湛卢

绪论日后上传

为祈正法永住，发起本活动。为将功德遍洒，欢迎加盟赐教，接力的善知识可自主确立专题。

佛学简言之是以智化迷。相对于标榜让人聪明的哲学，佛学可谓是给人智慧的学问。

哲学号称总揽各种具体学科。但任何一派的哲学理论形成时都未参考佛学。而提到佛学的哲学书籍是否可靠要打个问号。因为著者难免师心自用甚至其对佛学压根就不理解。只要不信佛，就是门外汉。哪怕他是大学教授。而根本就不应当允许不信佛的人写那类书籍，他是在玩火。

可以从哲学角度来介绍佛学，哲学因而也获得发展。希望有一天人们能读到这样一本书，它较全面准确地介绍了佛学，其学术水平让世俗哲学书汗颜。能够扫除弘法的障碍。

命题1

世界的本原是识（万法唯识所变）

命题2

万法唯心所现

命题3

可转识成智

命题4

事物运动遵循因果律

命题5

存在诸法实相

命题6

四圣谛是真理

命题7

戒是无上菩提本

[此贴子已经被作者于2006-5-18 17:14:23编辑过]

湛卢

对命题1的简略说明

种子间的同异扰动生起尘劳烦恼起为世界。

证明的大致步骤

命题1-1

世间一切根、尘、阴、处、界等皆如来藏清净本性。

另一陈诉，众生本来是佛。

如来藏与藏识关系。

命题1-2

无明是种子见同异扰动的因。

关联命题

时间的无始性。无明生起并没有一个因。

命题2-1 正报之六识虚妄。

命题1-3 器世间为依报。

个人看法：

令P为因果律，A为种子群（体），世界为W。存在

P（A）=W

万有因果律

诸法因缘生，诸法因缘灭。我师大沙门，常作如是说。（马胜师）

所谓因缘，大抵是

此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。是说事物运动遵循因果律。

近似描述——斯大林论断：一切以时间、地点、条件为转移。因时间、地点也属于条件，所以，哲学书上常说，一切以条件为转移。稍加分析，即知这是说联系。

普遍联系。

因为万物普遍联系，所以相互影响，产生彼此制约依赖关系。

相对联系，如经文中常说，甲（此）如何则乙（彼）如何，而非丙如何。因为甲乙在一个独立于丙的因果系统，即说丙与之关系较为疏远，是为相对联系。

例

一切子女必有父母，非有天狼星所以有子女。

相当大的范围里,此法若非彼法存在所必需,必依赖彼法.

进一步阐发

[此贴子已经被作者于2006-5-18 18:21:52编辑过]

湛卢

佛金口所说的因缘法缘生法，大乘时代被进一步阐发。此开示有两大正轨。

a、唯识

b、中观

种子与现行间是因果关系。一切的本原在唯识中被称为“心”或“识”。此心非物质非意思，因为色法范畴的物质和心法范畴的精神意识在“心”中皆有其种子。

现代科学（CA）上所谓的元胞近似此种子。细胞自动机（CA）基本观点是CA可模拟宇宙中任何复杂的运动和过程。

我个人认为在就现代名词概念来说，佛法里，“心”（“识”）在很多情形里指因果控制系统，人所能实现的对“心”的理性认识就是因果律（数学公式）。

理总是愈演愈繁。

湛卢

绝对科学之佛法发展出心理学、逻辑学，而之所以未发展出数学物理学最主要的原因当是佛法说到家要落脚到实地修证上。

我等是凡夫。八地菩萨知人体微尘总数，各微尘性能。阿罗汉亦超见浊。这是说，圣人们发展出佛教科学理论是容易的。但其利弊参半。向当代人讲佛法即使能以现代的方式，我是说用数学公式说话宜斟酌。毕竟“多闻成过失”，一个人一辈子玩思想并不是值得提倡的事情。因为佛学绝非玄谈,而是务实的,指导人如何走好人生路.佛教教证为体,教理终要落脚到修证上,空究教理却不修证,不是真佛子.当然,佛法如大船,到彼岸才能舍.而对于许多人,连船都没上或者没有站稳,弄通教理为要.

参考。

佛教数学的发展起点。

行缘识。识缘名色，名色缘六入。

涉及概念取阿含中释

行：身行、口行、意行。

识即六识身，六识即眼、耳、鼻、舌、身、意识。

[此贴子已经被作者于2006-5-13 18:23:59编辑过]

湛卢

待续

湛卢

名:痛,想,念,更乐,思惟.色指四大身及四大所造色.六入指眼耳鼻舌身意入.

佛菩萨缘觉阿罗汉能洞察这些概念,并给出科学描述.

令P为"缘".则,存在

P(行)=识(识)=名色(名色)=六入

考察更大的范围,可给出P 的一般式.此事至少需要证入如来藏才能完成.但考虑科学副作用,世俗人知道因果律表达式未必是好事.

