众生本是佛，为何要修“证”？（原发于佛教天地论坛）
去年伊始，在香港一参禅论坛上，有同修问：“《涅槃经》等大乘经论中，处处标指，人人皆有佛性，心、佛、众生三无差别，是心是佛，自性即如来。却又为何要去修、要去‘证’？”
尔时我曾广引《圆觉》、《楞严》、《楞伽》、《胜鬘》……而推理，终因理深关琐，无法沟通。情急之下，曾编故事一则，权想寓理于事，释疑一二。值此新年伊始，复拈旧案，奉有同疑的同修慧鉴，或有启发一二，就当新年有礼了！
打比方：有一个从未出远门的少年，他于昏睡中飘流到一个孤岛，周围是一望无际的水面。有一天，天上“掉”下一个手机。他无意中接通一个电话----
“皳我离开！”他求救；
“你在哪里呀？我们来救你。”对方说；
“我在‘这里’呀，周围是水。”他回答。
“‘这里’是哪里呀？”对方急了；
“我哪知道？‘这里’就是这里嘛！”他也急了。
“告诉我在哪个城市、哪个街道……？”对方引导；
“这里除了土就是树。”他木然。
……
后来，他偶遇渔船获救，亲人安排他环游了全世界。
你现在若问他：“‘这里’究竟在哪里呀？”
他会津津乐道了：“嗨！就在地球上的、太平洋西岸的、中国的、西南的、昆明的、滇池的、西山东南两公里处的—— 一个小岛上啊！”
“甲听众”：“我知道了！那位置可以从昆明大观楼坐船去。”
“乙听众”：“我知道了！我曾站在西山顶上看到过那岛。”
“丙听众”：“我知道了！你说的是那个岛子呀，我小时候上去过！”
“丁听众”：“吔！不就是我们现在站着的这儿嘛！”
这个故事想要表达的——
*小岛好比“果位”，从“地球到昆明到小岛”好比是方便法门。所以说“更以异方便，助显第一义”，凡夫捧宝找宝，通过方便法的修习，才知宝在当下，其实还是手上那宝。大乘经载佛祖早已成佛，示现人间后，依然要“修证”，这原来是要示现给众生：人人皆能成佛。
*如论佛性，当指小岛所在的“位置”，是要解决“位置”的问题。本已在这“位置”上，为何要证？破“短见”！他只知周围有水；知岛在、却不知“位置”所在。离岛后，周游全球，好比是“修证”，找对方位了，“证”果了。
*比照理解“不增不减，不生不灭”：不管他离不离开，小岛始终在那“位置”，“证”前如此，“证”后亦如此。因为改变的是“见”，而不是“位置”。
*何为契机：所谓见人说人话，见鬼说鬼话。对“外星人”你得标称“地球……”；对“哥伦布”你得标称“太平洋西岸……”；对“南非土人”你得标称“中国……”；……对昆明人，你只要说滇池；对滇池中的渔民，你只要描述那岛的样子。这就是“契机”的一面。
*第一义谛与俗谛、根本知与方便说法之关系。对于岛上之人，如果不欲离岛，当然也就无所谓说“位置”了。如果他想让更多的人知道小岛的“位置”，那就得先“修证”，再去跟人说“地球上的中国的……”。这就是方便法。
所以，当我们真正“证悟”了，方便法也就随之而来了，你再去度人就“方便”了。
鉴月恭敬奉上
[此贴子已经被作者于2006-1-8 21:31:09编辑过]
