松光

你是我心中永远的痛！ 你曾经 是我累劫的父母 你曾经 多少次给过我可贵的生命 多少次曾为我含辛 多少次曾为我茹苦 你曾用 粗壮的手为我拭泪 年曾用 宽厚的心给我爱抚 你的恩 令我无以报答 你的恩 教我何以倾诉 只因为 你的恩重如山呵 才敦促了我 寻觅着解脱的道路 都道是 人身难得 你我缘着那历生的善行 才有了今生的邂逅 都道是 佛法难闻 你我缘着这累劫的善根 才有了今生的同路 又怎能不去珍惜呵 这难闻的佛法 这难得的人身 当如惜性命 当如护贞守 当如爱双目 你知否 只因年的恩 重如须弥 你才是我心中 永远的痛楚 每当你迷蒙中 逐着无始的妄心 将这罕闻的佛法 化作了 耳边一阵飘过的清风 我的心 在为你倾注着 如涌的泪珠 每当你执拗地 抱着骄慢的成见 将这一真的佛法 支离成 疏疏散散的碎片 我的心 在为你倾注着 如涌的泪珠 你是我心中永远的痛呵 你每一次 不经意的谤法 都是我心中的一次重创 你每一次 不留神的谤僧 都给我一次揪心的剧痛 你知否 只因你的恩 深如海呵 才让我 好想好想用 我的血 我的肉 我的心 我的苦 去为你承当着一切 可是我深知 我不能 我的力太纤弱 我的力太细微 所以 佛才给了我们 一帆鼓风的慈舟 教我们彼此 相携 共渡 因此上 我好想好想 好想问一声你 你几时 才能教我的心 不再伤痛 你几时 才能教我的心 永不痛楚

[此贴子已经被作者于2006-1-6 7:30:09编辑过]

映日荷

师兄，父亲不太好吗？[em03]

[此贴子已经被作者于2006-1-6 11:46:13编辑过]

