作者：林　涛 　　 一位佛友在学习《圆觉经》的过程中，对于“净诸业障章”中所说我相、人相、众生相及寿命相四相的文字，觉得难以明白其中义理。知我初入佛门正是由读此经而生信，特与我作过一番探讨交流。对于我的答复，他也基本上感到满意。但我还是觉得心中不安，深恐谬解经义，遗误于人，便找来圭峰大师的《圆觉经略疏》，悉心阅读，作进一步地研究，启悟甚多。今结合自己的体会，谈谈自己的粗浅理解。

　我、人、众生、寿命四相，若按《金刚经》等，则称为我相、人相、众生相、寿者相。此四相，“统唯我相，但由展转约义，故有四名。”（统统都是我相，展转相生，而表现为四种不同的我相。）在《金刚经》中，只是提出了四相的名目，至于究竟何为四相，古今注解甚多，而很少见有以《圆觉经》来解释的。甚至当代有一些知名学者，在解《圆觉经》所说四相的时候，竟脱离经文，任意发挥，直不知所云，令人深感惋惜。

　　圭峰大师指出：四种我相实际上各各又有二相，“一迷识境，二迷智境。初（迷识境之四相）者：谓取自体，为我（相）；计我展转趣于余趣，为人（相）；计我盛衰苦乐种种变异相续，为众生（相）；计我一报命根不断而住，为寿者（相）。迷智境者，即此经说。”故知一般为人所理解的四相，只是“迷于识境”而表现出来的四相。并不知尚有“迷于智境”而表现出来的四相。如大师言，此经所说四相，乃是迷于智境的四相，而非迷于识境的四相。若不能分清此二种四相的异同，必于此经所说四相扞格丛生。

　　迷于识境的四相，通俗的解释如下：“（一）我相，谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。（二）人相，谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道为人，而异于其余诸道。（三）众生相，谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。（四）寿者相，谓众生于五蕴法中，妄计我受一期生死之寿命，长短不一，因人而异。”（见《佛光大辞典》“四相”条。）圭峰大师的解释与此基本相同。

　　经中净诸业障菩萨问世尊：“若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。”世尊回答说：“一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄。二妄相依，生妄业道；有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃。由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入，非觉入故。是故动念及与息念，皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明。譬如有人不自断命。是故当知：有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。为憎爱心，养无明故。相续求道，皆不成就。”从开头这段经文可知，执着于四种我相，正是清净觉性遭受染污的根本原因。因为妄计四种我相，由爱我故，于顺逆境，起憎爱心；由憎爱心，造业受果，故有六道流转轮回；修行之人若不知四种我相是生死之本，厌生死而求涅槃，则依旧落在我相的圈套中。所以唯有去除此四种我相，我们这些末世的众生才能得到修行佛法的真眼目，我们的修行才会真正有所成就。故大师判此一章为“除我入觉”章。此段经文中有几处文字也不易理解，因本文重在解释何为四相，故从略。

　　以下分别解释四相。圭峰大师说此迷于智境的四相，其行相与通常所说四相迥然不同。通常所说四相，即迷执识境之四相，证得初果的圣人就已断除此四。此中所说迷于智境的四相，是为大乘菩萨修证的境界，不是二乘罗汉之所知晓。四段文中，第一“约事验我”，第二“悟我成人”，第三“了迹迹生”，第四“潜续如命”。

　　第一“约事验我”之我相，从一切事境中，证知我相无处不在。“云何我相？谓诸众生心所证者。”什么是我，我在何处？这是很难自见的。但是从一切的事境中，可以马上得知自他迥然有别，这完全是一种不假思索的行为。这种不必思索即知有我的心理活动，即是我相。可能有人会说，有时候我们在修禅定时忽觉得我不存在了，是不是就是破除了我相呢？没有，那仍然是我相。“设令修道舍妄证真，但觉有心，总名我相。”总而言之，只要有心识存在，觉得有个什么，你称它空也好，无也好，佛性也好，真如也好，真人也好，法身也好，只要有此执认，统统都是我相。

　　“譬如有人百骸调适，忽忘我身。四支弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。”人在四大调和之时，自然忘身，修禅而忘身实由于此。如果肢体不调、手足失度，或者调养不当而加以针炙，这个“我”又回来了。修行之人，因为过着燕居静室、归隐深山的生活，不经营什么事业，也没有什么引生憎爱的违顺境界，习闲成性，往往能够暂时相忘于江湖，不觉自他差别之相，便自以为证得无我。实则不然。心既未能真正达到一切平等，故顺境逆境现前相逼之时，憎爱之心油然而生。这个时候就知道我相宛然尚在。

