“有情无情同圆种智”一说非佛说ffice
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净泉
禅门有“有情无情，同圆种智”之说，并云出自《华严经》，**法师亦说出自《华严经》，而此说明显与《大涅槃经》、《楞严经》草木非众生相违背。为彻底求证，末学查询大藏经，以绝众疑。
首先查询三种版本的华严经，在《大方广佛华严经》(60卷)【东晋 佛驮跋陀罗译】，和《大方广佛华严经》(80卷)【唐 实叉难陀译】中，都无“同圆种智”一语，在《大方广佛华严经》(40卷)【唐般若译】正文中也没有，只是在《普宁藏》版本的跋中有此语语，却也不是“有情无情，同圆种智”，而是元代普宁寺版（《普宁藏》）出版者的与愿文中的“法界含生同圆种智”，原文如下：“
伏愿 ：
尧天舜日。大开一统。山河圣子。神孙同衍。千秋福寿。文登极品。武列殊勋。
军奏凯歌。民安常业。佛法恒住世间相。道德尊为帝者师。统护僧门。流通教海。更冀施力施财之士福慧庄严。若闻若见之人身心饶益。四恩普报三有遍资。
法界含生同圆种智者。 ”
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显然，华严经并无“有情无情同圆种智”之说。而此法界含生，按《大方广佛华严经普贤行愿品》（唐罽宾国三藏般若奉诏译）中的说法是：
“复次，善男子！言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生；或有依于地、水、火、风而生住者；或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼，随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”
其中“依空及诸卉木而生住者”，意指住在其中的依草附木的鬼神。
至此可知，华严经里没有“有情无情，同圆种智”之说，也无此意。
查询大藏经其他经典，结果如下：
1. 大方广佛华严经 (40卷)〖唐 般若译〗跋（上面已附）
2. 金光明忏法补助仪 (1卷)今我道场敷设供养。然种种灯。烧种种香。奉种种饮食。净洁如法。恭持奉供诸佛世尊。大乘经典。菩萨贤圣一切三宝。又复别具香华饮食。奉献功德大天大辩。四王梵释。天龙八部圣众。复持饮食散掷余方。施诸神等。惟愿三宝天仙。怜愍于我及诸众生。受此供养。以金光明力及诸佛威神。于一念间显现十方一切佛刹。如云遍满如雨普洽。广作佛事等熏众生。发菩提心同圆种智(此亦应随意所陈。未必专诵此语。作是语已。当持饮食至道场外净处。布散四方。先作是言)
3. 禅宗决疑集 (1卷)〖元 智彻述〗
大圣菩萨忌日。上堂拈香云。此一辨香。奉为大圣等慈普照明觉国师菩萨圆寂之辰。用报恩煇。庄严圣化。况菩萨盖载道同。三际亘一如之体。生灵化被。十方现应变之身。道运等慈。智能普照。圣力扶持于宗社。真心廓大于教门。誓与众生同圆种智。遂就座示众云。当生不生。借光现三十六应。当灭不灭。忘照摄千百亿身。只如绝去来无动静。正恁么时向甚么处。见大圣菩萨。良久云。当堂不正坐。那赴两头机
