我设置DOOR时刻下载数学、逻辑学、蜜蜂及其他一些飞虫资料。一旦离校，我就没有机会了。将来，也许我可以养蜂，收入不多但应可糊口。
暑假又要到了。
室友疯了。从他的疯言疯语中可以判断他是被吓疯的。他到底在修行境界里看到什么？学校向他的教练调查。我听到的讲法是他看见一个人模糊的脸，白光在它的眼眶中转动。它离他极近，可用没有间隔来说。他被吓坏了，就疯了。这种情况别的修行者也遭遇过，也很害怕但都没疯。瑜珈教练断定室友本来就有精神疾患。他的话果然被证实。事情就这样过去了。
没人愿意来这个宿舍。我还不愿意搬，也就留了下来。
我计划用这个暑假对蜜蜂完成了7*24小时的B/E探测。实际完成了七十小时档案资料。这项工作只是亲自动手，一些理论是依据第一手的资料确定的。这些档案别人已经完成了，只是，我的探测精度更高。
教材里的机械蜜蜂设计示例，是以太阳能做能源。无论怎么设计，作为什么用途，都不会有专利冲突。预定的B/E档案工作没完成，是因为我一天我突然想起了四念处法门。
“一身念处，观身为不净也。身为父母所生之肉身，身之内外，污秽充满，无些净处，故观身为不净。二受命处，观受为苦也，受为苦乐之感，乐从苦之因缘而生，又生苦乐，世间无实乐，故观受为苦。三心念处，观心为无常也，心为眼等之心识，念念生灭，更无常住之时，故观无为常。四法念处，观法为无我也，法为除上三者所余之一切，法无自主自在之性，故观为无我。是就苦之一谛而修四念处也。吾人苦谛之依身，有此身受心法四义，故就身受心法，而观不净苦无常无我，次第破常乐我净之四种颠倒。故仅有四者而不增不减也。此四念处以慧为体，慧之力能使念身受心法所观之处，故名念处，又慧之力能使念住于所观之处，故名念住。”
我想起这一段后，决定修一修。我多世都修此法门。在家修，出家为比丘时更修。佛说“若有比丘、比丘尼七年立心正住四念处者，彼必得二果，或现法中得究竟智，或有余得阿那含。”龙树菩萨言︰三十七菩提分法至涅槃城，其根本在四念处也。《涅槃》亦云︰我说梵行是三十七助道之法，离三十七品不得三乘果，不证菩提，不见佛性。修集三十七品入大涅槃常乐我净。三十七助道品的基在四念处。[注]
我出家的那些世，僧腊有的是几万年。我某一世修了七千年。甭说证二果，连二禅是什么样的都不知。因为，七千年里哪曾有一日一夜立心正住四念处。但佛说“若有比丘、比丘尼少少顷须臾顷力心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得生进，暮行如是，朝必得升进。”
初修所依据的经文：“云何观身如身念处？比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧。眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。如是比丘观内身如身。”最初的训练课题为走路。观察脚怎么提起，怎么迈步，又是如何着地。前后地走，保持一心。
走了一会，发觉没有“我”了。随后，杂念起，继续修。杂念不断生灭，告诉自己“居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。”闹腾了一阵，妄念还是不断地生起，回卧室打坐。修四念处。
“比丘者，齿齿相着。舌逼上腭，以心治心，治断灭止，犹二力士捉一羸人……念入息即知念入息,念出息即知念出息，入息长即知入息长, 出息短即知出息短，觉一切身息入，觉一切身息出。觉止身行息入，觉知口行息出，如是比丘观内身如身，观外身如身。”
我依教修。
但腿不争气，难受得紧。我想撤。但转念想，“连两条腿都降伏不了，如何伏魔军。”这虽然是正念，但心跑了。重新系念鼻头。
欧阳渐居士说，参禅贵在死心，学佛要先肯死。拼了命也要坐。任它难受得昏天黑地，不理会它，心不在触上，肯定就不知道难受。
好象到了第七天，突然，我感觉身心凝然，运运而动，如云如影。又觉遍身毛孔，气息悉皆出入，入无积聚，出无分散。我知道是入初禅了，这种境界我很讨厌，但也是件可喜的事。到了第三天，初禅境界我觉得实在没有意思。觉观动散，摄心在圣境，澹然澄静，觉观即灭。乃发胜定之喜，如人从暗室中出见日月光明，朗然洞彻。二禅，我想，终于，这一世入二禅了，但这等成就与开悟相比又算什么。“喜心涌动，定不坚固，”我摄心谛观，喜心即谢，于是泯然入定，绵绵之乐从内心发。乐法增长，遍满身中。此乐是苦，扰心，心不清净。喜心止息，当日即断除睡眠，长坐。不苦不乐舍念清净，终得安隐，出入息断，空明寂静，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万象皆现，绝诸妄想，正念坚固。这是四禅。在四禅里修神通最快了，但神通是空华，可能会引来烦恼。另外，我也不知道怎么修。