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转贴：无风要起三尺浪，微波更推九丈澜；两声犬吠除旧岁，一笔点破野狐禅！
野狐辈云：“导师于十余年前以无相念佛之功夫，转以禅门之参话头方式而进入疑情中，由浓厚疑情之见山不是山之状态，经由佛菩萨之护念而触证本来面目，终于明了宗门向上一事。由此证悟之缘故，于此宗门内事，虽然能够以禅宗祖师之公案以心印心，但于祖师所说「只消一悟即至佛地」，却无法知晓为何自己现在还不是佛？”
生晓点评：这门外汉不打自招！汝无顿悟证量，何以自肯是佛？祖师开示：汝即是佛！汝自不肯，奈祖师何？野狐辈若脚跟点地，顿悟直抵不疑之地，就绝不会如此这般回头回脑、疑神疑鬼！不见佛喻：初生婴儿，虽云婴儿，无不具足大人之体（何愁不成大人之用）！著述等身，知见等身，叶叶障目，花花乱坠，活脱脱地、硬生生地、当代现成野狐公案尔！汝还会么？「只消一悟即至佛地」，此是祖师铁背铜脊，三十年后和身透得，许汝自知野狐来历！
临济禅法，素称彻骨彻髓，透顶透底。有兴致者，尽可以看《临济语录》及临济宗诸家大师的风范。「只消一悟即至佛地」？野狐辈们，尔等听着，有一则公案极具其风貌，转录禅家锯解于下：
王常侍一日访师，同师于僧堂前看，乃问：“这一堂僧还看经么?”师云：“不看。”侍云：“还学禅么?”师云：“不学禅”。侍云：“经又不看，禅又不学，毕竟作个什么?”师云：“总教伊等成佛作祖去。”
“总教伊等成佛作祖去”，这是何等的气概，没有彻骨彻髓、透顶彻底的见地，谁敢夸如此大的海口。以后临济门下，龙象辈出，如兴化、南院、风穴、首山、汾阳、楚圆等，这些还仅算“嫡系”，“旁枝”就更多了。而楚圆以下又有黄龙、杨岐两大禅系出世，在宋代以来占据了几乎全部汉地的佛教舞台，并推行到朝鲜、日本和越南，可见其声势的宏大。
「只消一悟即至佛地」，此是祖师铁背铜脊，三十年后和身透得，许汝自知野狐来历！
汝不会么？需将汝之等身著述，需将汝之等身知见，自今日起和身放下，向后更参三十年去！
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野狐辈云：因此导师自初悟后，于当时整整花了一年多的时间，每天十多小时不断的阅读大藏经，从阿含到般若，乃至到唯识系列诸经，经过思惟整理检查以后，终于明了所悟之宗门事，确实是佛于经中隐覆密意而说，或者指月而说的一切法之因，正是三乘菩提之根本，也是三藏十二部诸经论中最主要之宗旨。但又从圣教中了知，悟得此法界实相心如来藏，仍只是佛道三大阿僧祇劫之修道上第七住位；纵使加以眼见佛性之证量，也只是第十住位菩萨之证量，尚存在着累劫所熏习之思惑习气种子未断，而无始无明中之尘沙惑也仍有待消除，尚有诸多深妙法未得未证，因此显然还不是佛。因为亲自证实了这一点，所以才能依经据理的列出佛菩提道与解脱道的修学次第表，与佛门四众共享。
生晓点评：
只因心头未悄然，
入海算沙不计年；
辜负自家无尽藏，
徒向外边讨碗碗。
书火烧天冲毒焰，
知见魔军跨两岸；
一失足成千古恨，
和身铸成铁围山。
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闲以拙墨攀善缘，
静对空壶识残香；
三尺浪打家具翻，
九丈澜冲龙潭桩。
莫谓闲静无因果，
何况汉月法藏倡！
辜负密云雍正意，
反将鬼窟家活忙。
荡却尔等闲家具，
汝却反怕命根伤；
真贫毫无立锥地，
何以闲名抗波浪？
生晓不会祖师禅，
却把如来缠法扬；
且将狡龙缚得手，
抛向泰山脚下葬！
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野狐辈云：“但是你如果还没有破参的话，照样是听不懂的。「观自在」这三个字所讲的境界，有没有能观？有没有所观？是有嘛！如果没有能观的心，怎么叫做「观自在」？”
生晓点评：大内行家说外行话。破本参是这个境界？观自在是这个境界？观自在菩萨是这个境界？将观自在菩萨和大般若禅宗压良为贱也。连大乘的解脱道也大未梦见在，竟然呓语纵观当今唯有导师菩萨一人如实了知大乘二轮（解脱道|菩提道）。恰不如此！能所心泯，泯然入此观自在境，境实无境，此中无有能所可得，个中谛味，一切味皆了不可得。初破参者入无能得入无所得。导师菩萨既能也得又所也得？导师菩萨之所证悟，就是这个般若智慧？骂就骂我大言不惭，这般若慧还不如我义学小聪。何以故？就连我这义学之流，也晓得说、不忘记说：菩萨虽名观自在，菩萨不粘观自在，菩萨于能所何得？