因果律表达式被发现,则科学理论研究工作完成了大半.而不能被证伪世俗科学家永远也得不到P.其他,天文宇宙知识,圣人们有天眼通,可建立远比世间科学更完整的知识.而考虑到天足通,当前的引力时空理论必定有问题.广义相对论并不究竟,当然我们没法给出证明.其余不再多言.

总之,佛法的现代形式存在.但我们在学地不知道,却也未必是件坏事.否则,证果的就更少了.而凡夫本就已被太多的理论拘缚了.再有用数学物理学公式诠解的佛法.,情势如雪上加霜.

我们很难通过辩论说服对方,我本人是看佛经而信佛的,看经某种意义上是亲逢佛教诲.但和现代的外道辩论又不可避免.,而我们绝对不能输.即使是口舌之争也要胜他.一个事实是,缺乏论战平台.首先,外道不懂佛法.其次,佛法没有看得见摸得着的技术为伴.建议论题选在定学里.现代科学在寂静上的知识很有限.若对方没有静坐经验,我们干脆直接回敬他"有啥发言权".

有人说生命在于运动,他是没在雪山上呆过.他所谓的运动多是蠢动,很容易冻死.

[此贴子已经被作者于2006-5-13 17:46:34编辑过]

湛卢

如果是因缘所生,那它就是空的.这是中观的重要论点.很明显,相对于此法,因缘更基本.

示例命题

生命色身是空的.

人们的经验是,人体有感触,可感受到自体他体的存在.执此经验者必持异议.

身体怎么会是空的.

初,我等的身体是受精卵.它从母体汲取营养,质量增加.出生后又通过摄食而长大.没有食物,它能成形?

受精卵有精子和卵子构成,结合前乃至父母未成年时,精子和卵子何在.又如何而有.明显地,人体是一个工厂,能把食物,水,空气等加工成生殖细胞.所以,身体来源于水 食物等.身体的成分原本是动植物机体或种子果实,江湖地下水等等.它们经过分解组合形成我们的身体.我们死亡,它们又回归自然界,它们的量并没有增减.分析到原子分子更是如此.当然,要考虑排泄,分泌等.身体不过是某些物质的某个时期的一种形态,除了那些物质成分外并无一个身体可言-----氢就是氢,氧就是氧,碳就是碳,对此,没有什么可说.在另一个时期,那些原料分散,身体的形态也就没有了.更直观的说法见<<圆觉经>>.

说身体空错到哪里.说氧碳空又错到哪里,因为氢外的元素按物理学上的说法都是氢在恒星条件下合成的.而最初,宇宙中也是没有氢的.如果身体空,那么饥饿乐受又何等地虚妄.

尽管有如上分析,可不排除某些人还是坚持"身体就是实在."

湛卢

我并不懂中观.师心自用地,我认为中观修行者所要证入的实相大抵是不生灭性.在我的观念里,.证入实相或它的前奏是证入如来藏-------观生灭诸法,晓其种子,如何起现行,感觉幻起幻灭.而没有禅定基础,这就无从谈起.

[此贴子已经被作者于2006-5-13 18:17:45编辑过]

湛卢

哲学性质

湛卢

我听说哲学以物质与意识的关系来判为唯物主义和唯心主义.

第一位近意为具备决定力.决定的意思却很费解.应当是说某种联系.而且必定是在因果系统里.实际上,佛法中的色法,心法比物质意识的概念内涵要大.参考其他教理,佛学未便言唯心或者唯物.正如,湖可分淡水湖,咸水湖.而谈太阳的咸淡纯粹扯淡.

不少善知识说佛法主张心物一元,我不提倡使用这种说法,因为,很多人理解成佛法是唯物主义唯心主义调和者

佛法中讲,万法因缘所生.如果回答万有的本原,当究因果(缘).因果何者摄持,何者即为本原.此本原佛学上称为"心"("识.')识把种子变成了现行(果).万法在识中皆有其种子,种子能嬗变成果,此时种子称为现行.

也就是说"种子"是现行的一切直接的因.与种子联系在一起的因缘也是比现行更基本的.因此更具备决定力.讨论现有的一切,这个现行集合中何者居第一位是少智愚夫才会做出的事..

湛卢

八识模型

湛卢

期盼诸位善知识的高见.

湛卢

<<首楞严>>的唯识思想.

经文

性觉必明,妄为明觉.觉非所明,因明立所.所既安立,生汝妄能.

参考

社会科学出版社2003年7月第2版白话佛经系列（《<楞严经>今译》，果怀注译）中 注解为

觉的本性一定是明,即一定是无上识知了别的智慧,妄念生起,欲去了知这个觉的体性.觉知的体性并不是能被识知了别的事物.所以,觉知的体性如果依妄想知而成为对象,觉知就被妄乱地建立起来,其已经是妄乱建立.从而依此妄立的觉知,就生起你的种种妄乱作为.