　　“其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。”以上是为我之粗相。此明细相。其中有二重能所，心是能证，如来是所证，此为第一重能所；如来为能证，清净涅槃为所证，此为第二重能所。修道之人，即使是证得了圆满佛果，甚至是说哪怕你是成就了的佛陀，证到了清净的涅槃，只要还有能与所的存在，仍然是我相。当然，成佛、证得涅槃，是一回事，随顺众生的迷情强说为二；而且，既然成佛证得了涅槃，心境交融、能所俱泯，何来此二重能所？当知这也是随顺迷情而作的假设，目的只在使修行者从有无能所上来认清是否真正消灭了我相。

　　第二段“悟我成人”，悟知我相为非却又落入人相。“云何人相？谓诸众生心悟证者。”我相是“心所证者”，人相是“心悟证者”，“觉前（我相）为非，不复认此（我）而作证心”，是为“悟证”。如经所言：“悟有我者，不复认我。所悟非我，悟亦如是。” 悟到心中有个我相，不再执着于这个我相，这是对的；但是还得知道，如果你执着这个悟，那么“非我”是所悟，“悟心”是能悟，能所宛然，与前我相之失仍旧一个样。

　　所以说，“悟已超过一切证者，悉为人相。”即使你于一切能证、所证，都能知其为非，不生执着而获得妙悟的超越，仍然是落在人相之中。此为人相之粗。

　　“其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。”进一步明其细相，此中“圆悟之心”是能悟，“涅槃境界亦是我相”为所悟。此悟心，是于平等寂灭理上起执，与于诸差别境事上所起计执不同，故此妙悟，可谓已穷尽一切事理。只因悟迹未除，能所宛在，所以仍名人相。

　　第三“了迹迹生”，去除前“所证”、“悟证”之迹，而落入“证、悟所不及”之众生相。“云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。”这个“心自证悟所不及者”，很不好理解。我与佛友在交流时，曾把它理解为“抽象概念”。如说“我是我，我不是你，此为我相；我们是人，不是别的生命，此为人相；我们都是生命，不是没有生命，这是众生相。”这里的我、人、众生等，是从诸法之中抽象出来的概念，并无具体的实指。我当时以为这就是“所不及者”之意，其实这种理解是极其错误的。故特别提出来向佛友作深深的忏悔。如大师言：“觉前能悟，悟是所觉；悟既成所，觉又名能；展转无穷，皆成能所。能所及处，皆是相待。了此无定，故离前非计所不及，谓免诸过，不觉此计又是众生。众生者，不定执一之谓也。”考察前之人相，悟心若存，能所宛在，故觉其为非。继而推知此觉非之心若存，则能所依然，这样穷推下去，能所的对立终无穷尽。于是以为离于悟心，在那证悟之心所不能到达的地方方为究竟之处，认为这样可以避免我人二相之过失，却不知又落于众生相中。这里所谓的众生，并非是指“众因缘和合而生”，而是“心中不可有任何执着”之意。执着于不执着即是众生相。

为什么把“执着于不执着”称之为“众生相”呢？经云：“譬如有人作如是言：我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我；云何非彼？我是众生，非彼我故。”这几句文字说明第三相名为“众生相”的原因。如有一个人称自己为众生，由知可知他所说的众生，不是特指自己，更不是指的别人。当他说“我是众生”这句话时，如果“众生”与“我”的内含外延是完全一样的，这句话就成了多余的废话；实际这句话的意思，是为表明“我”是“众生”之中的一员，所以这个众生，不仅仅是指我；同样，这个“众生”也不仅仅是指我之外的其他众生，因为我也是众生中的一个，所以说“众生者，非我非彼”。如“非我非彼，即是众生”，非我相、非人相，空此二相，故名之曰众生相。故经言：“但诸众生了证、了悟，皆为我、人。而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。”“证”即我相，“悟”即人相。“了”知若存有“证”、“悟”之心，皆为错误。故空去我相，则证所不到；空去人相，则悟所不达。我俱皆空而心无执着，这是对的；但于此“心无执着”而存有执着，就落入了“众生相”。

　　第四“潜续如命”的寿者相。已知心无执着亦是执着，所以于此不执着也不执着，认为依此修行，心念不起，可免前三种过失，奉此为修行要诀。由其堕在无执业智，禅门所谓“堕在无事甲里”，虽不有意去起心动念，而细微的心念，仍旧是生灭相续，未能停止，如同平静水面之下的潜流。此刹那生灭之相，如同命根一样相续不断，所以称它为寿命相。

“云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者。”以自心照于自心，而不向外驰求，则心地清净，所以说心照清净；由其心净，故能觉了前我相、人相、众生相三相之过失。此觉了前三相之觉心，能除彼前三相，却不能自除此清净觉心，是故心相潜续而不断，由此而落于寿命相中。