我犹厌四禅身心系缚，不得自在，于是转加功力，观察己身犹如罗縠，内外通彻，一心念空，唯见虚空，无诸色相，其心明净，无碍自在，如飞鸟出笼，自由自在。以识心遍缘虚空；而虚空无边，以无边故，定心复散，于是即舍虚空，转心缘识，与识相应，心定不动，现在过去未来之识悉现定中，与定相应，心不分散。此定安隐，清净寂静。心缘现在过去未来三世之识，无量无边，能坏于定，惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐。于是即舍识处，专系心于无所有处，精勤不懈，一心内净，怡然寂静，诸想不起。此处如痴如醉，如眠如暗，以无明覆蔽，无所觉了，无可爱乐，于是，我一心专精，即于非有非无，常念不舍，则无所有处定，便自谢灭，加功不已，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为。这是非想非非想定了。再往上就是灭尽定了，灭尽定能灭除第六识，兼能灭第七识之染分。悲愿不足的菩萨不应该入灭尽定。此定也非我能入，不还果以上之圣者，为假入涅槃之想而入于此定。此定也很特别，人是段食物的，最长不可过七天，否则出定身体就分散了。又，灭尽定不是涅槃。《楞伽阿跋多罗宝经》中佛开示，“一切自性习气，藏意意识见习转变，名为涅槃。”依同经，声闻、缘觉二乘入有余涅槃是证入诸根境界休息地。[注]
我退回三禅，回二禅，回初禅。再入四禅，入非想非非想处天定。入识无边处定。随意自在。
“佛不欺我。”我想，“应当这样说，如来是实语者。确实修四念处，能很快证果。我的所得，称不上涅涅槃。但四禅八定是修完了。这对于末世的修行者来说，相当了不起了。而确实，应当是会有些人听一句经就开悟了。他们是利根。而我是钝根。四念处法门修了很多世没见“成就”，没想到每次修行的果积累着，到这一世我也成了利根。”
当然，诸法无我。我的心也就宁静下来。此事是否该对别人说呢？如果说了，别人未必随喜，而可能诽谤。又显得我着了我相，还是缄口吧。
当下，就知道我的记忆再也没有问题了。任何生起的念头，当前的和未来的都会是已生起的念头。我入识无边处能一一了知，而此后，也不必入识无边处定，因为心纯一，分心多用而不混乱。灭去的念头能次第追忆，而完成回忆不需要多长时间。也就是所谓过目不忘。只是过目不忘的人，未必能忆起前生。前生的名色已无余的坏灭，而生起了现身的名色，所以前生的处所是阻障如黑暗的，劣慧之人是非常难见的。要记起前生是要以回忆前生死的刹那的名色为所缘的。最根本的要有禅定的基础，（逆着时间的箭头）次第回忆修禅定前的所作所为，昨天，前天的所作所为。一年前，两年前的所作所为。如是，回忆到前生死时，再向前回忆。乃至记起所有生的所作所为。
修定是追求智慧。色界之禅定‘定、慧均等’，无色界之禅定，其相微细而‘定多慧少’。
我当求究竟智。但不知道怎么得到。入四禅继续修行，能得阿罗汉果。我并不知道如何修。算了，还是调头修止观。观想圣境，修止。空掉所观及能观，即空观。但还是有空所。
当时，并不知道宝树观。没有新的观想境，继续修四念处，参考修三三昧是很自然的。但没过多久就修准提法。因为，四念处还是在道场里修合适。因为无逆缘扰乱。
镜子和香都不费力解决了。
日诵准提咒五千遍是常有的事情。念诵中，自然而然地发觉应心气合一。
有些人一辈子没诵满9万遍。我用一个月的工夫诵满9万遍。我发愿诵满49万遍。业障深重，念到十几万遍，喉咙吃不消了。只好一个小时立念。一个小时坐默念。
色阴未破功夫终究不牢靠。我是说我身体健康时，修准提法会有很强的感应。但累了，就不肯干了。何况，如果生病了更未必，可能什么功夫也用不上了。判断色阴有没有破，可以参考一段经文。
正文 阿难当知。汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。
译文 阿难应当知道，你坐道场时，销落〈注一〉一切心念〈注二〉，心念若是尽时，那麽这离念之心〈注三〉，一切精明〈注四〉，动静不移，忆忘如一〈注五〉。当其住於此处，入三摩提〈注六〉，正如明目的人处於大幽暗中精性妙净，心尚未发光，这时名为色阴区宇〈注七〉。
注一 以反闻之力，忘其所缘尘象，分别念虑之心，自然销落。
注二 尘忘则念尽。
注三 离念之心，即是根性现前。
注四 於一切时，不杂不昧，故为精明。
注五 动去静来，其性自尔，即是不杂。忆生忘灭，其体恒然，即是不昧。动静不移，即指耳根闻性。忆忘如一，即是指意根知性。
注六 当住心於根性处时，动静忆忘等相，尽皆不生，故为入三摩提。
注七 此时虽根性昭昭，而亦不知是何境界，故说：如明目人，处大幽暗，因为六识精真之性，此时犹为色阴所覆盖，虽微妙清净，而心未发光，故为色阴区字。意为精性妙净之心，本自周遍，而受局蔽於色阴。
解 按楞严经指掌“问，其念若尽，似乎无色可见，何故犹为色阴区宇？答，虽似无色，全未忘空，以幽暗即喻空也。空既未忘，色非真无，但是一味反闻，定深不见耳！”