我个人认为本段"性觉必明"中"觉'指八识的见分,它被末那识执为自己,也就形成我执."妄为明觉"中"妄"的因也就是我执.这导致第八识的见分为末那牵引而去观照见分本身.

因为末那是第六意识的根,所以六识功用是调用八识的见分和自证分及证自证分来实现的.因此,六识不可能觉知阿赖耶识的见分.实际,后者已经嬗变为六识的见分.事情好象一个拿起屠龙刀斩屠龙刀.所以说"觉非所明".

[此贴子已经被作者于2006-5-21 16:40:55编辑过]

湛卢

以下摘录自"菩萨行处"<<<《意识心理学》批判并内道人工智能>>

湛卢

意识本无。 眼耳鼻舌身五识依五根。意识并无色根可依。人体中并无“意识中枢”。并非所有的哲学家都认为大脑是意识中枢，所有的哲学家都不能证明“我”与大脑存在关系。 《楞伽经》云“意识者，境界分段计著生”、“因差别分段相加，当知是意识因”。 分段计著境界的当是末那识。因为末那识“恒审”，对象必定包含境界。末那使得差别分段相加，也就是说这是一种意识依于末那之说。 意识表现为念念迁流，前后相继的各个念头都从末那计著境界生。意识是此因缘所生，并无自性。意识即使生起了，也无自性。否则，就不可以转智。明确说，我承认存在念念迁流，但不承认意识存在。于念念迁流中，并无意识可得。 末那识“恒审思量”的是阿赖耶识的相分。也就是“境界”。而境界一呈现，末那识只能“分段计著”。至少对于分段生死的众生是这样。组成意识活动的每一个念头都是末那识如此“分段计著”而生。 超越分段计著，不妨称为“变易计著”。阿赖耶执万法种子，自然保留对前世记忆。变易计著可予审知，人就有了宿命通。另一方面，前生记忆（种子）于万法种子只是部分，所以，所谓变易计著仍然是分段计著。至于其他神通，超出了本文的讨论范围。略说如下。 阿赖耶识本来超出世间，众生与器世间因业而现，亦因业而变。都是异熟（果报）。 在更深入论述意识前，需要弄清楚阿陀那识和末那识。 阿陀那识 《解深密经》中用“阿陀那识”来说阿赖耶识。旧译家将阿陀那识视为第七末那识，新译家视为第八阿赖耶识。本文依后一种看法。但，阿陀那识与阿赖耶识又有些差别。这种差别导致一般人不会把阿赖耶识当成“我”，但却会把阿陀那识当成“我”。 阿陀那识执持根身，这是自我意识的根源。众生与器世间都依业而现，都为阿赖耶识所摄持。但当色身被执持时，就有了客体与主体的分别。我们容易证知，我等本为世界的一部分，但还是会把自己与客观世界区分开来。 当根身与境相合（作用）时，因阿陀那识对根身的执持，根身与境作用令根身发生的变化便被注意。五识与意识便相继而生。我所说“意识”是指阿陀那识的见分作用于五识而俱生的分别作用。而五识是指见分作用于根身变化即分别作用。 具体说来，对神经信号的见分的作用即为五识的了别作用。对了别结果的见分作用即是意识的分别作用。见分一生五识，再照意识生。 一种观点是因为六识存在，所以才有认知作用。其实，是因为阿陀那识的见分，才有六识。所谓的六识除其作用，一无所有。识即其作用。我是说，人们对识也执著。 见分只有一个，其作用有六种差别。分别能了知色声香味触法。也就是说，本文认为眼识的见分和耳识、鼻识、舌识、身识、意识等的见分都是根源于阿陀那识的见分，根本无别。 了别所了别是认知。分别所分别产生了描述，语言伴随而有。末那识“恒审思量”，所以必然伴随有描述。无疑，语言是最自然的描述方式。最早的语言可能是“我”、“是”。 描述和分别结果（更客观地讲是相分）的差异，导致了证分和自证分的出现。而怀疑和求是为增上法，强化了证分和自证分。 末那识 末那，意译为意，也就是恒审思量。无意，将视若无睹、充耳不闻。意，是末那识所倾注的。末那识的恒审思量是意识产生的基础，我们凡身对此不知不觉。 从因明逻辑上，有两重我执。 一是末那识俱有的“我执”。以“恒审思量”故，而自认为己是实有之法。“我思故我在”即是基于此来说。 论及根本，恒审思量基于识的见分。与其说，末那识执阿赖耶识为“我”，不如说执阿赖耶识的见分为“我”。 第二重是本来没有思想的根身借助识的见分发现根身自体的存在。具体来说，阿陀那识执持根身，使得末那识与根身如影附形。