　　是什么原因使得此清净之内照，只能除前之三相而不能自除呢？这就好比镜子之能照物而不能自照，眼睛之能观物而不能自观一样，“一切业智所不自见，如同命根。”一切的智觉，无论它是染污的外驰，还是清净的内照，皆只能了知他物而不能自见，此乃必然之理。若以此清净内照之“一切业智”为修行无漏业的究竟功夫，必不能自除其觉照之相，此之觉照，必定是如同命根一般刹那生灭相续，而不能自断。

是故经云：“若心照见一切觉者，皆为尘垢。觉、所觉者，不离尘故。如汤销冰，无别有冰知冰销者，存我、觉我，亦复如是。”内照之清净心为能觉，所照觉之一切心相为所觉，能所宛然，对立如故，故知此内照之清净心，仍是使心性遭受染污的尘垢。以喻明之：比如用沸腾的热水去融化冰块，若冰皆融为水，就不会再有能知冰融为水之冰的存在。由此反观，“此业智既照前三相皆尽，则是我病未尽。如冰若言我尽，即此言尽之冰，便是不尽。”其中水喻真性，冰喻四相，沸水比喻智慧。以智慧之沸汤销融四相之坚冰，则坚冰与沸水俱灭而湿性独存。此喻心迷成我，今以智慧之悟心以消之，则我相与悟心俱尽，而真性之照体朗然独立。是故当知“无别有我，知我尽者”，若智觉之内照仍存，则识情之坚冰未化。

此四种我相任有一种，其它三种亦必同时存在。总而言之，在智境之理体上若迷，必表现为经中所举四种我相，“虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。”修行佛法，首先应去除贪嗔痴等，同时也要破除我见，并于一切佛法乃至于涅槃，皆不应存法爱之心，才能到达真正的“觉城悟刹”。 最后，谨以此章中世尊重宣之偈，来结束这篇短文：

　净业汝当知：一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转， 　未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念， 　是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟剎，先去贪瞋痴， 　法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？ 　此人求善友，终不堕邪见，所求别生心，究竟非成就。

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学习《圆觉经》感觉对于经文中的四相理解不清晰，求教于同修，受益非浅。

‘善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。

此正示迷智我相之体。体即生相无明，为观照研穷，对待未亡，辗转而分四相，皆以生相无明为体。前云：由有无始本起无明，为己主宰故也。即第八识，生灭、不生灭和合，最初一念妄动，迷本有法身，成为业识，以为我相根本。谓诸众生，心所证者：言我相隐微，根之于心，所有证取，其体方现。

‘善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身；四肢弦缓，摄养乖方微加针艾，即知有我；是故证取方现我体。

此引事证释我相。谓众生向以无明用事，不知有我，故曰：譬如有人，百骸调适，忽忘我身。百骸者人之身分，调谓调和，适为顺适。如百骸调适，忽忘有我之身；或宴居静室，或幽隐深山，心绝经营，习闲成性，忽得忘其有身。四肢弦缓，摄养乖方者：四肢、即两手两足。直而不能屈曰弦；柔而不能伸曰缓。此皆摄卫养护，失其方法。乖，即失也。微加针艾，即知有我者：微加即少加。针刺、艾炙，调治之法，即知有我。此为外境所逼，宛尔心生；心既未平，方知我在，故云：有所证取，方现我体。前佛明言，无始无明，为己主宰，乃的指根本无明为我。因观照研穷，方显无明之体，此证取是无明，非觉性也。

‘善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃、皆是我相。

此结指我相根本也。谓其心非但了知，二乘涅槃为我相。乃至，超略词。超三贤、十圣，即使证于如来，毕竟了知，清净涅槃，若一念证性未亡，乃生相无明未破，皆是我相根本。然涅槃是觉体，清净本然，无能无所，非别有可证故。‘直解’引云门云：法身亦有两般病，得到法身边，若法执不亡，己见犹存，亦是病。问曰：三乘教中，说俱生我执，七地已破，其八地后，乃俱生法执，破此法执，即入妙觉。今经等觉后心，犹未破我相，何悬殊若此耶？答曰：然我法二执，总属一我，谓我之我，及我之法。然俱生法执，正是我所执之法，故法亦名我。以异熟未空故，但约证取为我耳。此经不同诸说，以四相总属一我，故云皆是我相。一征释我相竟。

寅二 征释人相

‘善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。

此正示迷智人相。首句征，下释。谓诸众生，心悟证者：悟从心发，悟得彼之所证是我，此觉前非也。存我能悟不亡，即为迷智人相；以约对我，即说为人，非他人也。

‘善男子！悟有我者，不复认我；所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。

此蹑前详释，悟得上来所证，以为有我者，即不复认彼为我。已觉前非，所悟之境，既非是我，而此能悟之心，亦复如是，应当亡情，方为合理。设或转计，能悟之智，已为超过一切能证之者，是依然为智所迷，悉为人相。‘析义疏’云：证者、而云一切，人相、而曰悉为者，正显凡有所证，不亡能证之智，皆名我相。凡有所悟，不亡能悟之智，皆名人相。