导师菩萨反诘云云：“如果没有能观的心，怎么叫做「观自在」呢？”其意是说：若没有能（观之心），何以观所（观之境）？哈哈哈哈。汝就落在能所上吧。能所是个两难境地：有能就得有所，有人就得有我，有好就得有坏，有佛就得有魔。。。。导师既然落能所上，而且紧紧死抱不放，那么对于：树倒藤枯之时如何？不许夜行，黎明须到，此意如何？火里生红莲，东山水上行，此意如何？南山起云，北山起雨，此意如何？如何若何？若何如何？梦都许汝梦不见了。
“如果没有能观的心，怎么叫做「观自在」呢？”哈哈哈哈，恰不如此！不怕你没能观之心，就怕你有能观之心，还执持它，死死不放！没能所心，许汝自在！
三十年后打失布袋，你若没有能所之心，能所之心不复现前，生晓要恭喜你：你就是观自在菩萨！只是这话，眼前会么？你若会了，也就不会有这能所之类问题在心头上了：“如果没有能观的心，怎么叫做「观自在」呢？”正好疑此现成公案，向后更参三十年去。
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野狐辈云：“欲界的众生是八识心王和合在一起来运作的，能够如此现观的人，就叫做「观自在菩萨」。但是，能观的心却不是自在的。”
生晓点评：能观之心，若以“欲界的众生是八识心王和合在一起来运作的”为其现观之境，就叫做「观自在菩萨」？生晓不知此为何境，何以叫做「观自在」境？若为义解之境，则污「观自在菩萨」也！若为内证之境，亦污「观自在菩萨」也！何以故？本末倒置也！八识运作之后得智，姑且不说唯佛与佛乃能彻之，佛教哪有未证根本智，先证后得智的道理？再者，若是未证（八识运作之）后得智，仅证根本智的话，反而不名「观自在菩萨」？这个若从义学角度来看，无论如何也说不通！何以故？大家诵诵《心经》经文的从头到尾，逐句义学：是否现观八识运作的呢？
换角度看，以能观心，观所观境，则所观境落于能所，然而这个能所境界，三界六道执持久矣！难道若以“欲界的众生是八识心王和合在一起来运作的”为汝现观之境，就可叫做「观自在菩萨」？那何不以“佛界的佛陀在佛国中坐佛果位说佛果法”为汝现观之境，而就叫做「证佛果佛陀」？
真内证者怎么会说这种东东：“欲界的众生是八识心王和合在一起来运作的，能够如此现观的人，就叫做「观自在菩萨」。”出言吐气，没有些子或是哪怕一星半点禅和子的本色景象，挂茬挂草的！从内证中流出来的，就是这些草草草草？
真内证者怎么会说这种东东：“能观的心却不是自在的。”野狐又是不打自招（俺这内证有缺陷哦）！美中不足，嫌不圆满？从内证中流出来的，就是这些草草草草？
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野狐辈云：妄不证真，以何证真？无分别心，如何知真？
生晓点评：谅汝脚跟尚未点地！否则何来这种脑筋？！关于导师菩萨本人及其门徒“妄不证真，以何证真？无分别心，如何知真？”的两难问题，生晓兹引永明延寿禅师所著《宗镜录卷第八十九》某段原文，代为答文（不作如解。不分彼此。是无分别。不带名言。如人饮水。冷煖自知。）：
（值根本智）正证如时。不作如解。能所冥合一体。如日光与虚空合。不分彼此。是无分别。如何得明轨解。若有轨解义。即有分别。若有分别。即与后得智何别。答。凡论分别。有其三种。一随念分别。刹那后念续于前念。二计度分别。即。周遍计度。三自性分别。任运缘境不带名言。今本智证如。但无随念计度二分别。名无分别。然不妨有自性分别。如人饮水。虽无言说。然冷煖自知。
不作如解！（是有也好，是无也好；）还有啥子好安的呢？不分彼此！还好说啥（能观的心）不自在呢？实际理地，一法不立（饶是道个一法不立，早已立也），阿赖耶名，如来藏名，是有是无，何处安呢？若真要做义学之流，学术之辈，也不打紧。但请别与言语道断心行处灭内证之道混淆而论。呵呵呵呵，所谓“吾证之道 是 第八识，吾证之道 非 灵知心”，念念不忘，是是非非，有有无无，汝证之道：是非之道，有无之道（赵州禅师说：全天下人都在明白里；老僧不在明白里！）。未离戏论，何来实证？ 导师菩萨三十年后，有朝一日说实相法不象现在恶搞笑了，则生晓将大有一种失业创伤。呵呵呵呵。
入海算沙徒自疲，于识自心何所益？学术家的累累累！禅和子的息息息！
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野狐辈云：不从“用”来觅“体”，是不行的。
生晓点评：鬼窟活计！你硬不信。不关用体，贵在自证（鬼窟活计名堂是多！类似问题层出不穷！这是第23楼的翻版活计，如下文引）。
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野狐辈云：妄不证真，以何证真？无分别心，如何知真？
