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禅宗与大手印
禅的见性成佛与大手印的见宗菩提如同一辙，一是由释尊经迦叶历二十八代而至达摩来中国汉地而弘开，一是由印度的谛洛巴、那洛巴及至于中国的西藏，历代大宝法王而传持不断，形成了汉地的禅宗与藏地的噶举派密乘。
元音上师在深证禅密的同时，又将禅与大手印融为一炉，广为传扬，使一切法归于心性而达圆融无碍。
以下略叙大手印纲要口诀，并以禅会通，使汉地学人了悟大手印无非即禅本位，而不致于向外驰求也。
一、大手印的名义
大手印的传承既来自历史上四十四代的传承持有者，同时也属于所有在自心中证悟大手印的圣贤，因此，当大手印的法呈现在我们面前时，应以无分别的清净心去印证、去体悟，不要被许多外在的枝节所影响。
但是，在没有深入大手印之前，还须对它的名义作一番了解与融通，方不至于入海算沙，徒自被困。
蒋贡康楚·洛卓泰耶仁波切说：“大手印并不只是一个简单的名相而已，它是能带领修行者觉悟的法门，此觉悟即是大手印。”
因为“此觉悟即是大手印”所以大手印是属于一切证悟者的，一切从证悟中流出觉悟众生的法，均是大手印。而且证悟者充满智慧，能洞悉众生的根机，所以传示佛法，必精到简约，直入心地，就使得行人不走冤枉路而直接相应。
元音上师在传授《恒河大手印·安心法要》时说：“其实大手印和禅宗是一鼻孔出气，是直指心性，叫人当下成佛，不要大家走冤枉路的圆顿法门。”
又说：“大手印是一真法界，是我们的真心，是无修、无整、无散乱的本体。”
可见大手印的法就是自心本体，也就是禅宗，只不过祖师的传承流布不同而形成了不同的风格。
其实大圆满法也是大手印，所以元音上师又指出：“恒河大手印就是时时刻刻指示我们见到自性，所以大手印是大圆满的先驱，是大圆满的根本，可以说大手印就是大圆满，故称：自性大圆满根本道。”
一切佛法虽有种种名相与行法，论其究竟，不离自性，因此不要在自性外有所建立，求有所得，或执为神秘奇特，惑于境相，心生颠倒。
什么是大手印？大手印是无印之印，是一切的真实，是一切万有的根本。分开来讲：大者，无所不包，到高无上。手者，如所有尽所有，无二无别，空乐双运圆智直照。印者，所有一切都印入原初的佛性。
正如冈波巴大师所说：“众现有轮回涅磐不逾越于无生的法性中了知，则是手。所现所有的一切不逾越于原始之义，故为印。自解脱中了知法性，故称为大。”
而元音上师则指出：“真实不虚法尔本然，即是真正的大手印。大手印就是一真法界，就是我们妙明真心，这是真正的大手印。第四灌顶只是个形式，未必是真正的大手印；结个手印，修个法，也未必是真正的大手印。真正的大手印就是我们的真心，它是不需要修的，它是根本没有修整，没有散乱的……。这是密乘最上的法门，禅宗也是如此。”
既然大手印即是禅宗，也即我们的真心，是一切法的根本，那么，对于它的名义就可消融为○。对它的派别就可回归为一源，对它的作用则可了悟为接引的方便。
虽然在根本上已明白，但就具体而言，大手印又有“根”、“道”、“果”的三个部分。
宗萨·蒋扬仁波切说：“根大手印谈的是佛性，佛性是指蕴藏在每个众生内的觉悟本性，此觉悟本性是原始本然的，是无染无瑕，本始清净的。”
这在天台宗三因佛性中则是正因佛性。又说：“觉性存在于每个人之中。不需要到别人身上去找，然而光是了解这个道理，并不能开悟成佛，因此，实际修行是绝对必要的，这就是‘道大手印’。”
这个“ 道大手印”正是我们认真修持，融入自心，化解烦恼、彻证无生的关键。
那么，什么是果大手印呢？功德光说：“果位大手印，是指将如上述的基（根）位大手印经过道位大手印修定娴熟，清净细微的二现（指内心与外境分别显现）成为离障具足二清净的纯智慧。”
到了果位还是回到“清净的纯智慧。”也即禅宗的虚朗圆照的清净无分别智的透彻与无碍。
可见根位的大手印是所知的理性，道位大手印是能知的观照之行，而果位大手印则是净化后的所得。
在传承的方法上，大手印又分为二种显教大手印与密教大手印。显教大手印是以经教证空性，要修法者把心专注一境，持之以恒，获得禅定，然后观察安于一“境”的“心”是身外或身内，当发现心无处可觅时，就明白“心”并非“实有，”而是“空”的，即达到“空智解脱合一”的境界。
密教大手印以“空乐双运为道，”又名“唯一白法，”称为无上瑜伽部之最高法。运用吐纳、导引等一套法门观修，先参证本心体相，用以指导风息“入”、“住”、“融”于中脉，引至脐端，拙火炽然。由此可产生四种“喜乐”，使心转为“大乐”，此时“境”与“空性”无有分别，成“空”、“乐”二智，再专住此智，经四瑜伽次第的修炼，达到最高成就，“即身成佛。”
二、大手印意藏
大手印窍诀也就是关于道大手印精华要义的指示与根本的安心法要，此窍诀来自于佛祖的开示，也可出自于内心的证悟，所谓意藏即指流露之道的要妙指授。
1
、返一切妄归于一心，离外尘而外空，离内尘而内空，于空心中专一而入，深观此心，非空非有，一切不留，任运了达。识心之后无心，知幻之后不幻，自然平直，妙明无为，修无可修，行无所行，念念归真，处处活泼。
2 、融一切法归于一心，知一心中显一切法，心法不二，心法平等，心法如如，心法本净。
3 、摄一切教归于无言，知教海所指无非离念真知，真知无知，全体湛然，于湛然性，当知普照于虚朗中，无一言可安，故知言而默，其体寂寂。
4 、化一切理归于一智，理为化导，导疑入道，故理无可申，心绝知见，碓智了惑，觉照无碍。
5 、了一切缘归于一际，众缘本空，缘于宿因，因非真因，缘则无缘，于无缘际，了无所缘，是则空中鸟迹。水中画痕，不粘不住，绝诸对待，其平常心即缘而行。
6 、行一切行归于寂灭，其心不动，安于本位，不见妄心，无可散动，妙行无住，任运坦坦。
7 、消一切影归于净明，事过无痕，影去不留，二六时中，其心湛湛明照，其性如如而空，圣凡无踪，诸相并绝，唯一了然，复无知知。
8 、显一切用归于妙德，德用显真，万严斯具，三业一和，全体妙圆，一举一动，宛显功德，一进一退，全是慈悲，诸佛印心，宝藏深含。
9 、变一切机归于全体，随机应变，头头是道，机锋句语，内外全体，道通神通，处处皆是，时人不识，高低不辩，圆知自在，任运大道。
10 、超一切位归于无为，妙超无为，无佛无生，不立宗派，不落祖位，消融万法，复泯本迹，不思议中，更不思议，道已无触，法住法位，一切变化
只应众变，一切显示只为感机，不见佛而佛光弥照，不成土而土土皆妙，不度生而众生皆是，不证而本来涅磐。至此乃真无相，乃真无言也。
三、大手印三要诀
大善功德主大师原著
敬礼无比大悲主
具恩根本上师前
见宗广大无有量
定即智悲之光明
行即如来之苗芽
如是受持修行故
即生必能证妙觉
否亦心安阿拉拉
见宗广大无边量
推击三要决扼尽
传承诸上师在虚空中显为内上师，从梵轮入为光明宫而成无相光明，自知与一切佛祖本来不二，于不二中不立观相，不取所缘。此时如有妄念起伏，不随逐，不分别，唯观察自心本相而认知法身自性，此时于空非空，于有不有之际，忽然明悟当下了知之心体，即是一真法界，离绝戏论的法尔如来藏心，一切染净诸法无非此性所显，而于一切诸法皆亦圆满具足法尔的平等性义，这样的了知就是大手印最殊胜的见宗。
依所悟的见宗，常常安于当下，离一切分别的戏论，唯有般若智慧的光照。又于无分别中不妨以智慧观照而抉择，了了明见，于空中不离大悲，般若与菩提，等持双住，而住于当下的一处，此处空灵妙具，空悲不二双融。时时肯定自性，使一切妄念溶入法身妙用，熟识法身本相。
在一切利他事行上，种种作用处，本位不移，妙用无为，于念求上坚固而定，念无连续，法身之见不忘，见相即是见性，处处是道场，无非是法身所显明净之道用。
如能舍一切缘而于寂静处念相应，此生必定能够证得妙觉之果位。
大手印直指见宗的第一要诀
最初念心坦然住
不擒不纵离妄念
离境安闲顿住时
陡然斥心呼一“呸”
猛利续呼“也马火”
一切皆无唯惊愕
愕然洞达了无碍
明彻通达无言说
法身自性当认之
直指本相第一要
大手印修定的第二要诀
复次起住皆适可
嗔恚贪欲及苦乐
恒当及暂一切时
旧识法身认知之
今昔光明母子会
住于无说自性境
所现乐明数数除
猛施方便般若字（ 音泼吒）
出定入定无差别
入座下座亦无别
恒久住于无别境
然于未得坚固间
须勤舍离愦闹修
且须闭关专行持
恒及暂时一切处
保任唯一法身用
决定信此无他胜
一决定中坚决定
是为第二关要者
大手印行的第三要诀
是时贪嗔及喜乐
妄念忽尔无尽者
旧识境中无连续
知是解脱之法身
比如水中之图画
自起自灭续不断
所现明空赤露食
所起法身妙用王
随妄本净阿拉拉
现相与串习相同
解法殊胜最妙要
无此解修皆谬道
具解无修法身境
解道坚定第三要
如上三要诀乃是自性大圆满的见定行果的四方面，在自性了彻的境界中，总摄为一在而行的最极心要，也是即定即行的要门。
如此行持自性大圆满本来清净的无失要道的人，实际已是九乘的顶巅，万法即真如，真如即万法，一切六波罗密道所摄的佛子如海诸行，一一自然作用，福智双显，广为利他事业。
赞大手印三要诀行曰：
三世如来虽聚议
转此无有他胜法
自性妙用法身库
智慧藏中宝库藏
不同他石诸精英
三种传承之心印
付于心子记持之
是诚深义与心腹
是诚心语义扼要
义要不可轻弃之
慎勿漏失此方便
四、大手印直指
一
看，在无看中
听，在无闻中
了知的心
除了明白
什么也没有
时时安住于无
处处显了于有
平常的当下
直向无别的圆明
二
人我消融
圣凡不见
教理行果与
信解行证
都一齐化入
一念的空灵
此刻
清净圆明而了知
此刻
平等普益而无为
三
所有的教法都在心地回归
所有的果德都在
目前圆具
所有的秘密都在
不密而显
融即不异的自知
明朗无心的直照
湛湛朗朗的妙心
海里流波
四
吃饭穿衣
任运自然
念佛持咒
坐卧无碍
无来无去
非生非灭
不居地位
不求胜果
虽在凡而无凡习
虽具圣而无圣功
妙明圆化
空谷回音。
五
历练于诸境时
一尘也不染于心
透彻于万法时
一丝也不挂于怀
开显于妙德时
一见也无所见
如虚空之于万有
似大海纳于百川
若大火溶于一切
灵明的心印
已印入了所有
六
简单直了
法外无机
妙知无知
处处圆显
不论禅而全体是○
不结印而万法齐彰
不修行而任运圆成
不证果而清净本然
只此目前法
不落目前机
个中百千亿
全收无念中
七
看在目前的看
明净成一片
如如动非动
青山白云中
道体本常在
身心应缘生
生处即无生
妙在不识识
八
直指无言句
当下须自知
知后应护念
行坐成一片
纯净心光明
随缘具方便
事理恰如分
进止常安然
语后别无指
指处全体是
万法尽融通
收放任天地！
五、冈波巴大师口诀
大手印法门自西藏马尔巴祖师求之于印度那洛巴之后，经米拉日巴传至冈波巴大师，可谓行法大备，之后由四大弟子形成达波噶举派的四大支派。以下选录冈波巴大师的极其重要的口诀，以作禅悟者的印证。
（ 1 ） 依马火！甚奇哉！
如是光朗自明智， 远离有无断常边，
无可认取明朗朗， 即是胜智超生死，
其体大乐离戏论， 其乐融融离认取。
只觉空空明明智， 只觉本明离勤勇，
只觉无二无离聚， 只觉此明超立破，
无愿无求无忧惧， 只觉此即大道果。
此心与理相遇时， 奇哉、奇哉，甚奇哉！
内心深处起决信， 从此无复惧退失！
了知一切皆虚妄， 此中无复惧坏灭！
现证妄念即本心， 从此无取亦无舍！
觉了烦恼即智慧， 从此不需对治法！
我今如斯悟自心， 法身本来自圆成！
（ 2 ） 明朗空寂此心性， 而今方识“见”之本！
此平常心离散乱， 而今方识“修”之本！
无执明体离依处， 而今方识觉受相！
能知心性此决信， 而今方识何谓悟！
本来松弛无执着， 而今方识何谓“行”！
明明空空此明体， 而今方识即法身！
自心无始本清净， 而今方识何谓果！
奇哉！此心广大界，因地即具圆满果；
虽未圆证现量知， 不为诸相垢染覆。
（ 3 ） 奇哉！如是最胜法，一切众生虽本具，
无有几人能识得， 如彼力士家中宝，
本来具足不自知， 长相伴随不相识。
依上师恩今睹面， 如黑暗中明月出；
自心中央智慧现， 如旭日升黑夜除。
亲自觉受自满足， 加持力故慧增长，
自明智慧内现时， 离言觉受超心识，
此心与理相遇时， 离思自成甚奇哉！
不可思议此明智， 常得享受甚奇哉！
此心光明离认取， 实为最胜修持法，
本来法身甚奇哉！ 了达诸显皆心时，
自然无欲无希求， 快乐欢喜雀跃心，
（昼夜）相续恒不断！能得如斯大乐义，
万千粗细诸习气， 法界性中咸清净！
如彼兽王雄狮子， 无有怖畏无顾虑，
此心超越生死者， 轮回诸法皆远离，
如彼虚空离认取， 不堕诸法无欲求。
悟此心性即胜见， 外显诸境与自心，
如水与波无有二， 能证此理即开悟，
内显此理即觉受， 专注此理即修观，
依此无散即胜行， 悟此即是法身者，
即是大印殊胜果。 不能证悟此理者，
（报化）色身无由生！
（ 4 ） 法性界中唱此歌， 智慧流出曲中词，
深观无二之理时， 无执利他悲心生。
此即最胜之方便， 即于其上力观照！
了达俱生此认识， 必定当生大决信！
能生有相之妄念， 力观即是佛法身，
如是觉受如是知， 必能洞见心要义！
习气信取生万法， 即是妙理胜义谛，
即于此上力观照， 得妙法时见真理。
若欲了悟此妙理， 如水长流绵延修，
弃诸作业松松住， 勿寻勿觅置本然，
不需作意离缘想， 觉受证悟自然生，
悟境相续无间断， （广大无际）等虚空，
此时即见自心佛， 现前证悟法性义，
有相法尔自解脱， 不加思惟自然成。
远离凡俗此行境， 闻思虽广不能见，
聪慧锐利亦难知， 超越思辩学问境，
依加持道乃能入， 依上师诀乃能证，
依信依诚乃能悟！ 我今正告诸修士，
如是最上胜妙法， 凡俗岂能善受持？
（ 5 ） 超意之见离边际， 于此切莫生疑惑，
空乐之观离执着， 岂有座上座下别？
自然之行离贪执， 岂泥形式与造作？
果证光明之自心， 岂有希望与畏惧？
（ 6 ） 若具正见无疑惑， 则得根本证悟生，
座上座下观不失， 三时本体自开显。
能离造作自然行， 则断自贪而利他，
无有希、惧之果证， 熟练相续乃能成。
（ 7 ） 此歌是一是异那？ 俱生而来此心性，
用力拶破见本然， 松之又松入离戏，
证悟俱生即法身。 莫以妄念为所断，
莫以无念为所求， 此即无匹心体性，
此体明空赤裸裸， 护之勿散即口诀，
知者供赞上师佛， 不知将心松松住，
我师普闻如是云。
六、大手印地道
冈波巴大师将大手印行者的修证分为十三地，简录如下；
（ 1 ） 初修学地——一个具有（大乘）根性的人，最初发菩提心之后，向上师求得口诀，
乃至未得智慧暖相之前，身心尚未臻于成熟，这一阶段的善行努力统名为资粮道。有四个重点的体验：欣乐佛法，增上意乐，实际体悟和心有所得。
（ 2 ） 诚信笃行地——是指加行道时，于空性之体理具足（异常诚信之阶段）。此时凡是
与波罗密多不相应之法，如悭吝等见（性）所断之烦恼，以心迷妄之所知障等，皆能降伏令不现行。
（ 3 ） 初登欢喜地——乃第一次见道时，证空性之阶段。心无虚伪欺诈等，总修十度
而偏重布施，悟入法界平等性，自他不二，八十二种烦恼断舍，所知障也层层脱落。
（ 4 ） 二离垢地——住此地菩萨不为破戒之障所污染，圆满持戒，精进律仪，能悟法界
最胜义，烦恼皆能降伏，种子性尚未断，所知障尚有染污，尤待净除。
（ 5 ） 发光地——住此地菩萨能开显法门及诸三昧，能使众生得广大法见，故名发光
地。见闻法无厌，于法捐利养等的五种德相。特重忍行。悟入法性及彼相应之法，实乃最胜之真理，为闻此法一颂一句，不惜身命，愿投三千大火聚中。
（ 6 ） 四焰慧地——此地菩萨以菩提分相应诸法，智慧光焰照耀，能焚二障，故名焰慧
地。常住山林，特重精进，证入一切无执之理，于法无贪爱。
（ 7 ） 五难胜地——住此地菩萨努力精勤教导众生，使之成熟，而诸众生反作种种逆行。
菩萨见此不生烦恼，此二事者实为甚难，而菩萨能之，故名难胜地。为利益故于成家结友等十法，此地皆远之。特重禅波罗密，证相续离言胜义，能知十种平等性。
（ 8 ） 六现前地
——住此地菩萨知诸法实相非烦恼，非不烦恼（非清净非不清净），彼缘
起法者，本无净不净故。
（ 9 ） 七远行地——此地菩萨所行之道乃唯一无二之路，其行（甚深）甚远，已至道之
极端，故名远行地。能净除我执等二十种谬见，于（空、无相、无愿）三解脱门等二十种觉分法，善能依止具足。特重方便波罗密。能证离一切言语义，知契经所言诸法毕竟离言。
（ 10 ）
八不动地——住此是菩萨于有相起意念或于无相起意念，二者皆不可动摇，故名不动地。能于一切众生所行皆能如实知晓，如是等八种圆成法皆能成就。特重愿波罗密，彻悟一切法，离念想识如虚空相，证空性无生义，不惊不怖，获无生法忍。获无生法忍故，知不增不减义，若诸烦恼或减或增皆不可得。
八地菩萨得二种自在：于无分别得自在；于清净佛刹得自在。
（ 11 ）
九善慧地——此地菩萨具各各妙明善智故。获愿无边等十二种功德，特重力波罗密，获证智慧自在，得四种各各正明智：法各各自明智，义各各正明智，决定句各各正明智智，诸学处各各正明智。于一切时相续不断。
（ 12 ）
十法云地——住此地菩萨能降法雨，如大云聚，能降伏有情微尘烦恼，故名法云地。又能证诸三昧及陀罗尼门法，遍满虚空如大云聚，故名法云地。十地菩萨得一切智智，为十方诸佛光明灌顶。特重智慧波罗密，能圆证业力自在，随众生所乐所需，能作种种变化神通，成办利他事业。
（ 13 ） 佛位究竟道——此乃金刚喻定。彼时修道所断之烦恼障及所知障，一时顿断无余。
如能顿证本性，彻悟实相，则即证入佛位而不须经历十地的过程，此为禅与大手印顿超之法门，唯虚妄之习气渐能化之，自然圆满一切功德，显现无量神通妙用。
七、 大手印瑜伽的禅修次第
大手印法与禅一样，本无次第渐修之义，所以是以见觅定，直入本性，只要护养得当，使可于生中成就圣道。
但也有人虽然得见却因习染太重，障碍难化，故也不妨揭示次第渐修的方便。虽有次第渐次的层次，但仍是顿中之渐，因不离自性悟智而修也。
大手印以四瑜伽的修学次第以证进十地的菩萨道，一是专一瑜伽，专注内心，达到不散乱，不起念的定境。属于胜解行地。二是离戏瑜伽，通达内心离诸戏论，使心离生、阻、滞三戏论，不着迷执而入空性，属于初地见道位。三是一味瑜伽，通达心境平等一味，外境与自心合为一体，证悟心境不二，属于二地至七地的修道位。四是无修瑜伽，不依有相进行修习，性空常现，不落一七有作之修，相当于八地至十地的道位。
以下依据贡噶上师所传授的四瑜伽进行印证修学。而此四瑜伽均建立在顿悟本性，见宗已定的基础上的，不是次第从着相开始的，而是与禅宗悟后真修一致。因此每一次第中都含圆融之理，不离行者妙明真心。虽然已明真心，但无始习染未能一时顿尽，故仍须在未一离戏，一味，无修的四层次上，一一历练重修，使自心臻于圆满的道果。
大手印道导引显明本体四瑜伽
刚波班智达吉祥尊胜造
贡噶上师法狮子讲授
（一） 专一瑜伽
专一瑜伽分上、中、下三品。具乐受贿受明空三摩地，初难定，后渐渐能定，此名中品专一瑜伽。有时无意入定而竟能定，定且坚固，住于明体，此名中品专一瑜伽。入定出定，行止坐卧，昼夜一如，常住明体，如海无波，此名上品专一瑜伽。
专一瑜伽是否究竟圆满，检别有六：（ 1 ）见体性未见；（ 2 ）力圆未满；（ 3 ）于妄念上定显未显；（ 4 ）生功德未生；（ 5
）播色身未播；福慧二资已圆，化报二身称色身）（ 6 ）于俗谛上决信未信。
明空之心，即本觉智，不假外求，当体即是，有眸决信，为见体性，否则虽得乐明无念之定，仍为未见体性。
昼夜相续自然定于明空，为力已圆，若昼定夜否，午前定，午后则否等，为力未圆。
妄念所显，即大手印，即住于此，勿庸断除，心于六尘所显，不即不离，任运无着，为定已显，若妄念起不能定，勉强断除，或竟忘却，为定未显。
心于八风不动等暖相已得，为功德已生，若心尚未调柔，为功德未生。
出定时，对众生起大悲心，发利他愿，为色身种子已播，若悲心难生，为未播也。
出定时，于粗细因果坚信不谬，为俗谛上，已有决信，若于因果缘起，尚未坚信，即于俗谛，未得决信。（决信者，决定深信也）。
下品专一瑜伽：心能住于明空，具乐觉受（轻安），且从此觉受相，显现尘境时，自能清净解脱，心生决定不谬之知解，但于后得境，心生欢喜，多于所显境生执着，于后得境中，未失定念，（即明体），而具空乐之相，常生空及所显为心之执着，其梦极明显清楚，于平常无大差别，有时梦甚多，但得决定很少，有时觉很难定，且定难生，有时定之增减极大，但恭敬信解及悲心能生起。
中品专一瑜伽时：即得空乐明之觉受，何时欲定，即得坚住，有时无意修定亦依此觉受力，自然入定，妄念显现，较前甚少，随显随转清净，且于后得境，既具空乐明觉受，自觉心境宽舒澄清，朗然无际，但有时仍起实执，觅于后得境中，随其念起，自然趋入于定，其梦中觉受相，有时现，有时不现，有时梦甚少，于定生喜跃心。
上品专一瑜伽时：既得空乐明之觉受，常住定中，一切妄念，悉于定上消灭，后得境一切，皆汇归于此定上，且多分梦，亦趣入此定上，能生具善执着之定解，领受心之乐空显现，即明空觉受；妄念显现，即显空觉受；外境所显，即现空觉受。又领受如幻如梦等觉受，且稍生有漏功德，心觉较此定无更殊胜者，能生大恭敬信解。
复次，上中下专一瑜伽，应于高山茅蓬寂静处所，泥涂门户，断绝往来，及禁语等，精严行持，于不净事等，心生厌弃，若染不净，亦行除遣方便，若生沉掉，亦行除遣方便，而观体性，若起昏沉，应行忏罪法，于上师前，请求灌顶，多受三摩地灌顶，及行会供轮，供献施食，启请上师及助伴纠正之，若过失甚重，不欲禀白上师及助伴，及生邪见，为魔之障碍，应持诵皈依，精进修持，厌弃轮回，发出离心，清净信解，发大悲心，并数日休息，除遣过患，随力修净身法（拳法），以上方便，令定恢复，但于闻思观察定无分别领悟觉受，及后得识显境中，须不失此定念，于善觉受，不生欢喜执着，于恶境相，不认为过失，不生厌弃，随所显现，不取不舍，无整而住，若觉受力重，当严持正念，稍稍远离，数数定于本元上，有时观前代修传派祖师修行传记，及金刚幄经等，自亦发心如彼修持，如上修习，趋入领受通达乐明无念三无分别之自性即明空，妄念即显空，外显即现空，且决知一切法皆由心现，心本无生，自明自解脱，为究竟证得专一瑜伽。
以上方便，如竭力行持，亦不能令专一瑜伽，有所增进，则应行舍弃三贪着法。
（ 1 ） 舍弃自贪着法：谓断除现生希求，减少攀援，抛舍世间贪着，割舍亲疏爱憎，身供
上师，断除蕴爱执着，而行古沙里布施法。
（ 2 ）
舍弃受用贪着法：以所有财物，供养上师，令生欢喜，于本尊等，供献食子，及行会供轮，令生欢喜，为令金刚弟兄欢喜，以自受用，如所悦所食严饰品等，悉用供施，衣食语言，概行抛舍，而行野兽行等，更断除贪嗔，离开散乱处所及亲里等，如上方法，尽力修持，若仍不能断除，则应数年禁语。
（ 3 ）
舍弃定贪着法：对一切善觉受，应舍弃之，决信且欢喜实际中随显决定，无好无恶，心离觉受，保任赤裸觉性，令其以次增长，何时能清净此觉受心，及消灭心境二执，通达心之体性，离于生灭等戏论，即得显现离戏瑜伽。
（二） 离戏瑜伽
离戏瑜伽亦分上、中、下三品，通达心之体性，已离生灭戏论，但未离执空、定解、觉受三贪着，且于轮回涅磐，尚有希求畏惧之心，是名下品离戏瑜伽。纵能断除灭损或增益等，是为中品离戏瑜伽。于所显轮回涅磐一切法，执空、定解之执着，已得解脱，并离希畏之心，断除增损，是为上品离戏瑜伽。
离戏瑜伽是否究竟圆满，检别有六，（ 1 ）见体性未见，（ 2 ）力圆未圆，（ 3 ）于妄念上定显未显，（ 4 ）生功德未生，（ 5 ）播色身种未播，（ 6
）于俗谛自在未自在。
所谓亲见心之体性者，谓离开戏论，解脱、定解、执着等断除所受能受之根果，能清净一切戏论，平等平等，是名亲见离戏体性，若执空觉受与定解之实执未净，则为未见体性。若无少许希畏执空，离开本心之戏论，断除增损，是为离戏瑜伽力已圆满，虽知自性无生，
但于所显境，尚起希畏之心，又未能清净执空盖障，则为离戏瑜伽力未圆满。
若能了知识与境，一切皆为空所显，即空之自性，能如根本定，于后得境显现通达，是为离戏瑜伽之妄念定，否则未得离戏瑜伽之妄念显定。
若依方便道，精进修持，已显成就相，证得俱生智，为功德已生，若成就相已于无生空性，生起不灭无缘大悲，于后得识中，菩提心与广大愿力，因缘聚合，为色身种已播，若悲心难生，与方便因缘不聚，为色身种未播。
若空性显现因果，体性离戏，但依因缘，随其转变，为得俗谛自在若未知因果缘起，坚执顽空，即于俗谛未得自在。
下品离戏瑜伽时：虽通达一切法体性，离生住灭三戏论但于一切稍有空执，于后得识中，未持念时，尚起亲疏爱憎之执，于睡眠梦中多起颠倒，善念有时高，有时低，有时于上师同伴及善业生信心与定解，有时尚生疑念。
中品离戏瑜伽时：虽于上执空觉受诸垢，离开贪着，断除分别之根，且于无分别上，断除增损，但于显境上，微有希畏实执，于后得识及梦中，有迷与不迷，于善业与上师同伴，有时生信心，有时稍起疑念，有时增高或减低，有时想无证佛因，无生地狱因。
上品离戏瑜伽时：断除轮回涅磐，一切法之根，并于一切无有希畏，断除增损，不管内外一切法，是空非空，乐不乐等，随任而已，一切所显，显空、无我，于后得识一切所显之分别，尚未到达澄清，而于明空、显空、双融已臻相续之境，唯精进则相续，否则不能相续，故尚未臻自然之境，梦中有时迷昧如常人，有时又觉无佛果可得，无地狱可入，于十住法尔通达，一切甚殊胜法，皆易明了。自心体性，显出上师，于一切外境，皆成定心之增上缘，不为所动，任何胜妙五欲乐意之事，贪着念微，心能转变八风，有时不免起慢，以为已有离上师，自修之可能，见他所修，皆不如己，有此错误也。
上中下离戏瑜伽，皆应断除三种贪着（住、受用、身体），住于清净高山，绝人禁语，闭室潜修，供献垛马，启请上师，舍弃一切有相事业，专一意志，勿令散乱，精进住于大手印，大要如是，有时观想（生起）念诵会供布施等，可稍行之，敬信上师，亲近金刚弟兄，于众生生起大悲心，研究因果缘起，遇上师及金刚弟兄，则起质问或谈论，以成就大德之歌韵为歌韵，然以多分时间，心不散乱，常住明体，少起缘念为要，有时觉无少乐，心不快适，不能安住于定，应修方便道气功，忿怒母拳法等对治之。
上品离戏时，专修一念，如无增进，应断贪着，启请上师为授灌顶，忏除业障，祈求增进证契，自观本尊，心缘地狱种种之苦，皆唯心现，无有自性，远离一切戏论分别，法尔如是，从人天快乐，乃至六道轮回，生死涅磐，一切诸法一一如上思维，皆唯心现，无有自性，远离一切戏论分别，法尔如是。有时于寂静高山，宽坦任运，离诸戏论而住，有时入闹市，亦宽坦任运，离诸戏论而住，有时持瓶气一口，注视不动，于一切五欲之境，不取不舍，心极宽松任运，离诸戏论分别，上品离戏瑜伽，即得增长，此后一切生死涅磐法无生灭，无离戏不离戏，无空不空，无取无舍，通达诸法一味瑜伽大手印，即得显现。
（三） 一味瑜伽
一味瑜伽亦分上、中、下三品。分别意念所显内外一切通达。法尔明体一味，虽然
，仍有决信一味之执，此为下品一味瑜伽。决信一味之执既净，无能所对待，无内外分别，心境不二，正智现前，是为中品一味瑜伽。多证一，一显多，一切平等，本体寂灭，是为上品一味瑜伽。
一味瑜伽是否究竟圆满，检别有六，（ 1 ）见体性未见，（ 2 ）力圆未圆，（ 3 ）妄念上定显未显，（ 4 ）生功德未生，（ 5 ）播色身未播，（ 6
）俗谛上决信未决信。
随所显现，无取无舍，诸法平等，无能与所，如是了知，是为已见体性，虽知诸法平等，尚有能所之执，则尚未见体性。
随所显现一切，如自本心明体而出，是为力已圆满，若对治上有贪着，即非了达一显多之旨，是其力尚未圆也。
清净境心，二显（能取所取）之执，六入（亦名六念）上所显一切，无缚无解，随所显现，悉能住于本心明体，此为妄念显定。如六入所显一切，尚执持六入必须断除，有此一念，则尚未得妄念显定。
心境合一，已得变化等神通，是为功德已生，若道缘小，未得变化等神通，则为功德未生。
无须勤勇，普显大悲，度生自在，我就利他，是为已播色身种，若悲心等方便未足，不能普利众生，则尚未播色身种。明白通达因果，即于俗谛，已有决信，若如上自性明体上因果尚未显明，是尚未得决信。
下品一味瑜伽时：于通达一切本体，尚微执所得觉受，后得识中，外境现前，其缘甚强，微为所动，有时执与持，亦犹常人，梦中有时亦微现迷执，有时生出身境心三者无分别之觉受，亦有于因果上，信仰上，悲心上，减少之时。
中品一味瑜伽时：解脱能证所证，能受所受之执，后得识与梦中，其迷执，较前更少。
上品一味瑜伽时：由平等本体不灭之力，于所显一切，已离实执，通达不二，即能昼夜恒一，而无念所显之门，尚微有未明，后得识时所显无执明空，犹如幻化，虽然显现微细无自性之梦，而能不迷昧，有时甚久无梦。
复次三种一味瑜伽时，住处宜为清净处所，有时住于闹市，为能增长，虽自思修与无修无别，但仍宜于清净高山，依靠真实念头，精进修持为要，足证得上品上味者，若神通未现，未见本尊空行之相，当有坏戒者来，或随之往，被其罪业所薰，以致神通胜相不现，应造插插一千三千，每一插插，供献一花，所求消除坏戒之罪，或修陀罗尼仪规，或礼拜会供等，随力而行，又若善相现则喜，恶相现不喜，必有魔障趋入自心，当思能利益损恼之魔何有，一切皆由心现，心如虚空，无边无中，如是思维，本来一味瑜伽证得后，于此决信，功德出生亦不喜，过失出生亦不怖畏，然或嫉妒大，烦恼多，妄念粗及有喜与不喜者，有一于此，必有魔障趋入自心，若能觉悟，即宜精修对治，古德云，违反大手印者，即属魔类，应善知之，若谓众生自心，上师亦在自心，无须发大悲及信仰心，舍弃方便，是甚错误，故宜生起大悲心，信仰心，行善缘起，断恶缘起，披挂因果铠甲，检择善恶，小心行持，彼时若自思利他，虽属善念，恐其时有天魔入心，令生希求，表面貌似利他，而实断舍大悲，无真实利他之心，故于名闻利养及眷属均应无贪，如是修持，以前种种觉受，尚有疵垢，至此一切清净，道上证得，与本明体合一，后得智，根本智，无有差别，是即无修瑜伽也。
（四）无修瑜伽
无修瑜伽亦分上、中、下三品。
无须强定，及修无念，所显一切，无非明体大手印，但有时尚微有如幻如化之执，是为下品无修瑜伽。如幻如化之执既净，昼夜恒住于无修上，续绕不断，唯后显时，微细相续识，尚未断尽，是为中品无修瑜伽。微细相续识，皆转成智慧，是为上品无修瑜伽。
无修瑜伽是否究竟圆满，检别有六，（ 1 ）见体性未见，（ 2 ）力圆未圆，（ 3 ）妄念上定显未显，（ 4 ）生功德未生，（ 5 ）利生事业，成就未成就，（ 6
）俗谛上，自在未自在。
无证得上，所修之念亦无，修如是，无修亦如是，觉受亦无，觉受清净（即谓离开能修所修，如云霓散，而见青天），是为已见无修体性，其时若证得上，尚觉有修或有尚须修之念，是尚未见体性。
最细二显，悉皆清净到达一切法尽境，悉与智慧无二，是为力圆，若尚微有最细二显未能穷尽一切法性，为力尚未圆（所知一切法，未能穷尽，所之一字，即一切法。）
不断阿赖耶识，即成法界体性智，是为妄念即大手印（妄念显定），若妄念上，尚有极隐微之执，及极隐微之垢，为尚未到达妄念即大手印。
身成虹光智慧色身，心成光明法身，无量刹土，悉皆清净，是为功德已生，若心身（内）情（外）器尚微有未清净者是尚功德尚未生。
法界与智慧不二之法身菩提证得后，以身口意无尽庄严轮，饶益众生事业，任运相续成就，若尚未能，欲往清净刹土，即非事业成就。
佛之功德，一切圆满，是于俗谛，已得清净自在，若异熟之身网，又习气之显（二显）网，识之心网，遮覆佛之功德，是于俗谛，尚未自在。
下品无修瑜伽时：二显多已清净，无庸勉强自趋无修，一切所显，无非无缘无虑之大手印，后显时尚有未尽清净之残余微细无明，不知而以为无念，即住于无覆无记上，以为无念而不自知，此时虽不造业，于般若中，当有取恶处，积习未尽清净，尚有如幻如化之执，梦中亦微现实执。
中品无修瑜伽时：极微细如幻如化之二显，悉皆清净，昼夜相续，住于无修，于后显时，较向之不知以为无念，更微细者，自然明现，此亦为取恶处垢。
上品无修瑜伽时：向之最微细取恶处垢，悉于智慧上清净，此时子母光明相合，诸法悉成普遍广大之清净智，获得自利圆满之法身，利他圆满之色身，轮回无尽，利他事业，亦任运无尽。
吉祥圆满！ | 