‘善男子！其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。

此结指人相。谓不惟悟彼证者是我，乃为人相，其心乃至圆悟彼所证涅槃，俱是我者，亦为人相。心存少悟，备殚证理者：少悟、对圆悟说，漫云圆悟涅槃，此能悟心，名为人相，即使心存少悟，备尽所证之理，若存丝毫悟心未亡，皆名人相。二征释人相竟。

寅三 征释众生

‘善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。

此正示迷智众生相。首句征，下释。谓诸众生，自心发起照了，了前证悟之非。悟是所了，了又名能，能所对待，故离前前非。心自证悟，所不及者：超出我人之相，所不能及，以见有证悟之可离，故名众生相。

‘善男子！譬如有人作如是言：“我是众生”，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。

此借世人语辞，例明众生相。譬如有人，例彼自心。作如是言：我是众生，例彼心中了智独存。则知彼人，说众生者，非我、非彼，例彼心中，了智独存，自然非我能证，及与非彼能悟。设难之曰：云何非我？答曰：我是众生，则非是我，例了智独存，则非是能证之我。设又难曰：云何非彼？答曰：是我众生，非彼我故，例了智独存，则非是能悟之人，非彼之我人故也。此借世人语辞，以为义势，显第三了智独存，非证悟所能及也。

‘善男子！但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。

此结指众生相。但诸众生，了彼心有所证者，为我相。了彼心所悟者，为人相。皆我人句对下，以辨众生相。而我人相，所不及者：了证者空，则我不及；了悟者空，则人不及。虽然我人不及，而了智独存，存有所了，只此了心不亡，名众生相耳。三征释众生竟。

寅四 征释寿者

‘善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。

此正示迷智寿者相。谓诸众生心照清净，觉所了者：众生自心体上，发起智照，故曰心照。由观智增明，照此所以能了心，亦不可得，唯一清净觉体，此自觉也。觉他证、悟、了，三相皆空，觉心源故，以即心之智，还照寂灭之体，即此一念照心，便是一切业智，是第八识上，微细分别也。不言业识，而曰业智者，此属修证边事，转有漏之业识，成无漏之业智也。所不自见，犹如命根者：谓此业智，虽能除妄，不能自除，故不自见。此微细分别，原从八识上起，八识不能自见八识，如人有眼，虽然遍见诸物，不能自见其眼。虽不自见，常在其中潜续，犹如命根，而人不自知也。‘直解’云：以返妄归真，至法身极则处，但守住寂灭，不能转位回机；所谓抱守竿头，静沉死水，宗门名为尊贵堕处，不能超越，故犹如命根，为寿命相。语云：‘百尺竿头坐的人，虽然得入未为真；百尺竿头重进步，大千沙界现全身。’故以坐守玄微，命根不断。前云：不住生死，不住涅槃，此正住涅槃耳。

‘善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢；觉、所觉者，不离尘故。

此直示妄源也。谓若心起智照见，此是寿命相。一切觉者，此是前三相。皆为尘垢者：无论能觉与所觉，皆为清净心中之尘垢耳。因能觉与所觉之四相俱属迷智之境，即能觉之心，亦不离尘。何以故？当有能觉未亡故。

‘如汤销冰，无别有冰，知冰销者；存我觉我，亦复如是。

此下以喻反明。水喻真性；冰喻四相；汤喻智慧。烧水名汤，犹悟心、名智；迷心成我，犹结水成冰。水既成冰，还烧水以治之；心迷成我，还悟心以销之。汤到冰销，冰销汤尽，同成一水，更无有冰，知冰销者。复本心源，究竟清净，无能无所，尘垢销灭，唯一净心；如汤冰互融，障碍全销，唯一清水矣。存我觉我，亦复如是者：此为正合。若以反合，无别有我，知我尽者。今翻喻势，顺前正合。存有能觉之我，觉彼所觉是我者，则我见犹存；犹如命根，潜伏身中不断，亦复如是。二次第别明竟。

丑三 总以结示

寅一 不断不成圣果

‘善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。

此明我相为障道之本。末世众生，指释迦如来佛法有三时差别。正法一千年，教、理、行、果，四法皆全。像法一千年，有教、理、行，而证果者少。末法一万年，但有教、理，而无行、证。末世，谓末法之世。众生不了四相者：即不了达，迷识与迷智，二种四相。既不了达，则不断除。若不断除，则我相全在。而我相为障道之本。虽经多劫，勤苦修道，但名有为者：有所作为，是世间因，必得世间果，六道轮转，生死不休。终不能成，一切圣果者：若不了迷识四相而修，则终不能成，小乘无漏圣果。若不了迷智四相而修，则终不能成，大乘妙觉圣果。是故名为正法末世者：夫正法之时，修则皆证，今带我相修行，而无证果，则正法亦同末世矣。一不断不成圣果竟。

