佛家讲事物的产生、发展、灭亡都是“因缘”和合而来的，“因”就是内在规律，“缘”就是外在条件。通常讲“因缘而生，因缘而灭”。而有的哲学就讲“事物的发展受到内因与外因的共同作用”。
人是有生命有感情有欲望的动物，因此人的心理、言语、行为上的各种“波动”都会影响到其他事物，这些能够造成影响的“波动”在佛教里称作“业因”，一旦“业因”遇到合适的外在条件就会形成影响作用，这些形成的影响作用被称做“业果”，通俗地讲这就是“因果报应”。一个积极的、善意的“业因”就有机会形成“善果”；反之，消极的、恶意的“业因”就会形成“恶果”。
“因果”是非常真实的，但是“因果”没有制造者和承受者。举例说明：A人用手捶打墙壁，手破流血。捶打墙壁时的A，已经不是想要捶打还没捶打时的A；而手破流血的A也已经不是捶打墙壁时的A了。“因果”虽然没有制造者与承受者，但是因果本身不会消失。例如，A是一个不断的变量，但是手破流血时的痛苦却是很实在的。
同样是主观的能动，却能制造不同的“因果”：在贪欲、爱执、愚痴下的人，总是制造下一个个污染世界的因果；在清净、智慧下的人，总是制造下一个个净化世界的因果。从贪欲、爱执、愚痴到清净、智慧是一个变化的过程，说俗气点就是修行。
诚然，一个人行善有行善的原因、作恶有作恶的原因、贪婪有贪婪的原因、智慧有智慧的原因，甚至修行也有修行的原因……但是，纠缠这些现象的原因并不是生活中的重点。就好象A人的手因为捶打墙壁弄流血了，这个时候应该赶紧包扎伤口，而不是思索捶打墙壁的原因到底是什么，等A还没有思索出来原因时，他恐怕已经因为流血过多死掉了。佛陀教导人们要从当下做起，深信因果弃恶从善，也是这个道理。
学佛不盲从、有自己的思想，是好的。但是如果过于沉浸在自己的思想理论里，很容易走进误区，看问题就好像“盲人摸象”那样了。