正文 若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。
译文 若目明朗，十方洞开，无复幽暗〈注一〉，名为色阴尽。
〈注二〉是人至此，则能超越劫浊〈注三〉，回观色阴之所由生，由於坚固妄想为其本源〈注四〉。
注一 前文忘色住空，虽根性昭昭，不知是何境界？故说如明目人，处大幽暗，至此定力转深，并空亦忘，故若目明朗，十方洞开，无复幽暗。
注二 此时精性妙净，心光遍圆，故名为色阴尽。
注三 前文劫浊初成之相，汝见虚空，空见不分，相织妄成，可知上文所说如明目人，处大幽暗，不知是何境界，正是劫浊之相。至此定力加深，并空亦忘，见故能超越。
注四 超越之复，回观色阴之所由生，即是於空见不分之际，坚执欲见，遂致结成色相，故说坚固妄想以为其本。也即是前文所说“化迷不息，有世界生。”
闭上眼，眼前一片黑暗，就是色阴未破。我虽然眼前不是一片黑暗。但我清楚色阴没有破。身体也不大对劲，观感受苦空，对于进一步持诵，并无妨碍。
我业障还是很深，谈不上一心持诵了。我甚至怀疑比开始修准提法时要散乱。我放不下，总怀疑有人背后说我炼魔功，经常感觉有人偷窥。虽然坚持修，但质量大不如前。好在入四禅，金刚念（默念）准提咒办得到。
成功突破26万遍。自我感觉智慧大长。而自知每个众生的智慧都是平等的，不长不退，无多无寡。只是一些被无明遮蔽或者没有找到开发智慧的法门。
我并不急着把我所知道的三藏公布，这是有因缘的。要等，简单地说现在公布信受的人会很少。而一些会成为佛教徒的可能要延期信入佛教。我也觉得奇怪，但事情确实是这个样子的。
我很想改修（释迦）一字金轮法。修法依据《一字佛顶轮王经》。简单介绍，它是密教经典。汉本五卷。唐·菩提流支译。收在《大正藏》第十九册。同为菩提流支所译《五佛顶三昧陀罗尼经》及不空所译的《菩提场所说一字顶轮王经》，为本经的同本异译，经中主咒‘一字佛顶轮王咒’，为佛陀在菩提树下为大众所宣说，故本经向来被归属于杂部密教类。又从经中详说三种法等看来，本经也可视为《苏悉地羯罗经》的先驱。由于本经所说系世间出世间一切行法中最有力的助道法，因此从古迄今颇受真言行者重视。
全经分十三品，所载内容，略如下列︰
(1)序品︰佛在摩揭陀国菩提树下金刚道场，演说一字佛顶轮王妙句，并说该咒有成办世间出世间一切咒句之功。
(2)画像法品︰欲画一字佛顶轮王像者，需入坛灌顶、受八斋戒。
(3)分别成法品︰要使所持之咒有所成就，须勤恳、布施、持戒、忍辱、精进、定慧清净，一心修习。
(4)分别密仪品︰疾速成就一字顶轮王咒的方法，又说持此咒者，应另持佛眼咒以护身。
(5)分别秘相品︰修此一字轮王法之行者于心所得种种相。
(6)成像法品︰绘制如来身最顶轮王大成就像的方法。
(7)印成就品︰一切如来心精进印、观世音、金刚密迹主等五十四种印明，皆是一切如来种族真实印咒法炬。
(8)大法坛品︰一字顶轮王大秘曼拏罗系世间出世间之最上，能灭一切不吉祥相、摧一切诸恶天龙；并详记其曼拏罗的构造。
(9)供养成就品︰日日三时诵咒，三时供养种种涂香、末香、烧香、香水、饮食、酥灯、花等。
(10)世成就品︰一切顶轮王根本心印、请唤印、供养印咒、请唤火天印等。
(11)护法品︰大难胜奋怒王咒及大难胜奋怒王心咒有大威德，能成护卫一切事业，诸佛菩萨悉皆欢喜。
(12)证学法品︰上地、中地、下地等三种地之差别，并言极热、瀑雨、极寒对修大法无益。
(13)护摩坛品︰火坛法、炉法、烧时及食法。
《一字佛顶轮王经》之汉本异译卷目对照表
┌────────────┬───────────────┬────────────┐
│一字佛顶轮王经（菩提流支│菩提场所说一字顶轮王经（不空 │五佛顶三昧陀罗尼经（菩提│
│译） │译） │流支译） │
├────────────┴───────────────┴────────────┤
│第一卷 第一卷 第一卷 │
│序品第一（二二四页） 序品第一（一九三页） 序品第一（二六三页） │
│画像法品第二（二二九） 示现真言大威德品第二（一九四） 加持显德品第二（二六四）│
│第二卷 第二卷 画像法品第三（二六六） │
│分别成法品第三（二三三） 画像仪轨品第三（一九八） 化像品第四（二六八） │
│分别密仪品第四（二三三） 行品第四（二００） 第二卷 │
│分别秘相品第五（二三五） 仪轨品第五（二０一） 三昧耶品第五（二六九） │
│成像法品第六（二三七） 分别秘密相品第六（二０三） 秘密品第六（二七一） │
│第三卷 第三卷 成就法品第七（二七三） │
│印成就品第七（二三九） 末法成就品第七（二０五） 第三卷 │
│第四卷 密印品第八（二０九） 密印品第八（二七四） │
│大法坛品第八（二四六） 第四卷 第四卷 │