降伏心

不必那么执着，用自己的实际行动报恩“才是硬道理”。

南无阿弥陀佛！

福来

只要我们心中不离声声佛号，父亲的心也会随你而行！相信自己，相信佛菩萨！

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

松光

一切男子皆我父，一切女子皆我母。。。

转贴：知母、念恩、报恩

转自：http://vipbbs.xilu.com/cgi-bin/bbs/view?forum=cluby&message=70332

《掌中解脱·菩提道次第二十四天教授》帕绷喀大师

辛二、知母 　　所谓“知母”，就是要认知一切有情是我们最亲爱的人我们的母亲。假如在 　　相续中未生起此一认知，与菩提心的缘分就断了。 　　其它甚深空性等内容，可以运用多种不同的正理来思考，所以要理解空性不算很难；但对“知母”来讲，如果只用某一则经教来思惟，在心底深处是难以生起定解的，利根随法行的人士还需要用正理来成立。然而，能够运用的正理只有一条，所以很难通达。这一条正理即《释量论》中所说的： 　　“最初受生时，呼吸、根、觉等， 　　非不待自类，唯从于身生。” 　　这里我们先要证明心的存在是没有上限的，今天的心是昨日心的延续，昨日的心是前日心的延续，这样一路推溯：刚从母胎出生的婴儿的心，是其出生那一刻心的延续，刚入胎的心是入胎前那一刻心的延续。由于轮回没有开端，所以也没有所谓心的起始点，进而成立我们的受生并没有开端。该命题若成立，就能证明受生的次数不可计算，受生的时间并无上限。 　　我们今生有母亲，同样的，以前在胎生与卵生中受生时，每一次也都会有一位母亲。受生一百次，就有一百位母亲，受生一千次，便有一千位母亲。如此推演下去，母亲的数量是无法计算的，所以不能不推到一个结论：没有一个有情未曾做过我们的母亲。 　　对此，有人或许会说：我们虽然肯定有过许许多多的母亲，但未必无量无边的一切有情都是母亲。当知：不只是从总体上而言，我们受生的次数众多，分别来讲，我们所受取的鹿、羊、虫蚁等每一种身也有无数次。因为我们曾经无数次地受取过每一类有情的身体，所以受生的次数要多于有情的数量。而母亲的数量也必须与我受生数量相同，因此，一切有情不仅都曾经做过我们的母亲，而且还做过许多次，否则母亲就不足数了。 　　《亲友书》中说：“虽将地丸如柏子，数母边际未能尽”等，虽然正说的是母亲之母，母亲之母之母等，但此处根据上师的教授，可略加改变来思惟：假如将大地上的泥土做成许多像柏子仁那样大小的丸子，然后计算：“这是我今生之母，这是前世之母，这是二世之前的母亲……”丸子全部数完，也不及母亲数量的百、千分之一。因此，若不是一切有情都做过我的母亲，母亲的数量就不足额了。 　　不仅如此，因为一切有情决定会成佛，所以有情终有穷尽的一天，而自己的轮回又没有上限，因此，我们受生的次数要多于有情的数量。由此观之—切有情若不是每一位都曾无数次做过我的母亲，母亲的数量也不足额。 　　所以，每一位有情都曾经是我们的母亲，而且还曾做过多生多世。因为没有任何一种有情身我不曾受取过，而且次数多至不可胜数。以受取人身为例，此洲中没有任何地方我们未曾受生，受生的次数也无法统计。同样的，我们在东、西、南、北等各世界中均受生无数次，并且次数要多于有情的数量，所以一切有情非但做过我们的母亲，也都做过受取人身时的母亲。为此，我们应当将所有有情都看成自己的母亲。如果经思惟后还是生不起这种感觉，就要自问：我是否根本就没有母亲？此时就会想到我有今生之母这一事实！然后再将她看成是前一世等时候之母亲。 　　以上关于“知母”的修法，《乐道》与《速道》中仅简略提及，我现在将此科再予以开广。这个如教授般的科判是我在上师跟前苦修的成果，以本法为定课和肩负宏法重任的人士，若能将这一轨矩保持下去，将极有助于人们生起“道次第”的证悟。 　　修“知母”时，先观修今生母亲曾多次为我前世之母，然后观父亲、再及于其他亲友、中庸人士。一旦生起很好的感受，再以仇敌为对象来修，最后以一切有情为对象来修。 　　有人也许会想：“如果他们是我的母亲，我应该会认识。而我却不认得他们，所以他们并非我的母亲。当知在佛看来，没有一个有情不曾做过我们的母亲，一个也没有，不管我们自己是不是认识，事实就是如此。今生的母亲，后世可能受生为狗来到我们面前，但我们不认识。单纯的不认识，不能成为否认的理由，例如莲华色比丘尼的故事，与“食父鞭母”的故事（2）。 　　已过去者也不能成为否认的理由。否则，上半生的母亲将不是下半生的母亲，昨天的母亲也不是今天的母亲，因为她们都已成为过去。这是微细无常的道理，不经听闻难以通达。例如，拿这条披单来说吧，去年还是新的时候，既无气味、也未破洞；到现在，这条披单既有气味而且破洞，好像前后两者是不同的东西。就像去年救我命者，今年仍需念其恩德一样。既然已过去者不能作为否认的理由，我们就必须想到：前后世两位母亲，就其同为母亲而言，并无差别。 　　经这样再三修习之后，“知母”在相续中生起的标准是：当我们见到任何有情，即便是一只蚂蚁时，我们都会明显地想到当自己是她的子女时，所有生计都要仰赖这位母亲等情形。（帕绷喀大师指出，我们应当如阿底峡尊者那般在相续中生起“知母”的证德。） 　　辛三、念恩 　　（七因果教授的）第二节为“念恩”。