什么是法，义，智？我编个法义智冠以佛说你就迷信了？不去分辨了？

文中论点论据完全是空中楼阁，本身就是虚构的还要指出失误？

以下是引用无华菩提心在2006-6-24 19:17:00的发言：

这种帖子只要稍微有点理智的朋友都可以看出名堂"----凭空说人不理智,没有依据.

驳斥大乘的论调和宣扬大乘的论调最显著的不同之处在于,一个是从客观层面的驳斥,一个是没有任何根据的胡编乱造-------------你不了解大乘,实际上没有发言权,象我没有发言权评论原始佛教一样.

请问楼主的文章的根据在哪?基督教神学类文章多的是,不停的吹嘘神迹,可是有什么用呢?没有历史,理性,实践性这些特点完全是空口白话-------------

弘扬佛法是好的,可是靠玄谈,神化的理论有什么用呢?----------自己没有亲证大乘是否玄谈,是否也是"空口白话"??

既然菩提师兄欢迎讨论,我就说了两句.得罪.得罪,

顶礼顶礼!!

历史考证,依据经典法,律,思维其合理与否,思维有益无益,这是理性,卡拉码经如是教导

可以对照,楼上的你的问题我回答了起码10遍以上,我累了不想再重复,可以自己去找旧帖子

啊?是这样吗? 无华师兄?

当初佛祖传法几十年,我并没有在任何一部大乘小乘经典里面看到过佛祖说累,.你的这个"累"似非佛说,没有依据.

这个问题我也问了几十遍了,确是不累.看来你我还真有所不同.

而且,就我所知,原始佛教的许多经典,也是经过多次集结的结果,国际上的考证也没有定论是否都是佛说的原文,

所以,我认为,如果我们修证的佛法,使我们走向解脱,走向光明,走向觉悟,不离佛祖的慈悲本怀和解脱的基本宗旨,就是好的修学方法.解脱是我们年的根本目的,因为小的分歧,影响解脱大事,而且内部不和,有背佛的苦心.合十.

选择最理性的,最接近史实的,佛灭后只能这样,累是我的自由又不是佛经说的您的逻辑太跳跃了

因为没有绝对理性,所以要迷信,这种思想要不得,请思考怎么样才对自己负责,消极态度要不得

佛说的法如他手上的树叶，没有说的如树林的树叶，为什么大乘就是谈玄呢？阿含经里也有佛快涅磐时有很多在家众跟着佛陀，佛陀为了让他们回去，在出家和在家众中突然用神通出现一条大河，这玄吗？不能说自己做不到或想不到就认为不可能！