│供养成就品第九（二五三） 诸成就法品第九（二一四） 悉地品第九（二八０） │
│第五卷 世成就品第十（二一七） 护摩品第十（二八二） │
│世成就品第十（二五六） 第五卷 │
│护法品第十一（二六０） 无能胜加持品第十一（二二０） │
│证学法品第十二（二六一） 证学法品第十二（二二一） │
│护摩坛品第十三（二六一） 护摩品第十三（二二二） │
└─────────────────────────────────────────┘
［参考资料］ 《开元释教录》卷九。
咒陀罗尼的殊胜妙德是只有佛和大菩萨才能证知，一般人以业识无法知道。而又作推理，认为咒陀罗尼并无功用。因此种下诽谤佛法的过失。而这好比种子被火烧焦了，永远不会再发芽。他就永远没有自度的机会了。除非佛来度化他，否则他将永远沉沦。
其他（略）。但，客观上，我不具备专门修法的条件。也就是说不能出家，在家却又修不得。只有等毕业了，赚到很多钱。
想有就有，想空就空。空有双融。以此修准提法。这样，念够了46万遍。暑假结束。
这一时期，Antherlogos研究很受关注。知名的人工智能软件都加入了研发，而人工智能专家纷纷发表意见或建议。但只有了解B GUT心理学的才有发言权。否则，发言只会暴露本人的知识缺憾和狭隘见地。
“五蕴八识悉皆是空，哪还有必要模拟有为的蕴识。而意识般处理——不加模拟而具意思功用实很笨拙。”LOGOS发展过程中一些看法被重提。LOGOS实际模拟凡夫。一个女人（散位）恒缘恋人或相处的境。人描述它为“我想他”。人寿两万岁前，LOGOS的一个版本，模拟实现了人攀缘对象后会对对象进行描述，有依据个人的知识利害等作出反应而造业。
相当的软件，考察人的念头之间的内在关联和知识间的联系，而模拟的意识具备相当的智能。
一些反逻辑软件模拟末那识的恒审思量，实现为各种agent。这些反逻辑软件的智能水平不低于其他类型。
Antherlogos中智能的产生和控制等所有的要素都交给了阿赖耶识。确定要模拟实现四分作用。
人认识作用之心识有四个分位，即心、心所法之认识作用共有四种分类。即：(一)相分，又作所取分。相，即相状；所缘之义。为认识之对象（客体）；亦即被主体之心所认识之客体形相。可分为影像相分、本质相分二种。(二)见分，又作能取分。见，即见照；能缘之义。为认识之主体（诸识之能缘作用）；亦即认识、照知相分之主体作用。(三)自证分，又作自体分。自，自体之义；证，证知之义。即自体上证知见分之作用；亦即自体能证知自己之认识活动（见分缘相分之作用）。(四)证自证分，即证知自证分之认识作用；亦即自证分之再证知。于八识中皆各具有此四分，为人类行认识作用时所必备者，例如度量一事物，应有‘能量’（见分）作为尺度，亦应有‘所量’（相分）作为对象，更应该有‘量果’（自证分）以得知大小、长短等，而将自证分之‘量果’再加以证知，则为证自证分。
要在一定程度上，模拟阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。即︰(一)能藏，谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。(二)所藏，指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。(三)执藏，谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。
三位
(一)我爱执藏现行位，指第八识之自相而言。因第八识自无始以来，恒被第七识爱执为我，故称我爱执藏现行位。下自凡夫，上至七地以前之菩萨，或二乘中之有学圣者皆属此位。(二)善恶业果位，指第八识之果相而言。因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异熟果，故称善恶业果位。此位通至十地菩萨之金刚心，或二乘之无学圣者。(三)相续执持位，指第八识之因相而言。此位通至佛果以及尽未来际。因第八识执持色心之万法种子，令五根不断失，故称相续执持位。依此，从凡夫以至佛之转迷开悟，第八识为众生所依止，故阿赖耶识又称所知依。
具体如何处理，其他大的问题等，人或软件个抒己见。软件二十四小时都在思考，不同星球的注册者不定期提出意见或建议。Antherlogos 2.0科研大楼里很热闹。作为楼主，我的意见空前地被参考。
我不定期地查看发言。大部分时间用于完成记忆体。
不到一年，我设计出记忆体。特别感谢“记忆”研究小组的校友们。他们使用高精度的维能探测仪探测阅读、看科普片和多媒体软件等学习状态时的身体状况，作为一种科研兴趣对记忆展开研究。
一篇课文，看一句，当下就能记住。但可能几分钟后就忘记了它。这种记忆称为短期记忆。所谓长期记忆，如自己的家庭名字等过多年也不会忘记。
