到这种状态，那我就找到同路人了，如果没有就等于给我自己讲了一遍，我也会在这些骂语中练心了，这就是收获。何况我这么做又没有伤害到任何人。

释迦佛讲了几十年的发，它在前一半世间讲的全是这个心空，等他讲万空在讲空里这个有是下面几千人，有一大半说他打妄语，说他讲完空怎么又讲又呢？最后只剩下800人，这八百人就是我们悉知的八百罗汉。佛法就是他们最开始发扬广大的。

佛法本来不分大乘还是小乘的，因为这件事佛主吧佛法分开的，现在净宗就是单讲空的。一般都在寺院。佛所说的，教外别传就是说大乘里的那个密。

上面又很多错别字，对不起请看下面的。087

释迦佛讲了几十年的法，它在前一半时间讲的全是这个心空，等他讲完空再讲空里面这个有时下面几千人，有一大半说他打妄语，说他讲完空怎么又讲有呢？最后只剩下800人，这八百人就是我们悉知的八百罗汉。佛法就是他们最开始发扬广大的。

佛法本来不分大乘还是小乘的，因为这件事佛主把佛法分开的，现在净宗就是单讲空的。一般都在寺院。佛所说的，教外别传就是说大乘里的那个密。

10楼兄

口就是造业的根源，一句有实践真知的话，会助人千里，否则不小心谤到人会业随自己，如果谤到法会误人真修。要说自己的体验或是不加自己见解说事情本身，这样看到他的人自己会有自己的看法的。无需拿自己的杯子量海水多重。然后去告知旁人。

以下是引用一心一念在2006-7-14 19:17:00的发言：

1.心經的心字乃是心要的意思，並不是第六意識，此為第一錯。

3.波羅密多是梵語，意思是彼岸到，並非什麼定以及能量等等。

答：其实“心”对于佛来说就是广大圆明的状态，这种状态是要体验的，你要在里面（就像你吃到了别人没吃到的东西你跟别人说那个东西是什么味道，别人只能推论不能体会一样）佛对我们说他的状态也是这种情况。这种情况是用语言无法精确的表达的，只能用近意词，所以佛在最后涅把全部经讲完时却说了一句，我什么都没说过。我们的心自己不能为自己做主，总伏在各种事务上，当你的心放到某物上你的心就是它，不信你们可以试验一下。我们还在这种状态下怎么能理解佛说的的状态呢？这个“心”字就是近意词，是我们的用来思想沟通的语言工具，你要怎么解释，仁者见人智者见智。我在行为修性上面我在行动，可能在文字上面没有你们的功底深难免表达的不是字句不精确。但是我想你们会理解我的意思的。

波罗蜜多我在上文以解释了，在这里就不都说了，我到想问一句，彼岸是什么意思，佛不会不动吧，我相你不知真意，你知你就不会这样问，但是我相你肯定也不会用我们字典的常语意思来解释吧。它是一种状态真正这却修的人就会知道是什么感觉。

2.般若是智慧的意思，而不是心停止活動，如果說心停止活動的話，那麼植物人就達彼岸了，那麼我們何必修學呢？

答：哪你的身体作个比喻，（不说你的思想）你唱歌跳舞叫参加活动，那么你在家休息什么事也不做闭目养神这样就说你死了，或是植物人了，哪对吗？思想也是一样。

4.五蘊本出於佛經，並非什麼金木水火土，不可亂套。而所謂的五蘊乃是色、受、想、行、識，而照見者，乃照見這五蘊本是空無自性的，此篇實是亂解。

答：对啊是处于佛经啊！佛的智慧圆满，修行就是宇宙与人体的自然造化，它无所不包，到了顶点，佛道一家。

不知你是怎样解释？

5.舍利子，是指舍利弗，又一錯解。

我解释了舍利子，我还得问一下舍利弗你怎么解释，你连他都解释不了怎么知道我的错了呢？

亂七八糟的地方太多了，恕不再解說，版主若有看見請刪除此篇。

南無阿彌陀佛。

修佛的人最低要做到没有分别心，哪里来的对错呢？

我发到网上之前也想了一下这事，这对常理来讲这些话会有很多人不会接受，接受的人会很少，甚至会没有一个人理解，这都在我意料之内，我相只要有一个人能够理解能体验到这种状态，那我就找到同路人了，如果没有就等于给我自己讲了一遍，我也会在这些骂语中练心了，这就是收获。何况我这么做又没有伤害到任何人。

1.彼岸義乃在於離此生死岸而到涅槃的彼岸。

2.舍利子本來就是指舍利弗，諸經可考，且古來解釋心經的非常多，多看看就知道了。

3.會說佛道一家，那麼很明顯的是不了解佛法的，可以說佛道有共法而不可說其就是佛法，了解即能知道。而在道教無論如何修煉，頂多也不過在三界之內，因為他不能了解緣起法的無常性、無我性等等問題。

4.說五蘊法是金木水火土本就是錯的離譜，其實五行等如要說的話，其也僅是色法而已，哪能夠說是五蘊呢？

5.學佛當然到最後會是無分別，不過無分別是從法性上說的，而並非從緣起的每一物來說，如桌子決不是椅子，衣服決不是帽子等等，如果連這個都不解，那麼就枉稱學佛了。

6.讓人不能夠理解，那是因為你違背了常理胡亂解釋的原因，如果是解釋是如實的，那麼何必擔心別人不能體會、不能理解，且許多高僧大德都解釋過心經，且都能令人信受，何獨只有你是如此，當好好反思。

南無阿彌陀佛。