佛说的法如他手上的树叶，没有说的如树林的树叶,因其无有益处,所以不说,这段经文以前可是置顶帖子,请把阿含关于此段原文看了再说话

佛用神通变出大河?呵呵哪本经这么说了?麻烦找出来,这种神话故事不是谈玄是什么?另外佛陀涅盘时候身边可是围了一大圈人

说大乘不是谈玄的朋友请把大乘关于如何具体修行直到解脱的详细步骤找出来,类似念经然后佛就来接引到西方极乐世界这种理论不是架空是什么?太理想化了

大般涅槃經卷上 如是我聞。一時佛在毘耶離大林中重閣講堂。與大比丘眾千二百五十人俱。．．．．． 爾時菴婆羅女到於佛前。頭面禮足。以諸供具。而供養佛。銜淚嗚咽。而白佛言。唯願世尊。住壽住世。不般涅槃。利益世間諸天人民。世尊若定般涅槃者。一切眾生。無復獎道。猶如嬰兒失於慈母。爾時世尊。而告之言。一切諸行。性相如是。汝今不應生於悲憹。世尊即便普為來眾而說法言。汝等從今護持禁戒。勿得虧犯。破戒之人。天龍鬼神。所共憎厭。惡聲流布。人不喜見。若在眾中。獨無威德。諸善鬼神。不復守護。臨命終時。心識怖懼。設有微善。悉不憶念。死即隨業受地獄苦。經歷劫數。然後得出。復受餓鬼畜生之身。如是轉轉無解脫期。比丘持戒之人。天龍鬼神。所共恭敬。美聲流布。聞徹世間。處大眾中。威德明盛。諸善鬼神。常隨守護。臨命終時。正念分明。死即生於清淨之處。當於如來說此法時。六萬八千那由他天人八部。遠塵離垢。得法眼淨。六十比丘。漏盡意解。成阿羅漢。爾時世尊。告諸離車。及與其妻。并菴婆羅女。我今欲進乾荼村中。汝等可各還歸所止。當知。諸行皆悉無常。但當修行我所說法。勿如嬰兒涕泣悲憹。世尊即便從座而起。時諸離車及與其妻。菴婆羅女。聞佛此言。搥胸拍頭。號咷大叫。緣路隨佛不肯旋返。世尊既見戀慕情深。非是言辭所可安慰。即以神力。化作河水。涯岸深絕。波流迅疾。時諸離車及以眷屬。菴婆羅女。既見如來與比丘眾。在彼河岸。倍增悲慟。悶絕躃地。而以微聲。共相謂言。是處那忽有此大河。而復乃爾波湍驚急。當是如來見於我等隨從不捨。而故作此。絕行道耳。時諸離車及以其妻。菴婆羅女。既不得度心倍踊躍。俛仰哽咽。絕望乃還。爾時如來。至乾荼村北林中住。告諸比丘。汝等當知。有四種法。一戒。二定。三慧。四解脫。若不聞知此四法者。斯人長夜在生死海。我於往昔。若不聞知此四法者。不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。．．．．

[此贴子已经被作者于2006-6-27 16:02:45编辑过]

这个是大正藏阿含部的大般涅磐经的内容，不是阿含经的内容。

请注意，阿含部不等于阿含经。阿含部收入了很多不完全属于原始佛教的经典。只是因为其内容近似，被编纂到一起来罢了。

大正藏也不是什么神圣的典籍库，它是20世纪初由日本佛教界组织专家构成“大正藏研究会”，按照当时的观点对历史上自称的佛典进行的一个汇编。其中还含有一些以当时的看法存疑的经典。

阿含经特指四部阿含：长阿含经，中阿含经，增一阿含经，杂阿含经。这四部阿含经中，又以杂阿含经最具有权威性，最能反映原是佛教的面貌。

如果有机会，可以读一读杂阿含经，对理清思路，建立一个如实研究的态度很有好处。

大乘的修习好像是六度四摄。

虽然没有修不过我也觉得先修学小乘好。

浪子无心你看的阿含经不是大正藏的吗？那你看的是哪的？介绍一下有没有下载的？[em02]

大正藏在阿含部里也收入了四部阿含经。但是并不代表收入阿含部里的经文就是阿含经。

呵呵,楼上的无华道友,大乘的方法也有多种.其中禅宗的基础功课,也有止观的修法,方法不出小乘的四禅八定,四无色定,灭受想定等原理;至于四圣谛,八正道,也是共同修行的准则.这方面的资料非常多,查一下就行了.

大乘得道大德,几乎都修禅定的,连六祖大师不是一直坐到现在吗?大乘反对的只是"坐枯禅",强调的是坐内与坐外同处不乱之定,而不是不要方法.严格讲,南传佛教中的修法,包括佛祖修行初期的修法,都取自印度其他教派的修法,佛祖只是通过实践,认识到这些方法,相对于那些修行的外道更容易接引与教化,将这些方法归纳而且升华了罢了.

至于念佛,也是大有层次和方法在,大有奥妙可究,不过我不曾深入,不好妄谈.总知,大乘的高僧大得,也都是修行十几年,几十年才开悟的.并不象你想象的三天五月就能漫天说地的"玄谈".象我这样上不了大台面的家伙,只能在网上聊两句的,没有十几年的工夫,也终究说不圆满的,我也真希望道友不断精进的同时,更多了解一下与本门相关的知识,不被"我执我见"欺瞒了.

得罪得罪! 顶礼顶礼....