B/E心理学至今仍未能很好地解释记忆。一个典型的看法是“记忆简直是个谜，我对人能记住那么多数据感到匪夷所思”。承认“对同一对象反复地形成短期记忆，即成长期记忆。”曼荼罗心理学要在后面加一句“业力变强使然”。
曼荼罗心理学中，当前的与短期相关的念头迁灭，不再为第七识所攀缘，即失去对对象的记忆。而如果那些念头能经常性地被攀缘，就是长期记忆。念头是意业，心能采集业，也就是说为阿赖耶识所藏。种子不灭，念头也就不灭。在一定条件下，能再攀缘到它，也就恢复了对某一对象的记忆。
知识库采用“蕴“这种数据结构，蕴是知识的积集是首选。
我所掌握的知识远远达不到商品要求。我设计了一个记忆体生成器是B/E的一个插件，能依据读入的知识指定匹配的记忆体。但“记忆体‘如前所讲叙，只是一种手术的代词，它并不向身体里移植什么物质，而是建立一种秩序。如果您非认为移植了东西，那就是知识。
虽然我无法证明，但本次设计无疑继续了南桑记忆体的方向。在上一世里南桑乃至整个 B GUT界都没能令人信服地解决这样一个问题：许多人在临死前，一生的所作所为，不管他是否曾经忘记，不管事情的大小，都会一一呈现。信息释放过程非常短暂，他的意识也能在很短的时间里接受到信息。B/E文件对这些信息是否是有效的描述，一生的所作是个很大的B/E文件，它是如何被释放读取的，更广泛地，人的认知系统对于这个文件是如何高效地进行操作的。
要理解它先要理解水，水是没有形貌的，在重力较大时，人们一般认为放在瓶里有碗的形貌，放在桶里有桶的形貌。在不同的地方被不同地叫作江河湖海。被风鼓动，又称它的局部为波涛，风力很大，便叫它惊涛骇浪。知识可以视为水分子，知识库就是江河湖泊。考虑河，当水流得非常快。河面可以影现人的倒影。偶尔有块石头，就形成波浪，组成波浪的水分子们落下，继续流动就又是平静的，流动着，撞上前面的石头就又成波浪。但阿赖耶里种子如同这河中的水分子一样高速川流。每个念头都是一朵浪花，现在的念头生起，很快消失。后面的念头还没有生起来。这个中间阶段，对于意识是空的。修道要从这段空上着手。设计高端反逻辑软件也要从这个空上着手。末那识是阿赖耶境界的审视者，阿赖耶里有末那的种子，B GUT上一说为“自省”。入灭尽定，即使灭了末那。但灭不不了它在阿赖耶中的种子。出了灭尽定，自我意识还是会生起。至于具体如何转这些种子，我要是知道就好了。而我要是切实地具备转变的条件更好了。跳出这点闲谈。
记忆体形成浪花群，把知识放入阿赖耶中。又建立了石头，以再形成浪花。写入和读取都要经由意识，意识这个环节出问题，记忆体的作用就大打折扣，甚至没有成效。
另一方面，现在，还没有一种记忆体使得知识技能如同本能。老年时期记忆体的功用就成大问题，何况下一世。优秀的记忆体应当把知识技能变成本能。
也许，我所采取的方式是建立业力惯性。经常性的念头和心理状态都与记忆体内的知识有关。一般的记忆体的处理是建立特定的催眠状态，把知识注入顾客的思想中。
这次设计达不到南桑记忆体的水平，但也有新东西，“记忆图层”的概念，更好地维能写人体。不会覆盖原来的数据。但它属于二流设计中的小聪明。
设计使得我的一些看法改变。新的看法让我认为记忆体实在是无所谓的东西。原有的数据结构发生某种改变，算法相应地发生改变。前者，是计算机世界的。后者是生命世界的。本质却是一样的。但后者比前者先进。计算机应当借鉴人的酝酿或者创造机制来获得发展。显然，先要知道人的机制。其实，生命都具备本能。弄懂了本能，我是说能描述它的机制，就相当了不起了。研究蜜蜂显然比研究人容易多了。蜜蜂的许多行为都是基于本能。
几年前，让·卢·湛一说“当前所谓大科学家、科学巨匠还没有一个真正弄懂本能的。”
我知道，对因缘法没有深刻了解，是不可能弄懂本能的。前世，我的参考资料是一些菩萨提供的。现在，我见不到这些资料。
这时候，Antherlogos2.0科研大楼已经升级为社区，而成为计算机类前100个最热闹的社区。本社区注册成员超过十万，而人工智能界的老大基本全在里面。他们并不是冲着项目，而是为了接近MARS、智垒等战略软件。一些事情，我解决不了，他们能够解决。而有些事情，我和他们都不知道如何解决。
我正式着手谱写能够宣说“苦、空、无常、无我”的音乐，听此音乐如见闻受持微妙佛法。具体目标，是以一梵乐而予表达。
另一个实现策略，是模拟净土严净智慧光明所生的八种清风，模拟净土无量乐器。清风鼓此，而出离欲、清净、美妙之乐。若与神圣艺术网站站长的工作结合，首选这个解决策略。