以上是圆瑛老法师的讲义。来自于>>>http://bookgb.bfnn.org/books2/1499.htm

“善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命。

自此以下为佛正答。问意重在众生云何染污，虽有种种修行方便仍是迷闷不入，其故究竟何在？今佛一语道破，是因众生执有我、人、众生、寿命四相。此等执著，是不可究诘与始起之时。因为众生虽具觉性，但未曾暂时觉悟，故云从无始来。迷无我理，横计为我，故称妄想。兹先略说凡夫粗执之四相：我者、主宰义，五阴身心实无主宰，众生妄计以为有我，名为我相。其次、知此身心非有主宰，转计能受生死者必是真我，如执有灵魂求生天国或修神仙之类，即是此执作用；此种执著，因对我相，名为人相。又次、了知前执我相、人相皆是虚妄，但又转计，所谓盛、衰、苦、乐种种变异而能相续，是必主宰存焉。此虽计有真我，而未尝执定一法如灵魂等，故名众生相。又次、了知前执皆非，以为一报命根不断而住，即以寿命为真我，是名寿者相。实则四相以我执为本，统唯我相，但以所计所执之不同，而立四相之异名。上解四相，但约凡夫识境之迷；至求道者未空四相，是智境之迷，经文自详释之。

……

壬二 详明四相

“善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方；微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。

此下别明四相，乃求道者智境之迷，即内心境上之事，极其隐微，不同上述迷识四相，所以为修行上之病患也。首句，征释。次句、谓此我相既深且细，一向隐伏不自觉知，必于自心有所取证，其相方显，故云谓诸众生心所证者。大疏解曰：“心、谓第七识，所证者、即第八识见分。一切众生任运执为内我，故此相难可自见”。

譬如下，设事明之。如人无病时，则百骸调适不知有身；或因摄养未善，以致四肢弦缓，亦忘有身。弦缓、软弱麻木之类。针刺艾灸，皆医术。在此忽忘我身之状态中，若微加针刺或艾灸，则为痛痒所激而知有我，以况行者知我执之妄而应断。于禅定之中，暂得忘情，不执幻化身心诸粗我相；若遇激刺，即不觉而有感知应付之心，是即深细隐伏未能断除之我相必待觉证者，故云是故证取，方现我体。西哲柏格森亦有内心经验之言，谓有真我存焉，即斯类也。善男子下，极言我相深细难明，而为求道之障。谓不但寻常可知可见之事，理上有所证取名为我相，即使求道者其心证至诸佛境界，了知清净涅槃，此所证取，皆是我相。证知如来涅槃，即是觉体清净之相，非别有可证。若认涅槃为可证取之法，必执别有能证之心，能所未忘，故即我相。此如印度数论、尼干子之教，谓最后解脱，名得究竟涅槃，即为独存实体之我，即我相未除也。

“善男子！云何人相？谓众生心悟证者。善男子！悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子！其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。

前云心所证者是我相，今则心悟此理，即悟此所证取者为我相所在矣。但此心悟，复成人相，故云谓诸众生心悟证者。悟有我者，不复认我，意即悟所证取者有我相存在，心知其非，即不复认之为我。不复认我，亦即悟知所证取者非我。有我与非我，均同此心悟，故云所悟非我，悟亦如是。一切能证之智，皆是我相，今已心悟不复执著，故云悟已超过一切证者。然此能悟之心不忘，即又成为变相之我，恍如别有他人之相。此种相、即对我相名为人相，亦即此超过一切证者之“悟”，悉为人相。悟者、推论比量之义，由我而推及于人，故名人相。如悟证者非我而不复认我，此非我及不复认我之义相，即含是他人之义相，故以心悟名为人相。如近世唯心论者，以所执惟有自我之义，不能成立；复推论余人亦各有我，立宇宙唯心论，谓各人皆有自我，皆由我而推论及人，其所执亦如人相之类。要之、人相即从我相转计而生之执耳。其心乃至下，更推论之：不但悟知寻常一切证者是我之虚妄，此悟名为人相，纵使其心悟至涅槃是我而不执著，若尚存有些微能悟之心，而殚尽其修行过程中所证之理，皆名人相。

“善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子！譬如有人，作如是言：我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子！但诸众生了证了悟，皆为我、人，而我、人相所不及者？存有所了，名众生相。

