Dying to Live

The role of Kamma in Dying and Rebirth

By Aggacitta Bhikkhu

Chapter Five Summary and Conclusion

临终的善巧

在斯里兰卡，因为知道和了解临终业力具有巨大潜力，所以形成了一个古老的传统。从前面讲述的两个故事中已经可以看出这个传统：

• Dhammika Upasaka的故事，在临终时他请求僧众念诵《念处经》。
• 一位长老的故事。他通过提供有利的环境让他父亲在临终最后的时刻完成一件善事，这样巧妙地改变了他父亲可怕的趣相。

这个传统突出的要点如下：

• 提醒临终的人过去所作的善事。可以用一个专用的笔记本记录所作的很有意义的善事的时间后地点。当此人临终的时候，别人可以读给他/她听。
• 给临终的人提供一个机会作一件善事。如果能听懂巴利文，用巴利文给他/她诵经；听佛法开示；以临终人的名义供养鲜花，就象前述长老的故事中那样；鼓励默念三归依，象念咒一样连续念；或者按最熟悉的方法作禅修而不打扰他/她。这只是几个例子，你可能会创造性地想出更多的方法。
• 劝说并帮助临终的人放下对所爱的人和所拥有的东西的执着，以及放下 对过去所作的一切的遗憾或悔恨。我们在前面的故事中已经看到临死前的执着和悔恨会有致命的结果，如变成跳蚤的提萨法师，生为龙王的比丘，掉人地狱的马丽卡王后。还有很多别方法帮助临终的人安详地离去（更详细的帮助临终人的建议请参看附录）。就这个主题，已有一些书。其中之一，我觉得喜欢又发人深省，是Final Gifts—Understanding the Special Awareness, Needs, Communications of the Dying, by Maggie Callanan and Patricia Kelly(New York: Bantam,1997)。

对于纯粹的唯物断灭论者,比较难办,还有就是大多数人死前是痛苦的,有没有临死前就能让人感到立杆见影或者比较现实的法子?

比如完成心愿,见到什么开心的事情,家人团聚再无遗憾.....死前保持愉悦的心情看来是有益的

我总觉得这还是有些不合理，再好的人也做过坏事，再坏的人也做过好事，如果坏人想到的都是好事，好人为自己做过的坏事感到悔恨，那他们岂不是都去了不该去的地方吗？

激发临终的善念是很重要的。

此心不可得，世法亦无常。。

以下是引用晓冬在2006-5-7 21:02:00的发言：

我总觉得这还是有些不合理，再好的人也做过坏事，再坏的人也做过好事，如果坏人想到的都是好事，好人为自己做过的坏事感到悔恨，那他们岂不是都去了不该去的地方吗？

业力在死亡的时候如何发挥作用是一个复杂的过程。在这个贴中有葛印卡的讲解：http://bbs.fjnet.com/dispbbs.asp?boardID=15&ID=141827&page=2　。 在《阿比达摩精解》中讲：

当人临命终时，基于其过去业与当时的情况，某个目标即会呈现于他的最后一个心路过程。这目标是以下三种之一：

一、业（kamma）：过去所造的善业或恶业。 二、业相（kammanimitta）：是与即将成熟而导致下一世投生至何处的善业或恶业有关的目标或影像，或是造该业的工具。例如：虔诚的信徒可能会看到比丘或寺院的影像；医生可能会看到病人的影像；而屠夫则可能听到被宰杀的牛的哀号或看到屠刀。 三、趣相（gatinimitta）：这即是临终者下一世将投生的去处。例如：即将投生至欲界天的人可能会看到天界的宫殿；即将投生至畜生界的人可能会看到森林或田野；即将投生至地狱的人可能会看到地狱之火。 　

当一个人定业不可转的时候，死的时后做什么事也不能改变他的命运的。只有在不是定业的情况下，临终的努力才可能改变命运。做过很多坏事的人要把心安住在所做过的好事并不是很容易的。关键是做了很多善事的人如果不了解临终业力的重要性，要是临终时执着于过去所做的不善业而落入恶道就很可惜。从《Dying to living 》一书所举的例子看，即使做了很多善事的居士也经过了一翻艰苦的努力才最终往生了天界，中间过程中也有恶业的影象现起。如果没有得到正确的引导也可能往生恶道。所以一个做了很多坏事又不信佛法的人他是不可能往生善趣的，因为不断现起的恶业的影象决定了他的命运。当然如果他临终前归依了佛法，相信因果，在善知识的引导下或许还有点希望，但能不能成功也不是定数。从另一方面看，如果知道善业恶业的引导作用，一个人就应该尽量多做善事而避免作坏事。

现在有很多南传佛教修止修观的资料翻译成了中文，但是止观以外的东西也很重要，可是这方面的资料相对翻译得很少。即使在南传佛教国家，尽管有很多人修行证果，但毕竟还是佛教徒中的少部分。而大多数佛教徒的修行还是最终以往生善趣为目标。所以学习这方面的知识也很重要。

很希望METTA能多翻译一些有关临终技巧的文字供大家学习、参考。

另外，马哈希尊者的《内观基础》中有一段关于证得涅磐时的感受的文字没有译出，是否是考虑了会引起误解？我对这里非常感兴趣，如果可能，请METTA兄把此段的译文或者英文发给我，估计能带来启发。谢谢。邮箱见站内短信

翻译是完整的, 没有省略. 马哈希有专门关于涅磐的文章: http://www.mahasi.org.mm/discourse/E15/E15cont.htm

不能说涅磐的感受, 只是在经历了涅磐之后再返照时候可以知道涅磐是怎么一回事, 请参看Progress of Insight http://web.ukonline.co.uk/buddhism/mahasi2.htm#ch7.18, 17. Knowledge of Reviewing .

