湛卢

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下面是身心关系专题

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识心有三相：依他起、遍计执和圆成实。“心本无生因境有”是说依他起相。境尘是心识生起的缘。此心即是因缘所生法，并不能自我决定。其性质是空的或者说假有，也就不是真心。

世智凡夫不相信佛菩萨存在，又补充说只相信自己。这种说法是不可靠的。因为见不到本心就生活在“催眠”状态。

当年，弗罗伊德在老师那里见证一件事。他的医生老师将一些病人催眠，要求病人穿过那扇门关上窗户。病人们醒后果真都关了那扇窗。医生问病人为什么那么做。病人们说了各种原因，外人听起来都成立。但它们都为咄咄逼人的医生否决。最终，在医生的审问下，病人发觉真相——“是你让我这么做的。”由此，弗罗伊德怀疑，我们做的事情中有多少能自成其理，哪些的确是出于我们自己的意愿，我们是否被催眠了。他后来发展出个人集体无意识，这是后话。我要说，催眠师是我们的无明。众生被无明业力催眠了。这种催眠发生在“潜意识”中，那是一个比平常所谓潜意识高级的层级，我们的身语意都是由这一层决定的。对于群体，则是群业、共业。

无明业有碍道业，称磨。后世称为魔。可以说，世人被魔催眠控制着，以佛为魔，认为佛法迷信愚昧。来自佛菩萨或咒陀罗尼等法（物）的有益修道的力量是加持，只有信佛才可以切实地得到。否则，九牛只得一毛。

在成为阿罗汉或大菩萨前，自己是绝对不可以相信的。我们的处境很可怕。那该当如何，答案是，信佛，受戒，持戒，修持佛法。

[此贴子已经被作者于2006-5-23 17:37:47编辑过]

湛卢

一切有为法，如梦幻泡影。什么才是真心？

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心缘色声香味触法等六尘，是为遍计所执。心于六尘不多流逸，旋元自归，可断遍计执。尘既不缘，六用不行，十方世界便得清净。终会悟入圆成实。所谓圆成实即遍计所执永无有相。悟入圆成实即找到了真心。

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识性依于知见，人的识性因眼耳等六根及色声等六尘妄出。所谓妄是说并无根源，既无根源，自然无生，不生也就不灭。以眼识来说，人眼视物如镜子般本无分别，但我等却可以从中指出太阳、河山、草木、人、兽等。这个识性也就是认知分别是妄立的，但未曾生灭。

下面借用《首楞严》中的证明。

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识性依于知见，人的识性因眼耳等六根及色声等六尘妄出。所谓妄是说并无根源，既无根源，自然无生，不生也就不灭。以眼识来说，人眼视物如镜子般本无分别，但我等却可以从中指出太阳、河山、草木、人、兽等。这个识性也就是认知分别是妄立的，但未曾生灭。

下面借用《首楞严》中的证明。

反证。

如果有根源，则有如下三种可能。

1、从观见中生。没有客体，就没有观见。没有观见，识性从何而生。如我等没有看某处，怎么从该处认知出沙土尘石等。

2、从客体生。既然不从观见生，识性就不能见到物相，明暗空有等皆不可见。而这与事实相违。

假如从虚空生。虚空中没有物相，没有物相就没有观见。自然无从辨别。那就不能了知明暗空有等。3、识性无因突然而生。那么，为什么我们不把太阳看成月亮。

进一步分析

观见依于眼根，物相源于物境，相是物的形状色等。没有物就是空无。观见、物相等都是有依托的。 观见如镜子般澄然，识性与它根本也不可能相合。了别、见闻、觉知皆是如此。

结论：

识性并无依缘，所以，未曾生灭。

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心本来就是妙明圆融的，遍缘法界。六识所攀缘的只是前境。整个法界与前境的差别大的无法用言语表达。与此差别类似地，菩萨修行得意生身，随往无碍，舍分段生死。而肉身的狭隘大家都深有体会，光病就很苦，何况死，四大分解时-----最苦。

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妄心依六尘生起，又称六尘缘影。所以，《金刚经》中佛教导我们不住六尘生心。万法唯识所变，降伏了心，身也就不成问题了。定学和其他的佛法是自洽的。小乘佛法有小乘的定，从大乘教理中甚至能推导出大乘的定，当然除佛子本人的见地智慧外还要依佛菩萨加持。

一些经论上讲眼识耳识等前五识性不定。所以，要选择意识。若定下来，即只有意识现起。前五识必无。唯识上称定中独头，因此，某种意义上，修定是伏灭前五识的过程。远离色声等，不作分别。

朴素的方式是系心一处，佛亲自教一些弟子系念鼻头，也就是观察呼或者吸，后世称数息。意守丹田可能是道教创造的，但不值得提倡。

另外一种方法是观想。婆罗门瑜珈习惯使用它。观想本身并没有什么不好，关键是观想的内容是什么。观想佛菩萨与观想湿婆神或者美人的果报肯定不同。但是，一般人很难作观。这样，在念佛上，对于观想念佛法门干脆知难而退。只是口头念念。但，万一死的时候不能念佛怎么办。做成第三地想观就必定往生，哪怕在睡梦中死去。哪怕还要再来。佛说《观无量寿经》也不是白说的。