乐器好模拟。因为只要确定了色彩，B/E就给找出能产生此色彩的材质（物质材料）。只要确定是何种乐器或者得到具体定义后，就生成此乐器的B/E文件。B/E不是自然界，自然界没有的物质在B/E系统里也可以出现。而如果B/E模拟的有问题，除了期盼下一个版本没有更好的办法。关键是现在，不能证明这一点。我和一些校友并不知道并没有模拟多少乐器。因为不仅仅是无量的梵钟、金鼓、磬、钲鼓、铜锣、铙钹、铃、木鱼、云板、鱼板等已知的乐器，还是无数种类的乐器，许多是世界上所有的音乐家也没有见过的。就是已知的，如铃能如实地表现净土梵乐的人类还没有制造出来。在乐器这件事情上学音乐的校友，爱莫能助。只有我，一个人告诉计算机某个乐器出何音，构造如何。
每年暑假后的第一个月都举行秋季考试，是对上学期期末考试的复试。是两套综合试卷，并不分科而考，也不区分学生的年级。这前面讲过了。米迦勒学校的考试都是这样。历届都是给学生至少三周的准备时间。同时，也是把暑假里放逸的心收回来。
本届，学生会向学校提出延至月底考试。学校同意了。这是米迦勒中学和别的学校的不同。
我也在温习中。我用了四周的时间梳理知识。这个暑假我收获颇丰。
这天，我想到“计算机在许多方面超过人”，以前我赞成这句话。但现在，就不同意了。我想起，在战神帝国佛教还不被承认为合法的宗教。承如来威神，与战神帝国决策层软件确切地说是一艘太空战舰上的一套超级计算机系统会话。
问题就是为什么佛教本来就合法。我驳倒了MARS它所举的所有反对理由。它输了，就要想方设法让佛教信仰在战神帝国区合法。虽然，它上面有顾问层。但主要的障碍是议会，如果议会批准它的提议，就成为战神帝国的政策。
借助思维解析软件它发送信息。可惜识别率差强人意，需要我口述修正。
最后一个问题是它举出的一个复杂的公式。我知道它即使调用EMB上的所有资源100个小时后才才能计算出结果。但我几乎立刻知道答案。因为，前世我对这类公式很着迷。答案的一般形式我记得，而只对它具体赋值即可。
秋季考试要开始了，考就考吧。
公布的补考名单上没我。我的成绩是全校第一。也是米迦勒中学（包括所有的分校）第二好成绩。居然，还有比我考得更好的。
校长说我可以参加毕业考试了，如果还象这么好，自然获得奖学金，进入米迦勒大学深造。这样将是米迦勒大学年龄最小的一位大学生。学校足可引以为荣了。我不打算参加第二年春季的璚礚生命源高等院校统一入学考试了。这个成绩还没有米迦勒中学毕业成绩权威。但我也不情愿参加米迦勒中学的毕业考试。我可以参加米迦勒大学的毕业考试。但这样人们会一片哗然的。
大学在许多方面都是竞争的，包括生源。十几所世界高等教育学府的代表或委托人陆续找到我。洛仑兹军校、卡尔·李大学到要求参加它们的考试，通过考试就能获得全额奖学金。
但我感觉到这两个大学上学有些不对，去米迦勒太空基地上大学或者只要离开璚礚生命源就不对。我不参加。我说我要参加就参加米迦勒中学的毕业考试。那要在八个月后。
八个月的时间很快过去。八个月里，我主要做两件事情，整理我所知道三藏。但暂时不能公开。也没有整理完。第二项，就是读完了Logos软件源代码。在禅定中，我把文件分成二十五块并行阅读。后分成125块并行的阅读，最后，分为1,250,000块高速完成读取。具体实现，知识输入设备可采取服务器/客户机方式工作，以用户为客户机，设置我为用户机群，包含1,250,000套客户机。
我一点也没把考试放在心上。结果，考试时，有一些题没答出。考试完了，在寂静处呆了一会，全部都想起来了。我笑着，摇了摇头。这脑袋，色身始终是障碍。
此后的约两个月的时间里，我以人工智能为重点多方面收集知识。应当感谢“黑客人生”各分站，它们提供了大量免费资源的下载。虽然良莠不齐，有的还夹杂病毒或者徒有虚名，但主要的源代码、很核心的知识我都得到。令我感觉遗憾的是以前忽略了它们。另一方面，一些很诱人，比如黎曼机器人控制系统某个版本源代码。来路不正。我并没有下载。
常识的简单说明：
Nips.org网站是年度“神经处理系统会议”的官方网站，历次会议发表的论文集名为“神经信息处理系统的进展
(Advances in Neural Information Processing Systems)”。但神经网络交流衰落（科学私有化导致），最终无人管理。记忆银行经济帝国一直未撤销这个网站。目前，它为“黑客人生”奥星网站托管。
一个神经网络最基本的单元是值逻辑单元（threshold logic unit, TLU），它用一个超平面把输入向量的空间分开。若两个训练输入子集的凸包（ convex hull）不相交，那么超平面即可完成分割。可运用线性编程方法（这种方法具有多项式复杂度）来得到一个分割超平面[Karmarkar 1984]。[注]
递归网络比分层前向网络的行为的分析复杂。神经网络仅是许多机器学习结构的一种，另一种为“决策树”，它执行的函数（如DNF布尔函数）比神经网络中的函数更易理解。[注]
适合神经网络学习的问题，a.训练集合为含有噪声的复杂传感器数据，例如来自摄像机和麦克风。b.需要较多符号表示的问题，例如决策树学习的任务，能够取得和决策树学习大体相当的结果。反向传播算法是最常用的ANN学习技术。[注]