既然一切有情都是自己的母亲，那么我们应该思惟一下她们做母亲时所给予我们的深重恩德。 　　以今生的母亲为例，在初、中、后三个阶段，母亲的恩德都很深。起初，在我住胎的九个月零十天期间；母亲因为怕伤害到我，对一切饮食、住行均十分小心，呵护有加。那时候，母亲真可称得上是护理专家，要不然，我们现在不可能有机会接触并学习正法。这不是我们自己精明能干的结果，而是母亲的恩德所致。 　　在我出生之后，什么都不懂，就像一只肉虫，母亲却以十指捧玩，高兴地像呵护什么宝贝似的。她用体温温暖我，将我放在柔软的褥垫上，待我以慈爱的微笑。因为担心用手替我擦鼻涕会碰伤我，便用嘴来帮我吸吮；担心用木条替我清除残粪会刮伤我，便用手来帮我擦拭。如果当时她丢下我不管，在一天甚至一个小时之内，我肯定会因野狗嘶咬、老鹰衔走或从高处坠落等意外而死。她要时时刻刻保护我不出意外，并总把孩子的苦乐放在首位，即使在睡觉的时候，仍然一心想着孩子，再也不能像以前那样安怡自在。不仅如此，走路、说话、饮食等行为举止，都是在母亲的教导下逐渐学会的，我们现在能自如地行走、谈话等，不是都得自于母亲？ 　　当我长大后，母亲会将自己从来舍不得用、比自己身体还珍贵的钱财倾囊授予，要知道，这每一分钱都是她不顾造罪、恶名与辛苦所赚来的。她又将房产交给我们，为我们操办婚嫁，或是安排我们出家等，耗尽了全部心血来养育我们。简言之，母亲用尽了全部智慧与能力来帮助我，为我造就一切利乐，消除损害与痛苦，她的恩惠实在是无量无边。父亲等其他一切有情都同样以恩情来养育我。 　　单是我受生为人时，一切有情做我母亲的次数已无法计算，她们都像现在的母亲一样以恩情养育过我。同样的，当我受生为其他种类的众生，如野鹿之类，有道是舐犊情深，作为我的母亲，她们也同样的克尽慈母之责哺育我成长。 　　当我受生为鸟类时，母亲用翅膀孵化我达一个月之久，遇到有人用棍棒来打我时，虽然她有翅膀可以飞走，却因爱子心切而舍命保护。外出觅食虽然只获得一条虫子，她也要留下来喂给我吃。这种事并非只有一次、二次，母亲时时刻刻都在照料我，她的恩德是数也数不尽的。过去果洛有个盗匪将刀刺入一匹母马的腹部，马胎堕地，母马死前还用舌头舐抚幼马，那名强盗深受感动，从此洗手，不再干打劫的勾当。我们谁也不敢保证，那时候的那匹幼马不是自己，而那匹母为不其他某位有情，就像今生之母深恩养育我，当思一切有情都曾以同样的方式恩养过我。 　　辛四、报恩 　　《集学论》中说： 　　“烦恼狂痴盲，于多悬险路， 　　步步而[足真]踬，自他恒忧事， 　　众生苦皆同。” 　　假如我们今生的母亲是个瞎子、又无人引导，心神狂乱，快要从悬崖边跳下时，这位母亲不去指望她身边的儿子，还能指望谁？ 这个儿子不去救他母亲还要救谁？ 同样的，一切有情缺乏辨别法与非法的眼目，每一刹那都受到贪欲与邪行的影响，每走一步都被恶行所绊倒，没有遇到像导肓者一般指导是非取舍的善知识，心被烦恼三毒魔所忧乱、神志不清而疯狂，跳下恶趣的悬崖，多劫之中身体与火无法分开。此次我们好不容易与善知识相遇，遇到了大乘法，稍知取舍之理，与那此有情相比，情况算是好多了。所以就应该想到，救护那些有情的担子就落在我们肩上。 　　又如《弟子书》中所言： 　　“诸亲趣入生死海，现如沉没漩涡中， 　　易生不识而弃舍，自离无愧何过此！” 　　母亲有情正陷于轮回大海的漩涡之中，而此番我们已有救度的方法，如果不救援，我们将是最卑贱的人。因此，应想到救度众生之责就落在自己肩上而勤修报恩。 　　至于“报恩”的含义，如《中观心论》所说： 　　“昔由惑魔使，伤害已成疮， 　　我如注硝盐，反令苦病苦。 　　若有于余生，慈敬及恩益， 　　欲极其恩惠，除涅槃何有？” 　　惠施有情食物、衣服等，只能暂时消除他们的饥渴、寒冷，并没有究竟的利益。能使有情具足一切安乐、远离一切痛苦，对他们就有稳固而重大的利益；若能将有情安置于佛位，有情便能具足一切安乐、远离一切痛苦，所以，我们应该想到：“我应将一切有情置于佛位！” 　　（帕绷喀大师又打比方说，当母亲发疯持刀欲杀其子时，儿子不仅不会恨她，反而会力求治愈她的疯病；同样的，我们也应对怨家、仇敌报恩。）

※※※※※※ 文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学 三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

松光

转自：http://bbs.jcedu.org/dispbbs.asp?boardID=5&ID=5589

永远二字，也是也不是。 尔时世尊，礼彼朽塔，右绕三匝，脱身上衣，用覆其上，泫然垂泪，涕血交流，泣已微笑。当尔之时，十方诸佛，皆同观视，亦皆流泪，各所放光，来照是塔。于时大众，惊愕变色，互欲决疑。尔时，金刚手菩萨等，亦皆流泪，威焰炽盛，执杵旋转，往诣佛所，白言世尊！此何因缘，现是光相？何如来眼，流泪如是？ ——引自一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经 http://www1.fosss.org/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=76

深宁

菩提心的发起，有一种观想就是：众生如母想。

赞叹师兄如是思维！