所证名我相，所悟名人相。了此二相皆非，即已离自证自悟境界而为证悟所不到，故云谓诸众生心自证悟所不及者。但此证悟不及之相，仍为隐微之我相存在，此相名为众生相。大疏云：“众生者，不定执一之谓也”。

善男子下，设喻明之。假设有人说我是众生一语，此人所说之众生，既不是指自己，亦不是指他人，故云非我非彼。若问何以见得不是指自己？因为所说我是众生，既是众生，即非自己之我。若问何以见得不是指他人？因为只说我是众生，只说我是，不说他是，即非他人之我；非彼我故，如云非他人之我故。以显离开我相、人相，而有隐微之心迹，则为众生相。但诸下，结成众生相之名。但诸众生，指诸求道之人，了知所证皆为我相，了知所悟皆为人相，故云了证了悟皆为我人。了证则不执我相，了悟则不执人相，故此了证了悟之心迹，复超于证悟而为我相、人相之所不及。但此心迹未忘，即有隐微之相存在。此相即如上说我是众生一语之中，所谓众生之相，故即以存有所了，名为众生相。存有所了者，证与悟为所了，皆不存在，但存能了之智也。

“善男子！云何寿命相？谓讲众生心照清净觉所了者。一切业智所不自见，犹如命根。

寿命相亦以比喻得名，谓极隐微之我相潜续存在，为求道者所不自觉。犹如命根潜续存在，为人所不自见，故名之为寿命相。心照清净者，指此诸众生自心体上之智照已得清净也。大疏云：“即心之照，故云清净”。又、证悟等尽，彻于真源，更无别能，故直言心照。所了者，指上段了证了悟之心迹，此众生既已心照清净，故能觉知存有所了之非，以存有所了仍是有相，有相则有对待有限量，故云觉所了者。一切业智，指心体上一切能有作用之智，亦即觉心。此觉所了者之觉，乃一切业智之最深者，能将所证、所悟、所了一一觉破，只是不能自觉本身，故云一切业智所不自见。此不能自见之相，即如人之命根，潜续人之寿命，虽有存在而人不能自见自觉。故此觉相，即为极隐微之我根，既不能自见，即不能自除，如命根之潜续，故即名之为寿命相。

“善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢。觉所觉者，不离尘故。如汤销冰，无别有冰知冰销者；存我、觉我，亦复如是。

此段详明有相总属妄境。一切觉者，指前三相层层之觉。心照见，即指后一相能觉前三相之觉。谓此觉之所以能觉前此一一诸觉者，乃是以心智照见，仍是尘垢。因为心未能忘，能所相在，所觉之法固不离尘，能觉之心亦不离尘也。故云：觉所觉者，不离尘故。言尘垢者，心未能净也。下以喻明前义：如以沸汤销冰，冰若已销，应是净水，不应存有些微之冰，以知余冰之销。以例种种我相若已销除，应是净心，不应尚有照见之心以照见一切觉者。如果存有些微我相以觉知其余我相之断除，即非净心矣。亦如尚存微冰，即非净水，故云存我觉我，亦复如是。

《圆觉经略释》——太虚大师。来自于>>>http://bookgb.bfnn.org/books/0943.htm

《大方广圆觉修多罗了义经略疏注》——宗密法师 http://www.shijian.org/pu/dzz/13-jingshu/39/1795.htm

林涛师兄推荐。

一籽师兄传来的“智慧吉祥”法师的《金刚经》讲义第十七讲。

顶礼法师！

在重贴上次的讲义之前，我先要说明。「四相」没有好与不好。「四相」只不过是佛陀对一切现象的一种分类方式。我们要去了解佛陀是根据现象的哪些特质来做分类的。如此，才能照见佛陀所说的四相。等自己能如实照见佛陀所说的「四相」之后，再进一步，要照见「四无相」就容易多了。所以，虽然，我是在说明《金刚经》中的「四无相」，但是一定要先说明「四相」先。才能说明「四无相」。所以请大家要耐心参究。

又我是依《圆觉经》中，佛陀对「四相」的定义来说明给大家看的。所以请大家净心参究。以免自误。好了！我要开始重贴上次的讲义了。 (重贴，以下不再重述是重贴，而重贴后，就接着说明，不再注明）。

上一个讲次，跟大家讨论到《金刚经》的经文中的「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」当时，我只是顺着经文的语意，依个人的看法，做了个简单的说明。今天，我要深入的为大家说明。说明时，所运用的法门，就是「昆勒门（以佛陀自己说明清楚的经典文句，来理解佛陀略说的经典文句）。

只要曾研究过《金刚经》的佛友都知道，《金刚经》中有很多次提到「我相、人相、众生相、寿者相」的词，也提到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」的词。这些词，究竟是指向什么现象或道理呢？佛陀是如何定义这些词的呢？今天我们就是要来研究这个问题。