末那识对根身变化注意，“恒审思量“五俱意识起。 末那识因阿陀那识见分作用于种子而生。姑且这样说，末那识即是阿陀那识自认知种子。而此见分，究其生因，当为法我执、人我执。 依末那识注意方式和对象不同，有我执、我见、八大随烦恼、贪、痴、慢等。唯识论藏有很多论述，本文不再多讲。 意识并不能思考。 《唯识三十诵》上讲，六识了境为性相。本处的“思考”，并不特指了境或分别。思考是高级智力活动，虽然包含了境或分别，但更高级。不宜把了境、分别视为思考。思考的本质是探求某个对象（问题）的图。图由识的相分作用形成，简单地说是构成对象的元素及相互关系。世界的“图”是阿赖耶中的种子和其相互关系。参见后面的LOGOS定理。 具备“思考”意义的是末那识。但严格讲起来，末那识也不能思考。阿陀那识也不能思考。 念头是末那识思量的外在表现，同时也是结果。当若干个念头组成一个序列，伴随时间流逝，依次生灭。这就是我们所说的“我在思考”。并且，当这样的情形出现时，因为不知道末那识的存在或者存有成见，人们会认为这个思考是意识的作用。 意识不能思考，因为意识并无自性。否则，你应当知道下一个念头是什么。思考的重要图式是链表。一个图可分解为若干个链表。 我们能察觉到念头，是因为末那识的注意。注意是提交给见分，以了别、分别。所谓的思考就是遍历图，而图可分解为若干个链表，所以，思考一般是是扫描链表。当一个结点（种子）别扫描到时，它就获得资源，成为念头。当扫描单链时，我们感到念头一个个生灭。当扫描双链或多链时，我们感到杂念纷飞。 并非所有的落入“意识”中的念头都被注意。一个人会有充耳不闻、视若无睹等情形。不被注意的广大念头，也是迁流的。它大致对应世俗心理学上的“潜意识”。 对于思考，意识的最大贡献是告诉末那识思考什么。末那识搜索相应的图，遍历图并通知描述层。意识是一个中转站。 末那识对甲念头注意，我们就意识到它。我们说甲念头生起。末那识向乙念头注意，我们就意识到乙念头。而甲念头的状态从被注意改为不被注意，我们说它灭了，也忘记了它。除非再被注意。事实上，甲念头并未灭。它或者它的种子仍然存在于阿赖耶识中。所有的念头或其种子都存在于阿赖耶识中。如果真的是灭了，那么我们就不会有回忆。 念头对应这么一类种子，当末那识注意时，它就被见分所摄，起现行，再为末那识注意，“落入”意识中，成为念头。我们若意识到它灭，它已复为种子。 末那识按某种原则，对若干个念头的种子两度注意。形成念念迁流。所以，我说，意识不能思。无有识能思。阿陀那识谈不上能认知种子。唯一具有认知力的是它的见分。见分的种子因法种子成起现行（这一点在现识中自然显现），从而异熟为见分。 一切种子自无始来，因为我们的轮回生死，得以常存不灭。而究其本质，却是空而虚妄。因为，根本未曾生。也就不灭。所以一切事究竟坚固（首楞严）。 “金刚道后异熟空”。种子究竟不起现行，诸般作用休。又，阿赖耶识本空，实证不生不灭，究竟转智。 意识是末那的业果。旧果又可做新果的因。所以，意识通三性。畜生也是业报而有。所以，畜生有意识。也就是说，动物能够意识到自己的存在。否则，牛、驴被杀时，就不会恐惧。事实上，它们会流泪。中国有句话，蝼蚁（尚且）贪生。也不是没有道理的。意识并非人的专利。 § 10 意识的理论 唯识宗将意识分为五俱意识与不俱意识两种。(一)五俱意识，与前五识并生，明了所缘之境，故又称明了意识。复可分为：(1)五同缘意识，系与前五识俱起，且缘同一对境之意识。(2)不同缘意识，虽与前五识俱起，然缘其他之异境。(二)不俱意识，不与前五识俱起，而系单独发生作用之意识。亦分二种：(1)五后意识，虽不与前五识俱起并生，然亦不相离而续起。(2)独头意识，有定中、独散、梦中等三种之别。1.定中意识，又称定中独头意识。系与色界、无色界等一切定心俱起之意识，乃禅定中发生之意识活动。2.独散意识，又称散位独头意识。系指脱离前五识而单独现起，追忆过去、预卜未来，或加以种种想像、思虑等计度分别之意识。3.梦中意识，又称梦中独头意识。乃于睡梦中朦胧现起之意识作用。又上记之外，亦有将意识概分为明了意识、定中意识、独散意识、梦中意识等四种，并称为四种意识。 《佛学大词典》