我很怀疑观音法门属于止（奢摩他）观（毗钵舍那）。如果是这样，早期的修行当参考九止。因为依据《瑜伽师地论》要得定，必须先修止。
在修止时，实现应该察念收心，使心住于内，远离散乱，而不外驰。这属于九止第一“内住”。
其实声声相继，难道不是散乱。但相对于色、声、香、味、触、法六尘，心数数起，还算澄净。因此，都摄六根必须做到。专心而听。依教理推测，还应当观所闻为（耳识）相分，其他不顾。
既然心已经内住，理应当将起性粗动的心在所缘境是，以相继方便，澄净方便的休习力，使新均等住于微细之中，这是属于九止第二“等住”。
我想观声空，识空，识者空即无我是能够巩固前面的成果的。观察依他起、遍计执两相，也就是观察体会唯识的道理应当也可以。
心虽于内均等而住，然因有时失去正念，心便向外异缘散乱，理应觉察，牵收此心，使其安住在内境上。此属于第三“安住”。
所缘的内境就是相分，即动静二相。应当进一步努力，泯灭所闻声的内容。而仅知有声生灭。好比，听力弱的人，只知彼人讲话，而对话的内容了无所知。没有修行的人因为遍计执惯性而欲了知。行者当不欲了知。地前菩萨修止，要修出无分别心，要以无分别心所现的影像为所缘，而不是平常的分别生活。
既然心已经安住于内，应当对于正念时时不离，数数作意，相继不断，力使此心远住于内，这就是九止第四“近住”。
但是色、声、香、味、触、法的六尘相或贪、嗔、痴、男、女等相能使其心散乱动荡，为除此散乱动荡，故应先取彼相，作过患想，以如是想为增上力，于彼诸相折挫其心，不致流散，能如此修者，心自调顺，而生欢喜。这就是九止第五“调顺”。
不过有时还有贪欲、嗔 等不善的恶寻思及掉举、昏沉等烦恼扰动身心，为欲除遣，使心寂静，应取彼法，作过患想，以如是想为增上力，自然对治不善寻思及诸随烦恼，使心止念，寂静而住。这就是第六“寂静”。
学人得此寂静之后，虽然有时正念暂失，诸恶寻思及随烦恼犹有现行，但能随即断灭除遣，使心住于最极寂静之中。这就是九止第七“最极寂静”。
此时以加行功用之力，使寂静之心无间无断，专注一趣，相继住于三摩地中。这就是九止第八“专注一趣”。
由于数数用功，数数修习而为因缘，自然能得无加行，无功用的任运道现前，恒时安住最极寂静的三摩地中，任运无散乱而转。这就是九止中的最后第九“等持”。
我猜测到这里，才能达到“动静二相 了然不生”。修到“最极寂静”只是动静二相有时不生。需要用功保持和巩固增进。修到等持就不需要用功夫，所以称为“了然”。
如是而修，自然能引发身轻安及心轻安的澄净调柔的定相现前。继续向上，空灭五阴，遭遇的磨难，见佛在《首楞严》中的开示。 修观对治。
九止相关资料出处为重庆佛学院函授部修学指南中《解深密经研究》（ 唐思鹏老师 著）
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