但是！在研究什么是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」之前。我们先要来了解什么是"我相、人相、众生相、寿者相"的文字的定义。

《圆觉经》全名是："大方广圆觉修多罗了义经"。在《圆觉经》中佛陀是如此定义「我相」一词的：

《圆觉经》「云何我相？谓诸众生，心所证者。」(CBETA, T17, no. 842, p. 919, b25)

我现在用我的理解来说明这句话。等一下再引用经文来印证我的说明。

【释经】什么是我相呢？就是种种众缘所生的现象中，心所能体证到的，就称为"我相"。

【说明】佛陀在《圆觉经》中是如此举例说明的。《圆觉经》：

「譬如：有人百骸调适，忽忘我身。」例如：有人全身调适，忽然之间，觉察不到自己的身体。

「四支弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我。」 如果对这个身体调得太紧或太松的时候，或是摄取营养时没有正确的方法造成生病的时候，或是看医生时用针灸刺我们的时候，就知道有我这个身体了。

「是故证取，方现我体。」因此知道，要体证之后，才能呈现我有这个身体。

「善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知，清净涅盘皆是我相。」肯上进的男士们：当这个心，乃至能体证如来的境界，而能毕竟了知一切境界，并且已能展现清净涅盘的境地了，这些都是属于「我相」的定义范围内的现象。

各位佛友！当我们在看经时，一定要依佛陀自己对佛陀所用的词句的定义。

如今从《圆觉经》所载佛陀对"我相" 一词的定义是：「谓诸众生，心所证者。」称为"我相"。

其中"众生"一词。我将它解释为「众缘所生的种种现象」。而不解释为「有情众生」。为什么呢？

因为，只要大家等一下看完全《圆觉经》中对「四相」的定义的说明后，就知道了。因为其中所指的「众生」不只是包含「有情众生」，而是同时包含「无情众生」。因此，我才说：所有现象中，属于「心已经体证到的现象，就称为我相」。甚至，如《圆觉经》中所说：「其心乃至证于如来，毕竟了知，清净涅盘皆是我相。」

因此，众佛友，请大家自我观照！我们的心已经体证到的现象，就称为我相。但请大家也要如实照见到，所有的现象中，不只是我们的心能体证到的那部份的现象而已。

因此，接着说明"人相"。

《圆觉经》：「云何人相？谓诸众生，心悟证者。」

说明：所有的众缘所生的现象中，属于心已经「体悟」到的，而且对方自己具有「体证」的能力的现象，称为"人相"。这个要再深入说明一下。

例如：佛陀在《圆觉经》中是如此举例说明"人相"的。《圆觉经》：

「善男子！悟有我者，不复认我。所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子！其心乃至圆悟涅盘俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。」

【释经】肯上进的男士！当一个人能体悟到有我这个身体时，就知道这个身体不是真正的我。同样的，当一个人体悟到「具有体证能力的现象」，也不属于「我相」。而这个「能体悟的」也是如此。「已经被体悟的现象」，是含盖而且超过所有「已经被体证的现象」。而这些「已经被体悟到的一切现象」，都是属于「人相」。肯上进的男士！当这个心发展到甚至「己经能圆满的体悟所体证到的涅盘的境界都是我相了」。这时，这个心就算只是存在着少少的「体悟」，就能完全穷尽「已经体证的现象的道理」，这些都是称为"人相"。

众佛友！我现在就再深入说明「体证」与「体悟」这两者的差别。

例如：我们饮水时。当我们未喝之时，是不能体证水之冷暖。当我们喝时，就能体证到水的冷暖了。这种属于「已经体证到的现象」就是属于「我相」。就如同之前经文所说的，当体证到我有身体，这也是「我相」。因此，「我相」是要「体证」才能显现出来的。「未能当下体证的现象」，则不称为"我相"。如果能当下体证的现象，就是「我相」的范围内的现象。

又什么是「体悟」呢？所谓「体悟」是指已经照见所体证的现象。因此，「体悟」的定义范围，是含盖并超过「体证」的定义范围。因此，《圆觉经》中说：「悟已超过一切证者」。

也因此，我才说将「其心乃至圆悟涅盘俱是我者，心存少悟备殚证，皆名人相。」解释为：当这个心发展到甚至「己经能圆满的体悟所体证到的涅盘的境界都是我相了」。这时，这个心就算只是存在着少少的「体悟」，就能完全穷尽「已经体证的现象的道理」，这些都是称为"人相"。

因此，各位佛友！ "人相"一词。不是指别人或某人之现象。如依《圆觉经》的定义：「云何人相？谓诸众生，心悟证者。」所有的众缘所生的现象中，属于心已经「体悟」到的，而且对方自己具有「体证」的能力的现象，称为"人相"。这可以分两部份来说：