谢谢。

我英文不太好，看来只有硬着头皮读了

Progress of Insight 就是《内观次第》，但中文翻译的好象并不是全文。

禅修者无论从腹部的起伏，或以任何其它身、心的目标开始观察，都会发现产生一种延续的动力，接着，观力平静、流畅，不须靠作意就绵绵不绝。他宁静、清晰地看着诸行的息灭，心无杂染，不论外境怎么吸引人都不为所动，或者怎么恼人也不因此而苦。他看只是看，听只是听，嗅只是嗅，尝只是尝，触只是触，识只是识，他具足经上所记载的六种定力，观照诸法的生灭，在禅定中时间感消失了。一旦五力──信、进、念、定、慧平衡具足了，他将体证涅盘（注：马哈希在此详细描述体证涅盘的情形，不过这对多数禅修者来说并没有帮助，知道太多并产生期待，而不去清楚地观照当下身心的变化，这样是有危险的。）。

是这段。“内观禅修：基本和进阶练习”里的。这里马哈希尊者描述的情形被省略了。

英文版的“内观禅修：基本和进阶练习”后面确实有些没有翻译，但内容讲的是十六观智，所以参看，《内观次第》就可以。

以下是引用晓冬在2006-5-7 21:02:00的发言：

我总觉得这还是有些不合理，再好的人也做过坏事，再坏的人也做过好事，如果坏人想到的都是好事，好人为自己做过的坏事感到悔恨，那他们岂不是都去了不该去的地方吗？

<Dying to live>一书中的另外的事例能更好地回答你的问题。 在佛佗时代，一位叫蒂啥的比丘，持戒清静。他得到了一件精致漂亮的僧袍，非常喜欢，把它挂起来后，心里想明天来穿。不幸的是，他晚上因为食物不消化而命终，并转生为一个跳蚤，住在他的崭新的僧袍里。安葬他后，僧团要处理他的遗物。这只跳蚤在僧袍里急得大叫：“这些僧人要抢夺我的财产！”

佛佗以清静的天耳听到了他的叫声，就对阿难尊者说让僧团七天以后再处理他的遗物。第八天，僧团分发了他的遗物，比丘们好奇地问佛佗为什么要推迟。佛佗说：“因为执著于他的新僧袍，蒂啥转生为跳蚤。如果你们过早的分发了他的遗物，他的愤愤不平会让他掉入地狱。在第七天这只跳蚤死了，转生到兜率天。这就是为什么我让你们在第八天分发他的遗物。”

这个故事说明的问题是：因为这七天跳蚤没有办法作可以生到兜率天的善业，所以生兜率天是他作比丘修行善业的结果。临死业虽然能影响下一生的去处，但是所作的善恶业不因此而消退。一生行善的人可能因为小的过失而有短暂的恶报，但报尽还是会去享受善业的果报。

[此贴子已经被作者于2006-12-19 0:46:49编辑过]

节十九：依成熟的次序

Garukam, asannam, acinnam, katatta kammab ca ti pakadana-pariyayena. 依业产生果报的次序，业有四种，即： 一、重业； 二、临死业； 三、惯行业； 四、已作业。

节十九之助读说明

依业产生果报的次序：这一节是关于各种不同的业产生下一世的结生的次序。

重业（garukakamma）：这种业非常的强，必定会产生下一世的结生，没有任何其它业可以阻止它。在善的方面，属于重业的是禅那。在不善的方面，属于重业的有五逆罪或无间业与不能改变的邪见。五无间业（anantariya-kamma）是：弒父、弒母、杀阿罗汉、出佛身血及分裂僧团。若人培育了禅那，但在过后造了任何一种逆罪，其善业即会被该恶业阻止，且后者必定会成熟而导致下一世投生到恶趣里。例如：佛陀的表兄弟提婆达多深具野心，（想要代替佛陀领导僧团，而在该念头一生起，他即）因此失去了神通。过后他再伤了佛陀与导致僧团分裂，而因后者之业在死后堕入阿鼻地狱。但若人是先造了任何一种五逆罪，他过后即不可能证得禅那或出世间法，因为该恶罪形成了一种无可抗敌的障碍。这是为何当阿阇世王在听佛陀开示《沙门果经》时，虽然拥有一切证悟须陀洹道的因缘，但却不能证得须陀洹道果，因为他之前已杀死了自己的父亲频毗沙罗王。

临死业（asannakamma）：这是在临死之前所忆起或所造之业，也就是在临死速行心路过程即将生起之前所忆起或所造之业。若性格恶劣者在临终时忆起以前所造的善业，或在当时造了一件善业，他即可能投生至善趣；反之，若有个善人在临终时忆起以前所造的恶业，或在当时造了一件恶业，他即可能投生至恶趣。这是为何在佛教国家里，提醒临终者以前所造的善业，或劝他激起善念已成为一种传统。[4]

在没有重业之下，一般上所造的临死业即会决定下一世的投生至那里。这并不意谓该人能够免除以往所造的善业或恶业。在诸缘具足时，这些业也能够产生它们的果报。

惯行业（acinnakamma）：这是习惯性上时常造的善或恶业。在没有重业与临死业之下，一般上这种业即会决定下一世投生到那里。

已作业（katattakamma）：这是所有不包括在上述三种的业。在没有上述三种业之下，这种业即会决定下一世投生到那里。[5]

前面的例子既说明了临死业的重要，也说明了已作业如何发挥作用的(生兜率天）。