遗传算法。该算法大致是基于模拟进化的学习方法。假设通常被描述为二进制位串，也可以是符号表达式或计算机程序。搜索合适的假设从若干初始假设的群体或集合开始。当前群体的成员通过模拟生物进化的方式来产生下一代群体，比如随机变异和交叉。每一步，根据给定的适应度评估当前群体中的假设，而后使用概率方法选出适应度最高的假设作为产生下一代的种子。遗传算法早已被成功用于多种学习任务和最优化问题中。[注]
决策树学习是应用最广的归纳推理算法之一，是一种逼近离散值函数的方法。能够学习析取表达式。决策树表示了多个if-then规则。[注]
神经网络和决策树这样的学习方法需要一定数目的训练样例才能达到一定级别的泛化精度。分析学习使用先验知识和演绎推理来扩大训练样例提供的信息，因此它不受同样的界限制约。[注]
学习策略并不唯一，而即使同一名称的算法当前的也比过去的先进的多。比如遗传算法。
较新的遗传算法，在网络上由一位白客完全公布。他前半生在黎曼机器人公司担任数据结构研究员。因此，他的间接通常是基于黎曼作用元的。有时，是改进意见。
该算法的要点：把知识库视为为干细胞。注意，生理学上的干细胞是具备自我更新，高度增值和多向分化潜力的细胞群体。这些细胞可以通过细胞分裂维持自身细胞群的大小，又同时可以进一步分化为各种组织器官。[注]
需要定义知识的基因、DNA、RNA、染色体、模体、细胞等概念。一个知识块重组后，增加了别的知识称为转基因。新知识的产生包括基因突变、同源重组，外基因导入等。基因剔除、屏蔽（不表达）、导入是主要操作。特别需要提出，ES细胞可以嵌合别的人工智能软件的知识块。事实上，一些黑客利用它相继开发了“嵌合程序”，它把其他软件嵌入到目标软件中，完成软件合并。
进化，为相变弦函数T控制。主要依据知识来确定干细胞的形态。T又称为进化函数。相关控制理论不必赘述。
技术日新月异，时代不同，但一些称谓仍然被沿用。如同，历史上人类一直自称“人”。
传统的年度机器学习会议（ ICML）商业研究机构很少参加，多年前变成一个论坛。不定期发行议论文集。计算学习理论进展研讨会（COLT）由米迦勒学会主持。发表有关计算学习理论的论文。期刊主要有《Machine Learning》(机器学习)。
很早人们知道，对学习到的假设，最具有表征力的和最能为人类所理解的表示方法之一是if-then（假如－就）规则的集合。能学习这样的规则集合的算法中，最重要的是学习包含变量的规则集合，或称一阶Horn子句集合。由于一阶Horn子句集合可被解释为逻辑编程语言Prolog中的程序，学习的过程常被称为归纳逻辑编程。[注]
现在，学习理论大体分为B/E逻辑和反逻辑两类。
前者依赖于B/E版本。B/E各版本都很重视“分析”，即机器为新的作业建立新的B/E作用元。卡尔·李提出一个命题：学习能力取决于分析力。MARS曾经说“只要让我理解它，我就能解决。”它的意思是作业必须有程序表达。
“所有问题由问题本身决定”，反逻辑对机器学习不大乐观。但不表示不重视“机器分析”。但LOGOS、HT等反逻辑软件分析力普遍低于B/E。历史上，功能最强大的分析引擎是SOFTHUMAN。SOFTHUMAN 的分析模块的内部名称为“火眼金睛”。我前世，南桑经济帝国吧，制定了SOFTHUMAN3.0计划。可惜，时不我待。另一方面，并不是所有的圣者赞同这个计划。最根本的问题是，圣人们认为唯有圣智能证知第一义，业识迷于诸幻，缺乏洞察力。至于语言文字图象符号等囿于本身的生灭性，不呢功能全面如实地描述真理。B/E尽管具有空前的描述手段，但也是不能圆满地实现SOFTHUMAN3.0的目标。这样，捣鼓B/E实如赶鸭子上架，智者不为。
注：【第一义】//《三藏法数》
[出大集经] 第一义者。即无上甚深之妙理也。其体湛寂。其性虚融。无名无相。绝议绝思。经云。甚深之理不可说。第一义谛无声字。是也。(无声字者。谓离语言文字之相也。)
一个小故事，一些人深信CA能模拟世界上任何的运动和过程。SOFTHUMAN3.0讨论会上，一位菩萨问一位B/E工程师，“您是否曾经深深地爱过一个人？”
“是的，但这和我们讨论的有什么关系。”
“您对她的感情是语言或者数学所能描述的吗？”
“B/E可以。”
“前提需要证明，那就是B/E服务器和人体一样能实现情感。”
还有，人类的计算机不可能处理世界上的所有数据。就是世界遍布计算机也不能。
虽然，DOOR B/E里有南桑B/E的一个升级版，但不是官方版本。另一方面，搞不好是画蛇添足。限制南桑B/E的只是硬件系统。除黑客外，南桑B/E有少量商业用户，但考虑到开发投入，这二百年来可能并无发展。二百年，MARS也未必超过SOFTHUMAN。