一、例如：自己饮水而冷暖自知。这时体证水之冷暖，这是属于「我相」。体悟到自己有体证水之冷暖的能力，这是属于「人相」。

二、例如：别人饮水冷暖其知，我不知。这时体证到别人饮水我不能知其冷暖，这是属于「我相」。体悟到如人饮水冷暖自知的道理，这是属于「人相」。

请众佛友慢慢从经文所说的例子中去体会这「心所证者（我相）」与「心悟证者（人相）」之间的差异性。

最后，再说明一次：

我相：是指「心所体证到的现象」。

人相：是指心体悟到「心所体证到的现象」的现象。又换句话说：人相：是指心体悟到「我相」的现象。

好！我们接着讨论什么是"众生相"一词的定义。

《圆觉经》「云何众生相？谓诸众生，心自证、悟，所不及者。」(CBETA, T17, no. 842, p. 919, c6~7)

【释经】什么叫"众生相"呢？那就是在众缘所生的种种现象中，属于当时的心所体证以及所体悟都达不到的现象。这些就属于「众生相」。

我们现在再来看看佛陀在《圆觉经》中是如何来说明的。

《圆觉经》「譬如有人作如是言：『我是众生』。则知彼人说：『众生』者，非我非彼。云何非我？『我是众生』，则非是我。云何非彼？『我是众生』，非彼我故。善男子！但诸众生了证了悟皆为我人，而我人相所不及者存有所了名众生相。」

【释经】当有一个人说：「我是众生」。我们就知道这个人所说的「众生」，也不是我（说者），也不是彼（听者)。为什么说这个人所说的「众生」，也不是指我（说者）呢？因为当一个人说：「我是众生」。则知"众生"一词，指的不是我。所以才需要说明，我是众生。又为什么这个所说的「众生」，也不是指彼（听者）呢？因为当这个人说：「我是众生」时。则知"众生"一词，也不是指我（说者），也不是指彼（听者）。肯上进的男士！只是在众缘所生的种种现象中，属于能照了而体证，或属于能照了而体悟，都属于我相及人相的范围内的现象。而属于我相能体证及人相能体悟所达不到的范围者，而又同时存在着的现象中，能被照了到的现象，就称为"众生相"。

众佛友！现在我再举例而深入说明，这我相、人相、众生相三者的差别。

例如：在现在众缘所生的种种现象中，我的心，能体证到身体的感觉！也能体证心中所起的影音！这些都是属于「心所证者」，所以都是属于「我相」的范围。

我的心也能体悟到目前所体证到的。这些都是属于「心悟证者」。所以都是属于「人相」的范围。

又我的心能体证及体悟到的现象外的种种现象，而目前还未能体证到，也还未体悟到，但是我的心能照了到我未体证到及未体悟到的这些现象。就是属于「心自证悟所不及者」的「众生相」。

好！接着说明「寿命相（寿者相）」。

《圆觉经》「云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者一切业智所不自见，犹如命根。」(CBETA, T17, no. 842, p. 919, c12~13)

【释经】什么是"寿命相"呢？就是指在众缘所生的种种现象中，属于心所能照见的现象中，清净觉照觉了者，乃至一切造作一切智能，都不能自己照见的现象。就像命根这种现象。

众佛友！我再举例说明。将镜子，比喻为心。

一、心镜中已经呈现的物相，称为我相。

二、心镜中能自悟自心已呈现什么物相，称为人相。

三、心镜中所呈现的物相及自悟中呈现什么物相所不及的心相。称为众生相。

例如：八识中未呈现出来过的种子。

说明：八识中已呈现的，可以现证的相，就是我相。

八识中现在正呈现，或曾呈现，所以我们都是可悟到的相。就是人相。

八识中未曾呈现过，所以也还不能体证，也还不能体悟到的种子相，就是众生相。

四、心镜中照映不到的，就是寿命相。

例如：大圆镜不会自见大圆镜。

这也就是《般舟三昧经》「心不自知心。心不自见心。」所说的这部份的现象。

各位佛友！如《圆觉经》中佛陀提醒我们「末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道但名有为。终不能成一切圣果。」(CBETA, T17, no. 842, p. 919, c17~18)

为什么呢？因为很多众生，以为无上菩提，一定是属于「能亲证者」而已。其实不然。

又很多众生以为无上菩提，一定是属于「能亲自体悟、体证者」而已。其实不然。

又很多众生以为无上菩提，一定属于「能亲自照了者」而已。其实不然。

又很多众生以为无上菩提，一定属于「不能照了者」而已。其实不然。

各位佛友！如《圆觉经》提醒我们的：

「彼末世众生习菩提者。以己微证为自清净。犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者便生瞋恨。则知我相坚固执持潜伏藏识游戏诸根曾不间断。善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。」