生晓点评：谅汝脚跟尚未点地！否则何来这种脑筋？！关于导师菩萨本人及其门徒“妄不证真，以何证真？无分别心，如何知真？”的两难问题，生晓兹引永明延寿禅师所著《宗镜录卷第八十九》某段原文，代为答文（不作如解。不分彼此。是无分别。不带名言。如人饮水。冷煖自知。）：
（值根本智）正证如时。不作如解。能所冥合一体。如日光与虚空合。不分彼此。是无分别。如何得明轨解。若有轨解义。即有分别。若有分别。即与后得智何别。答。凡论分别。有其三种。一随念分别。刹那后念续于前念。二计度分别。即。周遍计度。三自性分别。任运缘境不带名言。今本智证如。但无随念计度二分别。名无分别。然不妨有自性分别。如人饮水。虽无言说。然冷煖自知。
祖师这样为你锯解，那是祖师老婆心切。他这样解，说老婆缠，浑身招数都使尽了（用心良苦，还是错了！），是为了你泯然契入言语道断心行处灭之“内自证”。他这样解，错是他错！你别解呀，你别分呀（什么体用、什么能所、什么真妄、什么有无），否则你就辜负祖师之错解了：错上加错，枷上加锁！
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野狐辈云：在三乘佛法中，所有的经典都说真心离见闻觉知，既然是离见闻觉知的心，它当然就没有证自证分，当然就不可能会返观自己，所以佛说这个真心时，这样开示：「如刀不自割，心不自见心。」所以自在的心是从来不了知自己的，绝不是六尘中了了分明的觉知心啊！既然从来都不返观自己，怎么能观它自己是自在？或者不自在？它怎么能观这个见闻觉知的心自在不自在？所以它是被观的心，不是能观的心；能观察的心是知觉性的妄心，用我们能观察的知觉心，来观察到这个离见闻觉知的永远自在的心，这样你才能够真正的「行深般若波罗密多」了！
生晓点评：着经一字，万世佛怨；离经一字，累劫魔伴！
野狐呓语：“既然（真心）从来都不返观自己，怎么能观它自己是自在？或者不自在？它怎么能观这个见闻觉知的心自在不自在？”。
野狐辈们用错心也！所谓真心，根本不关自不自在，因它本身即是自在，明么？所谓真心，根本不需自证自心，因它本身即是自证，明么？所谓真心，根本不需自见自心，因它本身即是自见，明么？所谓真心，根本不需返观自心，因它本身即是返观，明么？本身即是自在，何关自不自在（否则成了头上安头！）？本身即是自证，何需自证本身（否则成了头上安头！）？本身即是自见，何需自见本身（否则成了头上安头！）？本身即是返观，何需返观本身（否则成了头上安头！）？
野狐呓语：“（真心）它怎么能观这个见闻觉知的心自在不自在？”。
野狐辈们用错心也！它既能佛，它也能魔！它又怎么不能“观这个见闻觉知的心（自在不自在）”呢？汝之所谓“观这个见闻觉知的心（自在不自在）”，观之功能，正是这个真心心体所具的用。乃至所谓三藏一十二部，三界六道，三世十方，有情无情，成佛成魔，无一不是真心之用。即体即用，不二不一！体本无用，不妨有用！虽云有用，用亦无用！此何以故？本无用故！
野狐呓语：“所以（真心）它是被观的心，不是能观的心；能观察的心是知觉性的妄心，用我们能观察的知觉心，来观察到这个离见闻觉知的永远自在的真心，这样你才能够真正的「行深般若波罗密多」了！”。
野狐辈们用错心也！什么能观什么被观，大白天里说大梦话！什么所谓真心是被，它不是能，彻头彻尾本末倒置！“能观察的心是知觉性的妄心”，用我们能观察的知觉妄心，能观察到这个离见闻觉知的永远自在的真心？？？妄能见真？见鬼去吧！认（家）贼为（家）父，已着贼了尚不自知！
野狐呓语：“用我们能观察的知觉心，来观察到这个离见闻觉知的永远自在的心，这样你才能够真正的「行深般若波罗密多」了！”
野狐信么？以妄见真，真还是妄！以真见妄，妄亦是真！
以真见妄，妄亦是真？
野狐信么？真本无见，“见妄”是用，用亦无用，本无用故。虽云见妄，见亦无见，此何以故？本无见故！虽云见妄，妄亦非妄，此何以故？本无妄故！
关于所谓“妄不证真，以何证真？无分别心，如何知真”的两难问题，楼上两贴已述（以何证真：真心即证，证不证真，证即是真！如何知真：真心即知，知不知真，知即是真）。
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野狐辈云：妄不见真，以何见真（无分别心，如何见真）？
生晓点评：真即是见，何需自见？见即是真，何需见真？
见若见见（，头上安头），见非是见（，而是瞎了）！
真若见真（，头上安头），真非是真（，而是妄了）！
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剃就专剃癞痢头，
擒则单擒贼之首；
虾兵蟹将何需顾，
关公只把那个掳！
[此贴子已经被作者于2006-2-18 20:47:24编辑过]