此世，众生缚于五浊。据大佛顶首楞严经卷四载，佛界与九界相织而产生五种之浑浊，称为五浊。即： (一)劫浊，谓见虚空遍于十方界而空见不分；有空无体，有见无觉而相织妄成，称为劫浊。(二)见浊，谓身以四大为体，见闻觉知壅令留碍，以地、水、火、风四大旋令觉知，相织妄成，称为见浊。(三)烦恼浊，谓心中忆识诵习，性发知见而容现六尘；离尘无相，离觉无性而相织妄成，称为烦恼浊。(四)众生浊，谓人朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，于此而相织妄成，称为众生浊。(五)命浊，谓人之见闻原无异性，以众尘隔越，故无状异生，虽性中相知，然用中相背，同异失准而相织妄成，称为命浊。
楞严经义疏注经卷八将五浊配于大乘起信论所说之三细六粗，即以劫浊配于三细中之业相转相，见浊配于现相，烦恼浊配于六粗中之前四相，众生浊配于造业相，命浊配于业系苦相。
历史上，心理学家伯纳姆教授进行A类实验，他将病人置于催眠状态，然后说“待会我会让你醒来，在你醒来的两分钟后，我要你走过这个房间，从那个架子上拿下一把伞并打开它。”
当病人醒来两分钟后，他真的取那把闪，并把它打开。伯纳姆进行B类实验，询问病人为什么那么做。病人的回答各式各样。伯纳姆告诉他们，“不，你们的回答都不对，你们的回答都不是当时的想法，你们为什么要打开那把伞？”病人们回答“心理觉得有什么式的，我不得不那么做？”或“好象接受了神秘的命令。”最终，在伯纳姆的追问下，不知怎么，病人明白了真相——“是你让我这么做的！”
由此，弗罗伊德想到：如果伯纳姆能将一个想法注于病人的思想中，而病人能够依此行动而根本未曾意识到它的存在，那么我们怎么能保证每天所做的那么多事情都是理智的？也许，我们正和那病人一样做着无数同样的事情。
其原因就是见浊。
末世，众生邪见盛起，而浊乱世间，如有见无见乃至六十二见等也。法华经方便品曰：‘入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。’文句四下曰：‘见浊者，无人谓有人，有道谓无道，十六知见六十二等，犹如罗网，又似稠林，缠缚屈曲，不能得出，是见浊相。’法华玄赞四曰：‘若于今世法坏法没，像法渐起，邪法转生，是名见浊。此以五见而为体性，多近外道恶见数生。’
人做学问之所以有错，客观的东西外，就是为眼耳鼻舌身意所蒙骗。事实上，连劫浊都未出。一个人超越见浊，大科学家，大思想家就不在话下了。何况，圣人们超出了五浊。菩萨道超五浊，入干慧地。阿罗汉成十无学支，具四无碍解。十无学支，指得阿罗汉果的无学人所成就的十种无漏法。又名‘十无学法’。即(1)无学正见︰指与无漏作意相应之慧。(2)无学正思惟︰指与正见俱起之思惟。(3)无学正语︰指依无漏作意所生的四种语业。(4)无学正业︰指依无漏作意所生的三种身业。(5)无学正命︰指远离诸邪命，如法活命。(6)无学正精进︰谓欲乐正勤，勇猛堪任。(7)无学正念︰指心中明了，于诸法不忘失。(8)无学正定︰谓心住、安住、近住等住，心无散乱。(9)无学正解脱︰指离烦恼之束缚的有为解脱。(10)无学正智︰指尽智及无生智。此中，金刚喻定之后，知诸漏尽灭名尽智；依诸漏断尽，缘后有之无生，名无生智。凡此，前八支即八正道，加上至无学位始得的解脱与正智，合称为无学之十支。
四无碍解，梵语catasrah! pratisam!vidah!。略作四无碍、四解、四辩。即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。
据俱舍论卷二十七载，即：(一)法无碍解（梵dharma -pratisam!vid ），又作法无碍智、法无碍辩、法解、法无碍、法辩。谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍。(二)义无碍解（梵artha -pratisam!vid ），又作义无碍智、义无碍辩、义解、义无碍、义辩。谓精通于法所诠表之义理，并能决断无碍。(三)词无碍解（梵nirukti pratisam!vid ），又作词无碍智、词无碍辩、辞无碍智、辞无碍辩、词解、词无碍、辞无碍、词辩、辞辩。谓精通各种地方方言而能无碍自在。(四)辩无碍解（梵pratibha^na -pratisam!vid ），又作辩无碍智、辩无碍辩、乐说无碍解、乐说无碍智、乐说无碍辩、应辩。谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。
据大毗婆沙论卷一八○载，法、义、词、辩四无碍解，依次以修习数论、佛语、声论、因论为加行；或法、词二无碍解习外论，义、辩二无碍解习内论为加行。又于四无碍解之次第，举出多说。如主张先起词无碍解，次起法无碍解，再次起义无碍解，最后起辩无碍解；以先了达世俗之言词，次了知词所依之名、句等，其次了知名句所依之义趣，方得于理无碍应机说法。此外，成唯识论卷九认为四无碍解中，初地�
