一次,听说一些施主即将前来拜见,奔公甲格西将供养
三宝的供品精心加以装饰,显得极为庄严.此时,他观察自己的发心,发现有为了在施主前使供品显得精美堂皇的虚伪之心.于是一边抓起一把灰土洒(到供品之上),一边大声呵斥:"比丘,你不要装模作样,回到座位上去吧!"帕当巴听闻此事,由衷地赞叹道:"在对
三宝的供养中,奔公甲的那把灰是最上乘的!"
另一次,加拉康寺为僧众们供养酸奶.看到分发酸奶的人忙不迭地为队伍前面的人供养,奔公甲心中忽然闪现了一个念头
如果这样殷勤地为他们供养),排在后面的我会不会得不到酸奶了 当他继而以正念察觉后,自言自语道:"你在想什么啊!"说着,就将碗反扣起来.临到接受酸奶之时,格西说道:"我这个坏蛋刚才已经喝过了!"然后拒不接受供养.
他将零星物件全部供养了加拉康寺,然后踏上了乞食僧人的
修行旅途.
有一段时间,上潘地方的强盗窃贼极为猖獗.听说人们都将值钱的物品藏匿起来,并作好了临行前的准备时.他所有的家当除了一把陈旧的水瓶,一件法衣之外,别无长物.他将法衣举在肩头,以手提着水瓶,得意地说道:"恐怕我不需要打点什么行装吧!"对此,博朵瓦尊者深感欣慰,发人深省地感叹道:"既然奔公甲的临行行装如此菲薄简陋,我倒有一块上好的氆氇,可以托人捎给他,以派死后裹尸之用场.我们这些人好象都不需要到死神那里去报道,(但这只不过是白日做梦!).作为
修行人都应象他一样,没有必要囤积大量的食物,茶叶以及搀和料之类的物品."
扎噶瓦也叮嘱后人:"我们在准备行装之时,也应当象奔公甲一样."
奔公甲自己也深有体会地说:"我作在家人的时候,总是随身携带着荆棘般的弓箭,腰间插着两三把锋利的刀子,可是我的敌人却多如牛毛,朋友却屈指可数.我一个顶天立地的男子汉,拥有四十亩庄稼的收成,被乡邻称为"四十蝎".白天在山口当强盗,晚上到村落里当盗贼,即便如此,却经常食不果腹,衣不蔽体.如今我放下武器,结果却连一个敌人也不复存在,连口水吐在石头上的事也不用作却丰衣足食,即使出现饥谨,也如同与富人的脖子连在一起一般,无须考虑吃喝.以前我为了糊口四处寻觅食物,却不见踪迹.而今食物却主动送上嘴来,有吃不完的佳肴,喝不尽的甘饮.我不止一次地提醒自己,这一切,都是仰仗
佛法的力量啊!克什米尔班智达释迦西日大驾光临之时,藏地的
法师们为了印证自己的见解,给马装上蹄铁,翻山越岭,不辞辛劳,摩肩接踵地前往阿里.看到那些博学多闻的人都蜂拥而往,如我这般孤陋寡闻的人更应该去.但又一思忖,所谓闻思的目的无非是为了消除
烦恼,我的
烦恼已难以寻形,他们虽广闻多学却
烦恼依然如旧,这一切,都是因为将
佛法停留在口头(却没有融入自己的相续)所导致的.如今,我应该以此为满足了.象我这样的人应该可以胜任大
法师,大修行,大尊者,大长老的头衔吧!"
当他未与
烦恼抗衡时,一旦生起贪念之苗头,就立即用右手拉住左手,并高声怒喝:"奔公甲!"他就是如此忘却百般恶行(意即不为恶行),战胜自我.即便有些许的
烦恼之念苏醒,也会一边大呼:"慈诚加瓦比丘!(不得放肆!)"一边用右手紧拽左手.(以此对治方式,)生起了极大的欢悦.据传,他原本为一盗匪,后来看破今生并如前厉行对治,终于获得了前所未有的幸福安乐.(据说奔公甲尊者的寿命极长,已趋入无死持明之行列.并以修行贤妙快乐而著称于世,其美名盛传至今.是博朵瓦尊者的弟子中,在对治
烦恼方面首屈一指的大修行人.其出生地为潘地.)
博朵瓦曾意味深长地说:"修行人在今生中也应与其他人截然不同.我是在家人的时候,曾三次去挖金,结果一所无得,现在每一天都有许多两黄金的进项.雍瓦谷的堪龙巴所拥有的幸福,快乐和名望,
世间无人可出其右.龙修的金厄瓦也是快乐无比.这一切都来源于如法修持的结果啊!"
金厄瓦也深有感触地说:"在我修行之初,也是艰难重重,
生活异常拮据.糌粑吃完了,以荨麻糊口.裙子破了,没有可以补缀的布片,只好用皮革代替.如此天长地久,故被人们称为'皮裙者金厄'.事到如今,(我的境况与过去有天壤之别,)即使让我负担养育整个瞻部洲所有
众生的重担,似乎我也能够胜任."
同样,米拉达波与果仓巴等,在当初作在家人时,也是倍尝艰辛,趋入佛门,舍弃今生后,从莘莘庶民中脱颖而出,成为了天底下最快乐的人.如果回顾古往今来所有前辈大德们的事迹,就会发现他们都是沿着同一条足迹走过的.我们应当对此审慎思维,如果能舍弃今生,则绝对不可能不幸福.反之,如果不能看破今生,而企图得到幸福快乐,简直是痴心
妄想!
