第二天，我听说一个堂兄死了。他是在女娲舱里妊娠的，结合成受精卵前进行过检查。妊娠中也没有发现异常。可出生后，没多久，就发现他不对劲。反正，他活得痛苦，但可能他意识不到。伯父根本不管他。何况，伯父已经去世。伯母又改嫁。平常，如果不是我给他吃的（但往往找不到他），几乎就没有人管他。

他是被人当作怪物被打死的。一枪毙命。这个新村民是RUS经济帝国退休的高级管理人员。他以每亩一万亿吨水的代价购买了我村一个村民的一公顷土地。他初来乍到，而又赔了不少钱，司法程序很快了结。他买地对村里的影响很大，此前，也是有村民卖地的，但是从来没有这么高的卖价。做梦也没有梦到。他说自己买的并不贵，因为土地可以永久性使用。至多一百万年就能收回成本。他的儿孙都不争气，考虑到许多富翁的儿女都是在贫困中死去。他也不能看他们饿死，所以提前给他们买下地。当然，坚决不允许后代转卖。又说，卖地的人也聪明。因为，他一辈子也赚不到这么多钱。有这个本钱，可以去赚更多的钱。他和其他一些富翁，在此后二十年中，买下了村里大多数土著居民的土地。包括我家的土地。

堂兄没有葬礼，在一个僻静处挖了个坑埋了就完了。他的死、如此草率的后事、人们的冷漠或者麻木，让我很是诧异。

我们堂兄弟几十个，年龄和我差不多的都有问题，当然，我和他们全都被同乡认为有问题。我们不正常好吧。但是那些正常人，他们活着又有什么意义？白天，有的去工作或者去他乡做生意。因为，本地地产还可以，所以，有的不工作，而是赌博。有的在赌桌上一坐一天一夜。除了上厕所，连吃饭的时间都没有。并不是所有的人都赌，可是到了晚上，他们做的事情差不多。吃饭，说话，行房，睡觉。醒来，忙工作。如果太累，就一觉到天明。否则，就是吃饭，说话，行房，睡觉。有时，看看X级影片。又有一些烦心的事情，或者嘀咕某事某人。对于一些活得高级一点的，所有的同乡的生活都是一天天的重复。

村里有娶亲的。没几天，村里一位老年人去世。又，一位赌鬼的老婆投河。只说后者，她的孩子也就三岁。因为，病了，她去喊丈夫。他丈夫并不离开赌桌子，围观赌局的同乡越让他去，他越不去。她说了几句，他狠狠打了她一个耳光。此前，他不只一次打过她。是夜，她就寻了短见。这是我听说的，但估计事情大致如此。

未几，有一吵架的。妻子有外遇，丈夫发现了证据。打呀，闹呀。来了警察。他们闹离婚，结果我不知道了。那是两周后，祖父带我去上学了。

也别说他们了，为我的事情父亲没少忙。但去的几家学校，那里的老师一看我，虽然嘴里不说，或者说学校不收残疾人，建议我上特殊学校。他们怀疑我有问题。反正，就是不收。最后，祖父发了火，联络米迦勒家族族长，说人家瞧不起米迦勒圣族的后裔。

学校是米迦勒家族开办的一所世界著名基础教育学校，名称为米迦勒中学，和米迦勒大学一样有名。这个学校里有一句名言——只有米迦勒大学出的学生改变人们的看法，没有别人改变米迦勒大学的学生的看法的可能。这句话流传了不是一万两万年了，是经过历史考验的。璚礚生命源分校设在绿色城，占地近三千平方公里。距离我出生的地方十万八千里。

我能上米迦勒中学固然与米迦勒太空基地，那位政治巨头的直接干预有关，但说到家是因为我的姓。我家庭虽然属于没落的一支，但与米迦勒家族的其他子弟平等地享有受教育的权利。自然，不用缴学费、水电费、食宿费等。此外，还有生活补助。这令我很有优越感。

同班几个人住一个宿舍，我自己住一个。它在米迦勒家族子弟宿舍区，硬件设施很高级，有一个机器人阿姨。从那里，能看到校园里那套蟒蛇形的超级计算机。它已有一百年的历史了，速度为1TTIPS，由阿拉丁经济帝国研制。外表各种指示灯花花绿绿，很好看。校园照明系统对它格外照顾，灯光也能射进宿舍。

每天机器人阿姨都陪我聊天，玩游戏，它会讲三百种语言。其中十七种为璚礚生命源官方语言。我所能听懂的只有南桑语。机器人阿姨说南桑语音乐般的语言，其音正直、和雅、清彻、深满、遍周远闻。而在计算机语言上南桑语言的代码是B/E服务器直接识别的。

后来，知道机器人阿姨主要是了解我的情况，以对我的课程安排提出建议。而它也为我制定了饮食方案，这个方案直到我离开米迦勒中学都被学校食堂执行。而学生的主食就是我家乡出产的粳米。同类粳米，亚热带有产，但能吃出差别来。

约一个月后，机器人阿姨换成了真阿姨，几个小朋友住进来。他们不是米迦勒家族的子弟。我很快发觉他们各个比我聪明。也各个比我自私，憍矜。我几乎突然认识憍矜是种过患。人矜夸自己，有胜于他，如有鸟凌高下视。有八种，可配于八种鸟。(一)盛壮憍如鸱，一些学生恃己强盛壮大，凌他劣弱，如鸱鹞之鸟，恃强凌弱。(二)姓憍如枭，一些人恃己种姓强大，凌慢于他，如枭不孝之种而食其母。比如，我米迦勒家族的一些子弟。(三)富憍如雕，一些家庭出身好的学生恃己富有财物，凌慢于他，如雕有势力，执伏禽众。(四)自在憍如鹫，一些高年级学生恃己长大，称意所作，而得自在，凌慢于他，如鹫食宿山林，去住自由。(五)寿命憍如乌，一些人恃己寿高，凌慢于他，如乌是反哺之鸟，命长。(六)聪明憍如鹊，许多人恃己聪利明达，凌慢于他，如鹊性至聪，能报人吉凶。(七)行善憍如鸠，一些所谓的好人恃己能行少善，便即凌慢有德之人，如鸠性虽纯，不知自拙。(八)色憍如鸽，尤其一些女人恃己颜容美妙，凌慢于他，如鸽类多种，以色取胜，况复多淫，故称色憍如鸽。

课程主要是做玩具、讲故事、学礼仪和法律。

璚礚生命源由于特殊的商业原因，有些人占地为王。所以，学校里有公主、王子身份的学生。其实，他们是最有优越感的学生。没有多长时间我就发觉这一点。进校不到半年，就和一位王子打了一架。起因是那家伙诬赖我欠他的钱。在他这个年龄，世界上居然有不要脸的。他身强力壮，我臂长。开始，他占优势；但我急了，拼命地和他打。终大获全胜。从此，我极其自信。

这一架在学校里大大有名。过了有一周，一位体育老师认为我适合做拳击运动员。米迦勒中学的体育课比较自由，学生达到课程，就可以玩。这样，我的体育课部分时间是学拳击。

不久，我回了一次家。继母死了，她留下一个孩子。我是去参加她的葬礼。

祖父的兄弟姐妹中在璚礚生命源的有四个，又各有一些子女。不能赶来的、在外星的发来唁电。赶来的叔、伯、姑等为我、弟弟留下一些玩具，然后，都走了。应当说明，来前他们多以为我是一个低能儿。见到后，又发觉我不象他们想象地那么傻。这样，那些玩具是说留给弟弟将来玩的。给我的礼物中我所喜欢的是一架琉璃琴。

我知道了很多事。

核能被开采出后，并没有大规模推广。而早期的核电站的安全性也存在问题。能源主要的还是煤炭、石油、天然气等。因为它们不可再生，人们坐吃山空。而水力（含潮汐）、太阳能、风能、地热等能源不能应付，还是要重视核能。铀钚等矿藏也是不可以再生的，和煤炭一样被用尽。同期，金属稀土等矿藏也被开发完毕，被回收的很有限。

海洋中有大量的铀盐，这些有限的矿藏被少数超级大国所掌握。其他国家甚至没有相关的开发技术。

能源枯竭带来一系列的问题。突出的是机器人，没有原料原来制造新的机器人，原来的机器人工作到报废，不能再工作。可供二次利用的旧件很少。其他机械与此类似。甚至，连重建太阳能电站的原料也没有。至于，水电站，没有了水，还有什么电可发。有些人打寺院的佛像的主意。最终，酿成了灭佛运动。

水资源也出了问题。旱灾出现，泉井枯竭。土地盐碱化严重，裂隙成丘涧。植物减少，许多地方寸草不生。气候恶劣，或者降酸雨，土地成灰黑色。而尘雾天气形成，白天全球都可能见不到太阳。对人的影响可想而知，这一时期，人类空前地反省。“我们的科技如此先进，为什么社会问题却越来越多，越来越严重？”而大家都感到对于科学副作用大大低估了。

粮食问题和环境问题首先导致饥谨，而中草药自然也成问题。那时的人们甚至没有听说过人参灵芝，胡萝卜也见不到。得到一粒稻麦粟稗等，视若国宝。其实，许多人一摔倒就再也没有力气爬起来。这时候，一个人能活到三十岁就不错了。

父母烹食儿女或者儿女烹食父母，这样的恶事时有发生。

这个饥饿期大约持续了七年。人类制定了道德规范，形成《可持续发展战略回顾——绿色经济》。

人类科技界联合起来，但能源、粮食、气候等仍然是问题。某天，一些人质问“科技救世，你们救的了谁？”这标志着一场运动的开始。社会重新动荡。

老科学们逝世，年轻的一代不能继承。

人的寿命减小到二十岁，气候极其恶劣。瘟疫出现，虽然有发达的医术，但没有药品。另一方面，医学尚待进一步发展。人口锐减。这一时期形成《生物圈和谐暨医药学发展规划联合宣言》。

但事实上，科学几乎无人来搞。而客观上也没法搞。

人的寿命继续减小，到人寿十岁时，人的体貌发生了重大变化，身形极至一搩或复一握，不消说生活资料更是匮乏。杀心却大为增长，见谁杀谁。若想弄明白几岁的人怎么杀人，还不如想想工蚁为什么有那么叼动几倍于体重的食物。简单说，人体对恶劣环境产生了适应。

有一场七天七夜的大厮杀，这场厮杀后，没几个人活下来。剩下的人们辗转聚集起来，痛定思痛，共同讨论人类的未来。形成《恢复文明，铸就道德》纲领性文件。

指望那批人，人类文明早就灭亡了。这个时候，外星人（东宇宙人）来支援了。

第一天，净化了空气。人们重新见到太阳。

第二天，水源被净化。

第三天，星球整体规划实施。

第四天，能源系统建立。

第五天，智能生存保障系统建立。

第六天，土壤改造完成。

第七天，撒播大量物种，重建生物圈。

第八天，主要的支援工作完成。东宇宙人撤离，他们并不图报答。此后，后期支援陆续完成。史称为“南化”。

人的寿命逐渐增加。生活水平越来越好。到人寿百岁时，十六大阿罗汉及眷属携带先进的文明来到地球。历史称“第二次南化”。

后来，人寿命突破了130岁，再后来，突破一万岁，到今天的七万岁。到人寿六万岁时佛教义都很兴旺。有句话是“生于忧患，死于安乐”，人寿六万岁时，俗世所谓共产主义实现。而大部分地区是佛教地区，人们受持戒，过着佛教生活。另一方面，人们耽搁五欲，不愿出离。真正愿意学佛的越来越少。那些自以为活得有滋有味自感幸福的人们对出家修道感到不可理解。这种大环境下，后来，只有南桑经济帝国区是佛教社会。到人寿七万岁时，南桑经济帝国在声势浩大的反宗教运动中灭亡。

关于经济帝国，经济帝国是超级企业，并非实行帝制。国家消亡后，一些大企业规模庞大，好象一个国家。被人们称为经济帝国。诸如“战神帝国是OSGOOD家族的经济帝国”的说法可从侧面说明。

人类在外星建立根据地，这些生命源星球的开发组织往往是经济帝国或者其前身。有的经济帝国控制几十颗生命源星球。一些生命源的确实没有经济帝国有实力。

地球上，曾经有一个国家，叫中国。它的明王朝政府时期，开国皇帝朱元璋，生有25位皇子，16位公主。当然，四子朱棣可能不是他亲生；那时，没有DNA检测设备。而朱棣之母极为美貌，令朱元璋着迷，所以这个涉嫌是元王朝的后裔的人活了下来。后来，他创造了以几万地方军打败几十万政府军的神话。

我怀疑朱元璋在性事上很在行。因为，可能在事业上搞得轰轰烈烈的人在床上也搞的轰轰烈烈。我看见过祖父的男根，他与人喝酒，随地小便。我猜想，朱元璋的男根不过如此。我突然有一种想法，人们都应该是我的臣民。

在璚礚生命源有世界著名的黑社会组织机械党。这个组织一贯用机器人或智能炸弹来杀人，在多个星球都有分支机构。我之所以提它是因为，我的一个同乡，和我光屁股长大的一个伙伴，可能是其头目的儿子。他和一个女人，我们以为是他母亲，许多机器人拥护她们撤离了。倒不是警察发现了她们，而是另一个黑帮。它派出的杀人专家送了命。警察获得消息却是因为空中一颗私人卫星向地面发射了激光。它杀死了那位杀人专家。

我对葬礼的印象很糟糕。一点不庄重。而，我不明白继母去了哪里。她已经没有我等般的躯体了，但我感觉她还在。就象计算机不工作了，但它安装的软件的功能还在。

弟弟被祖父家抱走了，因为考虑到父亲一个人抚养不易。再见了，小弟弟。

那些益智玩具对我也没有用了，可以给我的一些堂兄弟姐妹。

我捎了一些分发给同学。他们也回赠给我一些礼物。我参加了校音乐兴趣课外活动班。有一阵，梦里常见一个人非人，我是说他马首人身，而头有一角。他好象认识我，我也并不觉得他可怖。感觉他很有智慧，很慈悲。在梦里他通常教我弹琉璃琴。所演奏妙调和雅。他也能歌。

我醒后，曲多存忆。即使忘记，可以于梦中问它。醒后即使又记不起，可以于梦中再问他。他不厌其烦。

第二年初，我的拳击生涯结束了。一位校董提出容易滋长孩子的暴力倾向，学校永远砍掉了拳击项目。我的班级课程中增加了博物。一种翻译为自然。课程的主要是介绍自然中的万事万物。

应该说明一下。各星球普遍地使用霸王藻来制造氧气。霸王藻有很强的生命力。通常都爬到海岸线几十公里外。

芦荟是常见的植物。其次，是仙人掌。

璚礚生命源的森林资源丰富。所以，仙人掌很少见。

应当说课本相当客观。科学总是不断进步，一些错误或者不够准确的观点得到了改正。而过去，它们却是“科学”。获得改进的理论不少，新增的理论也不少。穷尽本书也不能一一介绍，只略说。

公元21世纪，一些科学家考察单个细胞的分裂，来断定人的寿命在120岁左右。但，今天，一些人在70,000岁上去世。事实是最好的证明。而现在，科学认为人寿上限为84,000岁。所依据的理论只有专业人士才能理解。简单地说，现在科学对于生命如何产生的比过去有更准确的认识。

介绍我们的课本吧。

大的课题，如宇宙的成灭。列举了许多宇宙观。较重要的1、上帝创造说。上帝用超乎人所能思维的方式影响制造世界，也制造了时间和空间。2、极细风说，它从量子物理“势垒洞穿”发展而来。此风也并非自然界的风，而近乎四种基本力量（统一态）。它吹动真空，渐成（星）云尘埃团，后水形成，星球形成。3、大爆炸说。真空从大爆炸中生，发生了相变，四种基本力分离，渐成世界。又，多宇宙现在是常识，但人们又把东西南三个宇宙统称宇宙。是否有别的宇宙，不得而知，因为未探测到，课本上得出不存在“北宇宙”的结论。

人的起源，课本列举了几种主要观点及简明扼要的理由。并不讲哪种观点正确或符合科学。

其中一说，是世界成后，人由天堂共（共二十八重）的第十二重来。这一天人名Abhasvara（光音天或者极光净天）。体重极小，并无性别，体质也好，并不畏冷热。这最初的人类于食物同类后起贪爱，一部分出现性器官。他们交媾为别的劫初人呵斥，始有房屋等事。这个假说被标为B GUT-321。

B GUT-321数理描述

令Ad为光音天人，Ad（）为光音天生存函数。

Ad_h为人类祖先（劫初人）。系生出骨肉的Ad。Ad_h（）为劫初人的生存函数。

F1为“地肥”，地肥极为香美，胜于甘露。地肥气味，犹如甜蒲桃酒。

F2为“粳米”， 地肥自然入地，后转生粳米，极为鲜净；并无皮表，极为香好，令人肥白。

Ad（F1）= Ad_h//光音天人因为贪食地肥，而体重增加生出骨肉。

Ad_h（情欲）=女人//劫初人互相观察，对容貌起贪爱。情欲增加。情欲多者变为女人。

Ad_h（F2）=生殖细胞//由于食用粳米，而出现妊娠。

弦函数描述

由于Ad（）和 Ad_h（）的连续性和继承性，他们可以归为一个弦函数A（），其为Ad（）。

设F1、F2等为触发集F。

存在， A（F）=人

因为，A（）未知。地肥、粳米等的成分也未能确定。饮食对身体的影响可以为H（）所描述。对于本命题，H（）不过基本。学术界所强烈想知道的是更基本的ExH（）。但，到现在ExH（）还没有被发现。即使找到了它，由于“地肥”未知。这个命题仍然难以证明。

另一种观点也与ExH（）有关。确定了ExH（），其对应的躯体也能确定。这种观点还附了故事。这个故事见于《米迦勒家族记事本末》（米迦勒大学）。

那时，麦贺德还没有发表他的统一物理学和生命科学的第四方程，但已是大名鼎鼎。

太祖（塔翁一世）因筹建米迦勒大学与麦贺德有过几次会面。一次，太祖问：“人是什么变的？”

麦贺德沉思了一阵，说：“达尔文说是猴子抑或类人猿。”

太祖问：“你是猴子变得吗？” “不是。”

“你的父母是猴子变得吗？”

此时，麦贺德回答：“类人猿到人的进化完成后，人类才产生。既已进化成人，遗传系的父代和子代之间只是遗传、变异、自组织的关系，与猴子没有直接关系。”

“我问的是‘人是什么变的’。”

“可以向前追溯到最初的生命形式，”麦贺德在一页纸上写下f_秩序（环境）=生命；说：“生命能从合适的环境中汲取有序，在生命系统内部建立秩序。人是那种最初的最基本形态的生命进化性演变而成的。”

太祖叹了口气，说：“在这件事情上，达尔文、你、许多人犯下同样的错误。所谓进化是指一种低级生命形式变为一种高级生命形式。其实，只抓住了表象。而据我所知，已经不可能使一只长臂猿变成人。基因组学自出现以来未能使一种非人的生命变为人。无论从生殖细胞，还是干细胞着手，不可能使类人猿的生殖细胞或体细胞培育成人。而使得一只成形的类人猿成为人的可能性更小。所要求的临界条件只为它来源于人才能具备。也就是说，人本来就是人的说法比人是猴子进化而来的更可信。”

“米迦勒学术基金会拥有很多一流的生物学家，”麦贺德说，“在这些问题上，你作为米迦勒学术基金会的主席比我更有发言权。这我承认，但想推翻一种正统的观念，无论是谁；都要有无懈可击的依据。”

太祖说：“上帝创造了一切生命。”

“证明呢？”

太祖说：“这里先作证明准备，证明非我所长。可以仅仅考虑人，人是什么变的。每个人都由受精卵发育而来。而精子、卵子在父母未成年时并不存在。受精卵最初质量也是很小的，它能够成为胚胎因为汲取了营养。人活着要吃饭——它由食物、水转化而来。食物、水还有空气在人体内转化为肌体细胞、骨骼这些外，也转化为生殖细胞——人是由食物、水、空气这些原料变成的。如果科技无止境的话，必能制造出一种机械，它能将食物、水、空气等转化为生殖细胞。它应当也能将各种元素转化为其他生命形式。我相信上帝就是用它制造了动植物。”

这个时候，麦贺德，这位位列人类最伟大的科学家行列的人颤栗了一下，几天里一言不发。

既然提到进化就有必要说明，当时或者说达尔文以后的科学界的看法。了解科学史的都知道在公元20世纪的时候。相当的科学家们有一种看法。那是关于遗传和变异的。在蛋白质中真正形成稳定的三维结构的短的氨基酸序列（motif，模体）是有限的（后来科学家们又创造了一些）。蛋白质的多样性来自于这些序列的拼接。新的蛋白质基因的产生不再认为是此前的传统观点即 “突变—选择”的过程，而是“模体拼接—选择”的过程。而模体仍然被认为是碱基突变形成的。一旦模体产生，通过模体拼接，生物进化速度就快得多。这可以称为“模体拼接进化”理论。

麦氏MHET出现前后，有一种“能量体系结构进化”的理论。是说生物的能量体系在自然选择中发生改变，而产生进化。最初的生物能量理论也是公元20世纪确立的。动物从食物的氧化磷酸化获得能量。植物是从光合作用磷酸化获得能量。两者在分子水平机制上是非常类似的。都是通过电子在一系列的蛋白质间传递，造成膜内外两侧的质子梯度差，然后合成腺苷三磷酸（ATP）。整个生物世界都是ATP为细胞的各种活动提供能量。可以这样说，ATP是整个生命世界能量交换的硬通货币。“能量体系结构”决定这些货币如何制造及在流通领域如何流通和熵的释放方式途径。

//特别说明：它只是描述南宇宙。在人类学上是南部（南宇宙人）模板。东部模板（东宇宙人）虽然也有细胞、蛋白质、核酸、ATP等说法。但具体所指代南部模板不同。

这种理论在我上学时，还有一定的影响。但它提出后，又有一百一十种进化理论出现。都有一定的道理。至于其他的门面维持几百年或者更短，后被人们舍弃的理论，要用千（种）来说。

在我出生前的几百年里，主流的是两种理论。

“生殖进化理论”，它是战神帝国、K-G经济帝国等经济帝国科学界的正统观点。提出的进化方向是生物物质如何更好地决定下一代的优良特性。由于比较重视“优良特性”中的智力系统。所以，又称“智力系统进化学说”。可以说这一学派的核心观点是如何具有更高级的智力系统决定如何进化。

“秩序进化理论”。它的核心是营养成分在生物体（生殖细胞）中有不同的排序。更有秩序、更稳定的排序是进化方向。因而，科学家们所研究的主要是排序机制。以让·卢·湛一为代表的一些科学家认为，所有的生物物质的排序机制是相同的，只是具体形式有所不同。因为这些科学家多在米迦勒学会，所以又称米迦勒学派。

教材不带任何偏见地介绍所有的观点。所以，米迦勒中学的学生以博闻著名。

阿姨出生在东宇宙萨阇江畔，长得非常漂亮。东宇宙人普遍比南宇宙人漂亮。她说她的家乡天是白色的，犹如白银。而南宇宙的天是青蓝色的。我们可以活七万岁。而她和所有的东宇宙人一样，最多只能活到二百五十岁。但是，东宇宙人象她这样微不足道的在南宇宙生活都被称为教育家，东宇宙人没有犯罪和堕落的，多是贤善。而考虑到人类有一段时间，最多不过125岁，还有十岁的时候，又有很多的苦难。她在安乐祥和的东宇宙出生，在安乐祥和的东宇宙长大受教育。在南宇宙的蓝天下生活工作，也可以告慰此生了。

她并非每天都检查我们的睡眠，她有时根本就没睡在隔壁。我知道她恋爱了，并被一种力量所支配。

那天，我夜里上厕所。我发现一个女孩子趴着睡。这样的睡姿并不好。我把她板过来。她看着我。我说：“应该这么睡。”，我爬上她的床，作右侧卧示范。后来的事情是，我很快在她床上睡着了。第二天，老师让我如实交代都干了什么。我说什么也没干。当时，她吃着零食。还塞给我。

此后，小朋友们喊她我的媳妇。

说也奇怪，好象当天就听到一个校友因猥亵一个女生而被开除学籍。陆续听到因强奸、早恋、怀孕、同居等被开除或勒令退学的消息。以前，没注意身边有这样的消息。

她是学舞蹈的。我与她的交往持续了一年。而别人一直都是那么喊。她自己也把她当成了我媳妇。经常找我玩，喜欢拉我的手。

她转学了。她的父亲被总统派到另外一个星球当大使，母亲也到那里做生意，带她一块去。我第一次感觉到，人生无常，聚散似萍。而此后几年里，我不和女生交往了。因为男女有别，我们男生都喜欢玩体育。弓箭、标枪、铁饼、战斗（虚拟游戏）人最最多，

阿姨回东宇宙了。小朋友们说她失恋了。反正，她永远地离开了我们。离开了人类，离开了南宇宙。回到美丽富饶的萨阇江畔。后来，她发给我们一张照片，她处在一所寺院中，身许多的人都在礼拜一位白头长眉的丈六身塑像。她介绍说相传寺院是大阿罗汉宾头卢颇罗堕所建。但一说，大阿罗汉宾头卢颇罗堕曾在西宇宙教化众生。

人类学课开设了。人类学涵盖人的生理卫生学和心理学，人与客观世界的关系，人口与组织规划，人类文明等。使用米迦勒大学的教材，只是授课方法和课程要求不同。大学里没有性教育课程，我们有。

心理学需要特别指出。在心理学教材上，米迦勒大学有和B GUT大学和编的传统。其心理学是曼荼罗心理学。而别的世界著名高校的标准课程一般是B/E心理学。两者是孑然不同的两套理论。而曼荼罗心理学又称B GUT心理学，是后者最重要的一种流派。但被一些学者认为是伪科学。但别以为这些学者对曼荼罗心理学多么了解。他们中甚至有人不知道曼荼罗心理学研究的开创者为公元二十世纪的荣格。对此，教材里写得很清楚。

二十世纪，瑞士精神医师兼心理学者荣格，曾以心理学的角度来诠释以四门为中心的西藏曼荼罗的图型。荣格从他自身的体验，以及对众多患者的观察，发现与曼荼罗相同的图像，其实与外在的世界并没关联，而是个人内在心像的显现。他将此心像称为mandala，并尝试证明其普遍性。荣格认为曼荼罗样式的图型，是人类心理的全体（包括意识中心的自我，以及无意识的心之作用），也是它的中心。进一步说，它是意欲调合意识领域及无意识领域的心理影像。平常自己意识不到，但在遭逢心理危机时，就会有作用。会被意识化，而显现出曼荼罗样式的图像。

在曼荼罗心理学中，我们的身体被看作是一种曼荼罗世界，一般被称为“内曼荼罗”。我们的身心状态取决于自性曼荼罗。我们对世界身心的认知其实是对自性曼荼罗的认知。教材里用很大的篇幅用于说明八识模型和情感（烦恼）图式。具体内容繁多，而且很专业。仅说情感图式，用它说明我所要说明的问题足够了。

该图式将烦恼分为根本烦恼（本惑、根本惑）、枝末烦恼（随惑、随烦恼）二种。根本烦恼又分为贪、嗔、痴（无明）、慢、疑、见（恶见）等六烦恼（随眠）；其中，见又可分为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五种，合称为十烦恼（十使）。见有推察探求之性质，其作用猛利，自古称为五利使，其他称为五钝使。唯识学中，与第七识相应而起之我痴、我见、我慢、我爱等，称为四根本烦恼。枝末烦恼系伴随根本烦恼而起之从属者，在俱舍中有放逸、懈怠等十九种；唯识中除去二种，另加上失念、散乱、不正知等，共二十种。俱舍论以妨碍觉悟之烦恼，称为烦恼障；虽能离弃烦恼障，然未能得到无余涅槃之障碍，称为解脱障。唯识论则以我执为根本者，称为烦恼障；妨碍正智之产生者，称为所知障。迷惑于宗教普遍之真理者，称为迷理惑；迷惑于具体个别事象的人类情意者，称为迷事惑。若以修行阶段之差异而区别，迷惑于佛教之真理者，称为见惑；迷惑于现象上之事物者，称为修惑。前者在见道位灭除者共有八十八使；后者在修道位灭除的贪、嗔、痴、慢等，共有八十一种，此系俱舍所说，唯识则谓一一二使与十六种。

米迦勒家族是基督教世家。基督教和佛教不同，但米迦勒家族兼容并蓄，不管何等宗教、哲学还是科学，只要能自圆其说，都视为真理。除在关系基督教基本教义的问题上不动摇外，其他的理论看起来要么属于B GUT，要么是科学上看法。米迦勒大学是大学。搞学术更有自由权。所以，可以引用B GUT心理学。

曼荼罗在八识模型中得到说明。欲、情感等亦有深刻论述。

五欲有两说。

（一）1、色欲（梵ru^pa -ka^ma ），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。2、声欲（梵s/abda -ka^ma ），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。3、香欲（梵gandha-ka^ma ），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。4、味欲（梵rasa -ka^ma ），谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。5、触欲（梵spras!t!avya -ka^ma ），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。

(二) 1、财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。2、色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋着，不能出离三界。3、饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。4、名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。5、睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。

情感众所周知，不必多言。

曼荼罗心理学对于人的意识如何驱动身口论述更是精湛绝伦。非B/E心理学可比。事实上，在二百万年前，拓扑心理学被许多学者认为除几片乌云（其中就有人的意识如何驱动身口）外，已经臻于完备。他们对B GUT心理学不屑一顾。而B/E心理学出现又发展到约二百万年前，好象也很完备了。此后，世俗心理学罕有里程碑式的发展。B GUT却不是这样，尤其最近的一百万年是“黄金时代”。

两派心理学家几百年前曾经有一场声势浩大的辩论。辩论动用了当时世界是最好的专家系统。结果，世俗心理学一败涂地。它内在的一些问题到现在也没有被解决。事情更加强了米迦勒学会坚持B GUT心理学的意志。

现在说曼荼罗。曼荼罗几百万年前就成为所有宗教的修行法门的基础。也就是在人类所知道的地球时代，宗教在世界上出现后的近三百万年后，发生了有很大变化的。明显地，开始基督教、伊斯兰教均没有系统的修行法门。东方宗教如佛教和道教的修行法门都自成系统。历史行进到它们出现的二百多万后，所有的宗教都有了系统的修行法门。所谓修行法门在米迦勒大学相关教材里被定义为“通向真理的门。法门与本宗教学说相应，如自由王国的大门。因为与宗教学说相联系，依法门而修能够发现和再认识真理，也就是正确理解经典。对于掌握绝对真理有贡献。”另一方面，有些宗教学家认为宗教也是不断发展的。

相关的知识及心理学许多同学、老师都认为很具备学习难度。我当时字识不了多少，只是听专家系统讲解，而一闻千悟。甚至学习到大学才要求的内容。伴随学习，曼荼罗这一古老而神秘的事物也呈现在我的面前。但这些都太专业，而且没有相当的基础，根本就不知所云。如同，穿越时空，对牛顿宣说E=mc²他明白才怪。我们还是看最原始，也是最基本的资料。此后，若无必要，都选择最基本的资料。最先进的即使说了别人也不明白。

有一些文档，仅录其一。

赖富本宏〈曼荼罗〉（摘录自《西藏密教研究》第五章第三节）

(一)曼荼罗的意义

曼荼罗，近年来极受注目。曼荼罗，在古代印度意指国家的领土和祀神的祭坛。但是在藏文《大日经》的〈建立曼荼罗的真言秘密藏品〉中说︰‘曼荼（man!d!）名为胎藏，罗（la）是完成。’

由于有上述的说法，曼荼罗遂成为密教的中心要素。

曼荼罗是生存于现象世界的我们，和神圣的佛一体化的场所。也就是超越的大宇宙（macrocosm）和内在的小宇宙（microcosm）相即的空间。这种想法的发端，与古印度奥义书之梵我一如的思想不无关系。但是，在密教里，不论存在论、认识论、修行论，全都以曼荼罗为中心。

瑜伽部密教的学者菩达格榭的《法曼荼罗经》（Dharmaman!d!ala-su^tra），是一部从思想、构造等各方面来考察曼荼罗的佳作。若从思想上来看，曼荼罗可分为自性曼荼罗、观想曼荼罗、形象曼荼罗三种。首先，就理念来说，现在眼见、耳闻、身触的这个世界的种种，都是法身大日如来的显现。若从后期密教的有力的思想沙诃遮（sahaja，俱生）而言，世界是由佛（buddha＝sahaja）而生成的，充满俱生（生得）的喜悦。

但是，这些毕竟是理念，为了体证生佛不二的境界，观想还是必要的。因而，‘精神式之生成’的成就法（sadhana）亦自有必要。因此，乃有追求观想世界之曼荼罗的概念，乃有反映行者心中的曼荼罗。成就法（sadhana）和仪轨（vidhi）所说的象征式存在（sama-ya-sattva）即属其范畴。

以上二种曼荼罗是由理念的世界往现象世界开展，然事实上，它并没有形像的展现。但除了一部分的圣人之外，凡夫皆要透过身、口、意三密行而达到生佛一体的境界。因此，观想的曼荼罗必须以视觉性、客观性的图像方式来表现，使得无论何人一眼望去皆能了解。于是，以诸佛、诸菩萨等形像而表现的形像曼荼罗，无论如何都是必要的，而实际上，形像曼荼罗也成为曼荼罗美术的代表。

通常我们称曼荼罗，是指形像曼荼罗而言。然而，即使是以姿态、形像所表现的曼荼罗，由其表现方式，仍可细分为下列四种︰

(1)尊像曼荼罗（大曼荼罗）

(2)象征曼荼罗（三昧耶曼荼罗）

(3)文字曼荼罗（法曼荼罗）

(4)立体曼荼罗（羯磨曼荼罗）

括弧内的术语，载在与弘法大师有关的《秘藏记》等书中。此四种曼荼罗原本出自《初会金刚顶经》中的四印（catur-mudra^），传至日本以后，发展得更为有组织；这点是值得玩味的。

//按：(1)法曼荼罗︰以口诵咒语的方式，将密教的三密（身、口、意），集中于口。在三钴杵中图绘尊像（金刚界曼荼罗微细会），或描绘最抽象化的梵字（种子曼荼罗），此谓之法曼荼罗。

//(2)三昧耶曼荼罗︰如谓透过口念，以音声表现的为最抽象，则以佛手所持的持物作为佛誓愿之象征，当是最具象的了。尊像之持物，称为‘三昧耶形’。图绘此三昧耶形的曼荼罗，就称为三昧耶曼荼罗。

//(3)大曼荼罗︰正如以树木、台座、佛足等代表释尊的时代过后，才出现佛像。肇因于咒语，以象征为媒介来观想佛的观想法，持续颇长一段时期，其后出现以景观为背景的，描绘佛说法的‘说会曼荼罗’。净土曼荼罗多属这类1，而纯密中的请雨经曼荼罗、菩提场曼荼罗等，亦含有此成分。将此变相图形化，描绘诸尊正面形相，即成为密教的曼荼罗。图绘这些尊像的曼荼罗，称为大曼荼罗。

//(4)羯磨曼荼罗︰重视社会中的个体与全体之亲和性，而将此相互供养的诸尊齐绘于一堂的，称为羯磨（karma，行为）曼荼罗。此外，以雕像构成的立体曼荼罗，也是羯磨曼荼罗。以上，大、三、法、羯四种曼荼罗，总称四种曼荼罗，是金刚界曼荼罗的主要部分。

此四种曼荼罗，在现代来说，是象征主义变化过程中的一种，包含许多暗示。因而，在此想对这四者略加说明。

首先，尊像曼荼罗在传统教义体系上称为大曼荼罗。‘大’这个字眼，有各式各样的解释。要言之，就是以实际的形像来表现诸尊的曼荼罗。例如金刚界的‘大日’作庄严的菩萨形，结跏趺坐，结智拳印。‘不动’则右手持利剑，左手持罥索，坐于大磐石上。在日本密教寺院中所见到的曼荼罗，此类占绝大部分，是美术研究的中心。它也可说是最狭义的曼荼罗。

象征曼荼罗是以尊像曼荼罗为基础，将其简略化，亦即以能明确地象征各尊性格或活动的持物及印相代替尊像。传统上被称为三昧耶曼荼罗。三昧耶（或三摩耶）是梵语samaya的音译。汉字的三昧耶无任何特殊意义。梵语的samaya，后代虽有多种不同的解释，但其原本应为‘约束’、‘契约’之意。也就是说，藉着具有特色的持物，将其尊格普遍地加以‘约束’、‘象征’化。与尊像曼荼罗相较，由于三昧耶曼荼罗在理解上必须具备密教教义的知识，因此其用例明显地减少许多。现图金刚界曼荼罗（九会曼荼罗）中，三昧耶会、降三世三昧耶会是属于此一范畴。

文字曼荼罗是将由持物等标帜所构成的曼荼罗，又进一步加以象征化，以‘种子’（种字）的单音节文字来表现。传统上称为法曼荼罗。文字曼荼罗虽以文字为名，但此文字仅限于古印度的神圣文字──‘梵字’为原则。取‘种子’之意，是因为植物能由种子长出茎、叶及开花，而在种子的内部又聚集了全体的精华。法曼荼罗中，阿弥陀以hrih、观音以sa字来表现。也就是说，曼荼罗逐渐地简单化，由形变而为象征，再由象征转化为文字。这种变化过程的萌芽，在《大日经》中已经提过。由此可知，密教颇为关心象征化。

第四种曼荼罗，传统称为羯磨曼荼罗。羯磨与三昧耶相同，是梵语karma的音译，其意为‘行为’。若以更深一层的宗教意义而言，是佛为了自己的法乐、众生的化益所行的一切威仪事业；这是前述三种曼荼罗意义的扩大。在美术作品上，羯摩曼荼罗并非画像，而是指由木像、塑像、铸像等尊像所构成的曼荼罗。日本东寺讲堂内依据《仁王经》所制作的立体曼荼罗即为其佳例。此外，在拉达克的阿尔齐衮巴大日殿内亦可见到金刚界三十七尊的立体曼荼罗。

以上是传统的四种曼荼罗。此中自然是以尊像曼荼罗在信仰上及美术上最为重要。因为其余三种曼荼罗各具特色，若对密教教义无某种程度的素养，并不容易理解。

除了传统的或宗教的理解之外，又有将曼荼罗当作具有核心的一个群体，而以此比喻为我们的心或身体。这种思想引起了年轻人的关注。虽然早在弘法大师《秘密曼荼罗十住心论》中，就有将我们深远的心与曼荼罗结合的见解，但到了本世纪荣格等深层心理学家，才将曼荼罗的概念应用于心理学上，为曼荼罗的研究开展出新的方向。

此外，由于受到印度瑜伽思想的影响，将我们的身体看作是一种曼荼罗世界，这种思想正开始盛行。以上二种曼荼罗，笔者称之为‘内曼荼罗’，以便于与传统的四种曼荼罗──‘外曼荼罗’相对比。内曼荼罗在现代社会中，具有较受人注目的条件。

此外，关于曼荼罗的具体形态，共分有二种。一种如前所述，是在干净的地面或土坛上，使用色粉画出平面图形的土坛曼荼罗；另一种是画在壁面或汤卡的曼荼罗，这种曼荼罗，在日本被称为挂曼荼罗。

其中，经典和仪轨所说的是前者──土坛曼荼罗，这种曼荼罗在灌顶和护摩的仪式结束后，会被破坏，而不被珍惜。另一方面，在中国盛行木坛曼荼罗和绘于画布的曼荼罗；而在日本，除了一部分使用于灌顶的敷曼荼罗之外，其余都是礼拜成分极强的挂曼荼罗。

在拉达克，两种曼荼罗都使用，但在这里，主要要谈的是壁画曼荼罗。

(二)曼荼罗的构造

狭义解释曼荼罗的时候，是以形像曼荼罗之中的大曼荼罗（尊像曼荼罗）为对象。以下，以西藏系的曼荼罗为例，来对曼荼罗的基本构造和意义加以考察。

因为曼荼罗是神圣世界的显现，所以不能是无限定的空间。当然，也不是不采取任何形式。在这种情况下，所采取的基本形状，是圆形和四方形（特别是正方形）的。这种倾向，并不是偶然的，从象征主义的立场来看，它具有重要的意味。

首先，从‘圆满’的这种词语可以得知圆形是图形中最完整的。因此，曼荼罗（man!-d!ala）被当作形容词使用时，具有‘圆的’意思（有时候也以pariman!dala一词表现）。

以图形的完整性而言，圆形占首位；但正方形具有平面空间不可缺的四方，而且也暗示着发展、展开。又‘四’这个数字，在日本与‘死’的发音相同，因此常被忌讳使用；但在古代印度，从四圣谛、四天王这些字眼看来，‘四’是一个好数字。

此外，在所有曼荼罗里很少看到的图形是三角形和半圆形。上述的四种图形，都是为种种祈愿而行护摩时，所用的土坛曼荼罗的形状。也就是说，随着祈愿内容的差异，用色粉使坛上现出的曼荼罗的基本构造也不同，又在现代的拉达克等地，或西藏佛教流行之地，实际上，都是由僧侣们以数天的时间，做出优良的曼荼罗。

又，有关护摩修法的内容和曼荼罗的形状，列表如下。

以上四种，称为四种法，因所依据经轨的不同而多少有差异；大体上由于目的不同，画在护摩炉上的形、色也不一致。圆形是用于息灾（s/a^ntika），而象征发展的正四方形则用于增益（paus!t!ika）。

┌─────┬─────────┬────┐

│祈愿的内容│护摩炉曼荼罗的形状│颜 色│

├─────┼─────────┼────┤

│ 息 灾 │ 圆 │ 白 │

├─────┼─────────┼────┤

│ 增 益 │ 方形 │ 黄 │

├─────┼─────────┼────┤

│ 敬 爱 │ 半圆 │ 赤 │

├─────┼─────────┼────┤

│ 调 伏 │ 三角 │黑（青）│

└─────┴─────────┴────┘

另一方面，若希望得到他人的敬爱（vas/i-karan!a），则常使用半圆形。这或许是以象征不完全、有残缺的半圆意涵着希望达到完整的圆吧。又在文献上，半圆也有称为弓形的。三角形，在印度教的怛特罗派中，是被用来表示神力的扬特罗的重要图形。但一般也有如‘三角关系’的这种词语，这种图形予人强烈的力的流出的感觉。因此，祈愿调伏（或降伏，abhicaraka）对方，则使用这种图形。在实际的曼荼罗上，仅限于以荼吉尼（D!a^kini）等后期密教系的忿怒尊为主尊的曼荼罗是使用三角形的图形。

其次，谈具体的构造。西藏系的曼荼罗，大致而言，不例外的，都是以最外周的圆轮，将周围分隔。理由之一︰是认为圆形最适宜表现佛的神圣世界。又这种圆轮，是由二重或三重构成；最外围是燃烧着火焰的火轮，中间是由三钴杵、五钴杵构成的金刚杵圆轮，最内部是连续的绘着从内部呈放射状的莲瓣。

关于这些要素，在叙述曼荼罗的基本文献之一的《法曼荼罗经》等，也曾言及；又上述的几种图所代表的意义，大抵有如下几项︰

第一，最外周的火灾轮，一般称为火壁、火坑。这是为了防止外敌侵入内部，以结界来形成神圣的空间。所以，不论是实际的敌军和毒虫等的外敌，或是使我们内心的世界动摇的，内在的、精神的、内心的要素，都将它驱除出去，而固守住神圣的世界。

众所周知，金刚杵（vajra）自古以来，是战神因陀罗（Indra）的武器。有了火轮和金刚杵这两样有力的防备，曼荼罗的安全性可以得到保证。

又若详细的说，在拉达克的阿尔齐衮巴大日堂，三层堂的曼荼罗是古式的曼荼罗，有火炎轮、金刚杵轮的二重构造；而阿尔齐衮巴新堂的曼荼罗，则在最内部绘上连续的莲花瓣的莲华轮和其他图案的圆轮。

在此，要注意一件有趣的事，虽然也称为曼荼罗，但见于日本的曼荼罗，没有外围的这些图案。当然，少部分的曼荼罗也绘上金刚杵的连续图样，但大部分都只绘上诸佛菩萨，而没有外围的防御。

这或许可以这么推测︰日本的气候非常温暖，而且妨碍修行的障碍也不多。而炙热之国的印度、酷寒之地的西藏等地，自然环境恶劣；因此，在实践诸佛与众生融合的曼荼罗行时，其困难超乎想像。因而，为了现出人为的圣域空间，结界乃成为重要的作业。而这些也都如实的反映在曼荼罗的图像上。

相反的，日本虽然有台风、地震，但仍不失为容易居住的国家。所以对经轨中所说的结界的要素，不会有切实的感受，因此，诸尊几乎都是以无防备的姿态出现。

如果和火炎、金刚杵轮相比，莲华轮的性质稍有不同。众所皆知，在佛典中，以莲华表示清净；又是自古以来，为人所熟悉之‘神秘的出生’的象征。

曼荼罗是圣域的空间，同时也是现出‘实在’的场所，这种情形与女性的神秘生产能力有共通性。因此，必然会产生《大日经》系的胎藏曼荼罗的概念。

八叶的莲瓣和意义稍有不同的八辐轮，常出现于西藏系的曼荼罗。‘八’是仅次于‘四’的好数目；同时，也有认为八叶的莲华象征人的心脏。总之，莲华也是曼荼罗图像上的?垠n内涵之一，这是不能否定的。

其次，来谈曼荼罗的内部。在三重或没有莲瓣轮的二重内轮的内部，通常是具有四方四门的正方形城阁建筑，这种建筑均衡的以垂直方向安立着。至于内部的尊像，有一种是头部向上，取天地型式的构图的古式样；另一种是尊像自身呈放射状配列的新样式。

其中，从阿尔齐衮巴的曼荼罗都呈天地型的形式，而无上瑜伽密教系的曼荼罗常现放射状的图形看来，大抵可以判断，有天地型的曼荼罗，历史是较早的。无论是天地型或放射状的曼荼罗，其城门的部分，一定是对称的向外。在日本的曼荼罗，大部分都是天地型的；但东寺的敷曼荼罗，以及一部分用于灌顶的敷曼荼罗，则是头向外的放射型。

其次，再来看门楣部分，在数层楼阁上方的两侧，有一拱形装饰，两只撑着法轮的鹿，对面蹲于中央。这种图案，不用说，当然是象征释尊在鹿野苑的初转法轮。一般而言，释尊的尊像出现在曼荼罗中，是出乎意料的少，而以这种象征来表现初转法轮，即是密教的特色之一。又根据前述的《法曼荼罗经》一书中所说，门的楼阁尺寸和最内轮有同一的规定，而这种规定，在拉达克地方的曼荼罗大致都忠实的遵守。

在四方形的城阁之上，挂着象征吉利的、称为八吉祥的幢幡（dhvaja）、伞盖（chattra）、法螺贝（s/an%kha），上方又有美妙的飞天奏乐供养。这是将初期佛教以来的供养仪式，巧妙的融入曼荼罗之中。

又在置于四方位的门的内部，配上身着甲胄的四天王，或忿怒形的金刚界系的四摄菩萨，用以监视内在的或外在的魔侵入。在这种情况下，若是配上持国天等四天王来守护的本尊，即可称之为传统大乘佛教的显教系诸尊（例如︰阿弥陀、药师等）；而主尊若是密教系的诸尊（但无上瑜伽的情形稍有不同），则以忿怒形的四摄菩萨固守城门。这种图像若以内曼荼罗来解释，则如图齐所说，城门的内部是意识的世界，外部是无意识的世界。又根据四门护尊的不同，可以从曼荼罗中看出显教与密教的关系──佛教历史展开的一端。

在城阁的内部，有几种图像的构造形式。以本尊为中心，眷属呈同心圆状的配列；有的有数重正方形，于最内部置本尊的圆轮。在最内部，也就是中心的圆轮，中央有本尊的八辐轮形式，将圆分为九等分的井字型。关于两者的差异，现在能得到的线索不多。在日本，醍醐寺所藏的图像之中，可以见到这种井字型的曼荼罗。

又，一般的情形，是在正方形城阁的内部，由二条交叉的对角线，区分成四等分，各部分涂以四种重要的颜色。关于这四色的意义，有种种说法；但笔者以为这应是与五佛、五部族同样是瑜伽密教、无上瑜伽密教之中心教义的五色。

认为圣俗一致的瑜伽体验，比绝对归依的信仰更重要的密教，积极的利用色彩、欢娱以及佛教以前所否定的诸要素，作为集中自己的手段。

在曼荼罗的五色之中，除中央主尊之色之外，其余的四色各配于固定的方位。例如︰取红色的阿弥陀为本尊时，四方之色，除红色之外，以四色表示。《大日经》甚至明白规定涂五色的顺序。

根据对西藏系曼荼罗的研究，大抵可以这么推测︰曼荼罗是一种把立体的世界缩小、且加以平面化的图形。但究竟被平面化的是那种物体呢？关于这点，未有定论；不过，在此可以提出两种看法。

第一种看法︰认为图案上具有四门的四方形建筑物，即是城寨、城阁。《大日经》系的胎藏曼荼罗，比较显著的保留这种特色。城阁内部的空间，从宗教的象征主义的立场来说，是圣域空间，因此与曼荼罗一致。又由城阁之上垂下半鬘（半圆状的花饰），楼上高挂幢幡的这种供养情形，也可以在敦煌壁画上看到。《法曼荼罗经》等文献资料，也大致依此来解释。但关于外周的圆形，则稍嫌说明不足。

第二种看法︰以中央有圆轮是必要条件来看。曼荼罗是平面化的佛塔，圆轮相当于覆钵，周围的四方形相当于基坛。佛塔确实是佛教最高的神圣世界，由圆形或正方形（凹凸的部分相当于门）构成的佛塔，常在犍陀罗、东印度的拉特那基利、藏西的拉达克、尼泊尔等地见到。而且，将最外围的圆轮视为栏楯，也极为合适。但对不是圆形的曼荼罗，这又无法解释。在目前的阶段，尚无法对任何一种看法，做出正确的判断；然而，在考察曼荼罗的构造和深义时，其起源之具有重要意义，是不能否定的。

前面讲，曼荼罗心理学是B GUT心理学最重要的流派。其他的流派中有一派却是否认曼荼罗的。在佛教里诽谤佛法是巨大的罪过。可是在世俗及其他宗教里却等闲视之。教材里将其作为补充知识作了说明。

“

［曼荼罗的发展］　古代印度素有唱念咒句（dharan!i^，陀罗尼）、结印契（mudra^，印相）的修法。对于此种修法，释尊曾严禁其弟子修习。

但到大乘佛教时代，咒术已逐渐混入经典之中。根据汉译经典看来，咒句始见于三世纪的经典，三世纪末至四世纪初期，述及身、口、意三密及咒句的经典已经出现。四世纪中期，如观音咒法等，在咒语上已附上了尊名。到四世纪末期，如《观佛三昧经》所示，观想法已颇为详细。

另一方面，从二世纪末至三世纪，大乘佛教兴起，《净土经》、《法华经》、《华严经》等大乘经典逐渐成立，并出现甚多如来、菩萨及诸佛净土。《华严经》中，以教主卢舍那佛为中心的华藏世界，呈现出广大的宇宙观。而三十三身观音、梵天、帝释天、毗沙门天、八部众等尊像也多呈现多面多臂式，密教的成分已经出现。在五世纪中期至六世纪末的译典中，可以看到言及筑造七重界大坛的结咒界法。受印度教影响的诸尊也于此时出现。例如在六世纪前半，梁译《牟梨曼荼罗咒经》中，咒语及坛场作法已颇为齐备。而经中所载的坛场本尊及其眷属的‘画像法’，则是‘别尊曼荼罗’的起源。此外，更有现忿怒相的多面多臂像，以及修增益（方）、息灾（圆）、降伏（三角）等法的护摩火炉。近年来，在喀什米尔发现此经的梵文写本（约成立于五至六世纪），可知印度于此时期已有这样的曼荼罗。我国南北朝至隋代时，出现请雨法、十一面观音法及其画像法。七世纪初期（初唐时），出现为观想金刚界本尊而修的印度教瑜伽观法。尔后，观想愈发盛行。在七世纪中期的《陀罗尼集经》中，有集合诸尊的普集会坛、各种诸尊法，及由佛、金、观三部构成的大曼荼罗。而在八世纪初期，菩提流志译的《不空罥索神变真言经》及《一字佛顶轮王经》中，中尊虽仍是释迦如来，但从其他诸尊的配置，可以看出胎藏曼荼罗的成立已蓄势待发了。

就这样，随着时代迁移，以坛为中心的个别的曼荼罗，逐渐变成了集合体。七世纪中期，《大日经》成立，其后出现以《大日经》为基础而绘成的胎藏曼荼罗。又，从七世纪至八世纪初期，成立了《金刚顶经》，随后也出现根据它而描绘的金刚界曼荼罗。从此时期开始的密教，亦即以大日如来为中心的密教，被称为‘纯密’。而在此之前的，则称为‘杂密’。纯密在唐朝时期，迅速地整理统合，成立由胎藏界、金刚界两种曼荼罗组成的两界曼荼罗。后由惠果传予入唐之日僧空海，而成为流传于日本的‘现图曼荼罗’。

大乘之所以有如此的变化，自有其不得已的背景。自笈多王朝灭亡以来，以农村为基础之传统的、保守的婆罗门教（印度教）日渐兴盛，使原先受工商业者支持的佛教与耆那教倍受威胁。为了因应这种变动，佛教徒只好与异教徒妥协，大胆采用其修法，而成立各种曼荼罗。”

另外需要参考的资料是，古来就有一些佛教徒不承认菩萨藏，而认为是非佛所说。当然，所有佛教徒都承认阿含。阿含，乃佛陀入灭后次第集成，成为三藏中修多罗藏（梵Su^tra^nta -pit!aka ，经藏）之内容，分为四阿含或五阿含。

大乘佛法分为显教和密教。他们既然不承认大乘，密教自然不承认。

关于曼荼罗修法，其说有三。

佛境界不可思议，涅槃不可思议。未来有未来佛，但现在所有可以称为佛的（在佛法里称为纵化系统）都已经涅槃了。既然如此，我等凡夫又怎么可以和涅槃之佛合而为一。譬如此方之水不能和他方之金和。

诸法无我，禅修人境俱空，又有什么可以和涅槃之佛冥和。譬如梦中水不能和他方之金和。

若是曼荼罗修法为正，为什么释迦牟尼佛住世时，没有对弟子开示。难道佛世竟然无一弟子是大乘法器？难道所有弟子都只能行小乘？

而，释尊之反对祭祀、咒术等，原始经律，不乏明文。（如《长阿含》〈梵动经〉‘如余沙门婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或为人咒病，或诵恶咒，或诵善咒……或诵死生书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书，沙门瞿昙无如是事’，又〈裸形梵志经〉‘沙门瞿昙呵责一切诸祭祀法’，又如《四分律》卷二十七‘比丘尼诵习世俗咒术乃至音声，若口受，若执文诵说，而了了、波逸提，不了了、突吉罗。’所以，他们自认为有天大的理由质疑曼荼罗修法。即使面见诸佛菩萨亦是理直气壮。他们考证，坚持玄奘、义净而后，印度佛教大衰，广采印度教各宗之说，以谋适应，于是有所谓纯密之密宗者出。其在中译，大要分胎藏、金刚、苏悉地、瑜只等部。其后出者，务求胜前，而尤与怛特罗派结不解缘者，则有藏译之喜金刚、上乐轮、救度母轮、佛顶轮、夜摩对治、密集、幻网、佛平等行、月明点、忿怒文殊等部。自称为大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽等，凿空杜撰，彼此乖违，其去本乃愈远。如所谓时轮，则为无上瑜伽中之最后出者，以不久印度佛法即完全为印度教及回教所覆灭故。不者，此类密典之名目仍将层出而不穷，虽持续至于今日可也。远古系统的资料可见景昌极〈印度密教考〉（摘录自《现代佛学大系》{51}）。

在他们看来，观想曼荼罗纯系胡思乱想。以诸佛、诸菩萨等形像而表现形像曼荼罗，无论如何都是瞎折腾。他们只承认禅宗修法。而坚持认为要老老实实地修四念处或者佛亲口开示的白骨观等法门。

后世，由于瑜伽宗在B GTU上的成功。对于色心万法之体性乃真性如来藏触缘所发动者。色心万法之体性可大别为地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大七种。主导的意见是修行对身心产生影响，本质上是如来藏种子运动变化。这时，自性曼荼罗的说法才得到承认。但是，在一些B GUT学者看来只有净土才有资格称为曼荼罗。对于凡夫，如来藏仍然有漏种。凡夫要把自性曼荼罗变为净土（曼荼罗），除非证悟如来藏。相关的法门中，弥勒菩萨所修唯识定（终可得无上妙圆识心三昧）是唯一可被承认的大乘法门。而以释迦牟尼佛对声闻们开示的法门而修最为稳妥。

当然，他们也遭到别的B GUT学者的批驳。他们被认为犯下诽谤正法的罪业。两派争论时间尺度要用亿年来说。但终究没有形成统一看法。前派甚至扬言应当把密教从佛教中开除此前，佛教界把一些教人武术收取学费的僧人开除。那时，确定了一条“不习武术”戒：“学佛者当专修佛道不应兼习武艺”而一些僧人以收取学费过活，其行为视同经商。佛教戒律上严禁出家人经商。这些僧人被开除后，自己办了东方少林公司。而支持开除的人被一些佛教徒认为是破和合僧。破和合僧是五逆之一，犯了此罪非但没有资格称为佛教徒。下世连做人的资格也没有了。当时，争论非常激烈。现在，东方少林公司是一个跨星公司。有道场，其员工中许多信仰佛教。

包括一些大乘佛教徒对密法也有非议。伴随一些许多佛教徒认为的“托名宝幢佛、开敷华王佛、无量寿佛、天鼓雷音佛说教而造的伪经”（当时，正统佛教把这些经放入“疑”部，后来归入论藏）的出现，几方论辩愈发激烈。尤其，大自在教成为人类信徒最多的宗教后。但争论并不妨碍B GUT心理学的发展。各方发展自己的B GUT心理学派别。曼荼罗心理学被认为最有可能统一各派。这几年一部“托名天鼓雷音佛说教”的经（《离热清凉寂定经》）出现。这部多达十万亿字节的大经对八识、烦恼、无漏有漏种等乃至编写内道人工智能程序等等都有论述。目前，学术界正在研究这部经，而预测它将规范B GUT心理学乃至整个B GUT。它规模如此庞大，如果说是人能造的真难以让人相信。另一方面，计算机科学上的内容让外人生疑，而佛教徒普遍认为若论计算机科学技术水平佛是第一。《离热清凉寂定经》明确提出，计算机智能可以用于实践普贤行。

时间证明曼荼罗心理学起到了调和作用。

我第一次听到“人体模板”。 人体模板是与人体能量体系结构联系在一起的。星际联盟共认证了四十八种模板。它们被认为可靠，并具备相当地可遗传性，即子代可继承父代的模板，并遗传给下一代。一些机构又开发了若干模板。不在星际联盟认证的那四十八类模板的通常被统称异型模板。其中不少，追求强大的体能。最特别的是Z型人模板，它追求强大的智力。1/8的头身质量比成为Z型人的一个诠释。更有甚者，近乎1/4。

模板最初依人种、民族而制定，用于确定在此人种、民族范畴内哪些蛋白质，基因组等是安全的；进而得到优良体质。这种意义早已变迁，模板分为三类，东部、西部和南部。西部模板比东部模板与南部模板相近，也就是说西宇宙人和（南宇宙）人很相近。但仔细分析记忆力和遗志力上西部模板在比南部模板略逊一筹。但在长寿上南部模板要略逊一筹。至于，西宇宙比南宇宙人科技先进，主要是南宇宙人有“犯罪堕落的基因”。

如今，黑眼睛黄皮肤的不一定在汉模板。可以借助精子、卵子来说明模板的意义，模板是一种框架，模板对基因、蛋白质、细胞、组织器官都作出了描述，不同的模板产生不同的体质。套用何种模板比遗传和变异对于后代更有决定力。而出现何种问题，比如疾病是可以预测的，如何对治是确定的。但最好的模板如果仅靠遗传来维持，两三代后就不能预测了。当然，后代的身体特征要依赖父母。确切地说是生殖细胞。套用模板需要对生殖细胞进行不同程度的改造，这在女娲舱内完成。然后，形成受精卵并在女娲舱内完成妊娠，出生。

我的母亲确定承担了女人一般不愿承担的妊娠工作。母亲要十月怀胎，而在女娲舱里半年就完成妊娠。同时会进行抗衰老处理，它需要模板的支持。公布在外的抗衰老技术是染色体端粒控制。简单地讲是将衰老速度减小，一般是平均寿命八十岁时的人类的平均衰老率的千分之一。更好的技术不是为老百姓准备的。抗衰老处理也可以出生后进行，但效果不佳。这种手术每个人都要进行，这是基本的人权。我没有补做，我可能比别人寿命要短。但很快把这事忘了。

性成熟的周期在四十八种模板中都是可控的。父母在为子女选择模板时可依据所在地的人口政策确定一个值，但一旦套用就不能更改。教材上说，最进的一次调查南部模板平均性成熟周期为三百六十五年。其中少数模板理论上能达五百年。即使对于同一模板，具体个人也可能不同。因为生活习惯、饮食、性心理等因素也能产生影响。

我开始学写字了。许多学者并不会写字，因为用嘴说就可以。语音程序能把声音变成文字。还有高端的思维解析技术，人想什么计算机都能显示。其特点是除了识别率低，就是速度快。

一些家长和老师认为我的年龄已不适合和那些小朋友呆在一个班级了。我知道这种看法后，没多久校方通知我，已经为我购下记忆体。它存储了六百万年的兵器工业及相关学科知识。

我很快弄懂了什么是记忆体。记忆体带来了学习的革命。想一想公元二十世纪大学一年级学生只达到到牛顿时代的数学水平。科技不断进步，一百万年后需要学习的知识增加了一百多万倍，而寿命只是那时的一千倍。一个人一辈子呆在学校里所学也不足以对科技发展做出贡献。而现在一个人教育的年限为一万五千年。许多人还没有完成高等教育。

科技发展之所以没有停滞，一个重大原因是当矛盾还没有激化时，就出现一种可以将知识输入人脑的信息机。它是视觉和听觉两种原始的学习途径外最重要的学习方式。但信息识别和记忆有效率差强人意。而似乎不可以提高或者说继续发展的空间不大。此外，还有人机结合的方案，人与机器复合。这是就整个人类（东宇宙人、西宇宙人、南宇宙人）来说。而在南宇宙从东宇宙人在危难时期拯救人类以来到人寿六万岁的约六百万的时间里，都是东宇宙人和他们的计算机文明来发展南宇宙的文明的。若无东宇宙人协助，最好情形下南宇宙发展二十亿年也未必赶上东宇宙。因为，东宇宙的科技也在发展。另外，东宇宙的计算机科学是如此发达，计算机智能对科技发展的贡献大于东宇宙人。东宇宙人多贤善，东宇宙有史以来，没有一场战争，犯罪率几乎为0。这是其科技高速发展的重大原因。

科学是一般认为如同计算机的存储器一样。信息经过编码后存放在身体内确切的某个区域，需要时读写该区域，信息解码。形成记忆。而对于失忆，就认为是色身出了故障，导致读写失败。它包含存储器损伤或老化和驱动器（负责读写）损伤或老化。这种看法公元21世纪就形成了。

但是科学到现在也没有发现具体的记忆蛋白质。也不能从嫌疑蛋白质解析出人们记忆的知识。但现在，科学界仍然有人相信可以解析出。但需要更高的探测水平、更好的分析软件和计算机。

反对这种说法的大有人在。他们认为人的探测尺度不会低于细胞。比如说原子比感光细胞小，人就看不见。而约七百万年前就是纳米探测水平了。另一方面，人没有多高的计算速度。即使某种蛋白质是存储介质，但它要求甚高速度的计算机解码。这本身就是个大的问题。一句话，即使有所发现，所发现的也不是人所遵循的原理。

科学界很早就在破译神经信号编码上努力。最后，取得了成功。一些科研机构开发出神经信号—数字信号转换器。它和驱动器、存储器被做到一起，被称为助记器。它嵌入到人体中，以解决记忆问题。心理学上，一般把神经信号称为模拟信号。

使用助记器并不是没有弊端。虽然新产品不断出现，但充其量只是减小了负面影响并没有消除。

另一个发展方向是超级助记器，旨在全面实现视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、意识。一个设想是一个人从另一个半球用无线电波发送一首歌，超级助记器接收后。传到人的认知系统中。人就能听到另一个半球的声音了。借助超时空数据网，和探测器，人就能认知遥远的世界。十亿年前，第一款商用产品就出现了。当然，性能不能和现在相提并论。但，它的弊端更大。很多使用者都认为有两个自己。另一方面，它价格昂贵，主要是军方用户。

还有容易被人忽视的人工智能，一些资料上将科学成就分为人类智力和人工智能的成就。人类智力系统有局限，一些学者用发展人工智能来弥补。

记忆体后来为阿拉丁经济帝国引入，时，西宇宙人和人类共同组建了阿拉丁公司。西宇宙人把记忆体技术赠送给阿拉丁公司。

记忆体为知识输入奠定了很好的基础。移植记忆体的比单纯地靠知识输入学习要更有效率。

记忆体表达了一种生物程序，规范智力系统的发育，使之实现预定的存储一定知识的人脑形态。简单地讲，是把长时间尺度的学习过程凝集到记忆体短期释放上。所谓短期依各人不同，超过一千年也是可能的。又指在有效期内。人脑有竞争机制，无关的兴趣、爱好等会妨碍甚至中止记忆体的作用。可以说某记忆体存储了哪些知识。但没有一个记忆体制造商能保证知识会100%被唤醒，也不能保证不出现意外。而超过有效期（不超过一万年）任何后果制造商概不负责。

记忆体也有遗忘问题。使用者被告知，要经常温习。

“本能是不会被忘记的”，南桑经济帝国的销售的记忆体将知识升到“本能”级。这是有史以来最好的记忆体。迄今为止，并没有哪个记忆体企业宣传其产品为“知识强化到本能级”。伴随南桑经济帝国成为一个历史概念，它的记忆体也成为历史中的事物。

记忆体的价格都很高，学校为我订购的报价超过1MT吨水。有些采用神经数模转化技术与躯体交互的甚微型计算机也号称记忆体。其实是一种人机结合方案，市场占有率来源于价格便宜和安全。它植入人体，但其实不如外置的B/E工作站。使用B/E工作站代价很大，尤其是“灌顶”系列。“灌顶”系列的一个特殊作用是，施加和控制维能，使得人类可以在东宇宙生活。初，东宇宙人是通过服饰外观的转换器来在南宇宙旅居的。西宇宙人控制大范围的维能来实现在南宇宙和东宇宙存在。外加辅助计算、记忆、保卫等功能就出现了“灌顶”系列工作站。一般，人们到东宇宙会被航空公司给予一套“灌顶”工作站。“灌顶”工作站的经典外观是八辐轮形。如果是重要人物该工作站会安装铜色光源，如果是极其重要的人物会安装银色光源，否则看起来就是铁轮。

在东宇宙，“灌顶”工作站如同人的衣服一样。人到哪儿它飘到哪儿。其形象好象转轮圣王。而商业上确实是追求这种效果。

“怎么变异成这个样子？” 米迦勒记忆体公司的一个小组抵达，一个人看见我讲了这么一句。他们对我的祖上比我还了解。比如，我只是知道祖父在水省有生意。他们议论说祖父开始从事旅游业，卖点纪念品。妇翁过世后，他与雷弩公司联系，打算把一万公顷良田改建“地狱道”。祖母不同意，但不久谢世。他继承了遗产，于是便作了主。“地狱道”雷弩公司占80%的股份，有几百处地狱。阎王宫殿非常豪华。现在是著名的建筑和旅游景点，许多电影在此拍摄取景。祖父以“地狱道”为基础，购买了客轮，建设旅店。他就这样起家了。

后来，“地狱道”成为星球政府监狱及处决死刑犯的场所。反宗教运动中一些宗教徒在此被残忍地处死。后来，一些反宗教人士在这里被处死。每年都有一些犯人在此处决。他们中的一个曾经到那里游览，亲眼见到一个乱伦者骑机器马，在颠簸中他散了架，而残肢落地又被别的机器马践踏。那情形让人一辈子忘不了。在另一个地狱中，有一犯人躺在铁床上，铁床外吊通红的烙铁蚊帐。他起立就被烫，否则就被推拉锉碎。真的是人间地狱。他一辈子都不会再去哪里，但奇怪的是游客络绎不绝。

这个小组一直搞到暑假。我所见的他们的工作主要是运算。他们使用的米迦勒咨询顾问公司的B/E，三维投影屏幕上有一个我，我的生长发育过程，采用某一记忆体后的生长发育等都能呈现。而我第一次使用B/E是拖动时间滑块，看到我的成长过程。想前拖是一个受精卵，向后拖是胚胎期、婴儿期、小孩期，大人期、老人期。当时，我不知道B/E选取默认食物。我感觉人身无常。

运行“父母”这个命令。等了一阵，显示了一个象我的父亲的人，一个可能是我母亲的人。默认的年龄。我拖动时间滑块，看到他们的少儿期，中年期，老年期。所有人都不免于衰老死亡。我自问“有没有长生不老的办法？”

不久，我发现他们似乎普遍抵制战神帝国的商品。而他们普遍的理想是在自己所研究的领域赶超战神帝国的科学家。几个热衷于让人类进入西宇宙。好象西宇宙人开发出了“银轮灌顶”技术，人类有望进入西宇宙。二百多年前，只是人类的武器的杀伤力能进入西宇宙。他们一次谈到让·卢·湛一。他是西宇宙人，根本就没有来过南宇宙。西宇宙人与人类合办了卡尔·李大学。这所大学的西宇宙人教授多数都是他们的机器人替身。麦贺德学院里的只是让·卢·湛一的机器人。不过，他计划到南宇宙来。据说，是挑一些人到西宇宙去接受教育。

他们几乎人手一册《南桑王，你在哪里？》这是一部新书。是凯瑞文明集团规划出版的第十一部南桑王研究资料。我从校图书馆借阅到它。

它用很大篇幅，介绍了南桑经济帝国国王和他的一位同学巴尔扎克的交往。

A·l·巴尔扎克是卡尔·李大学南桑分校艺术系毕业生，其研究生论文属于美学资料。美学是一个古老的学问。二十世纪以后，研究者用先进设备分析人的视觉意识活动，希望找到美的根源。MHET以后，美学从属于心理学。为心理学和艺术的共同课程。可以说已经停止发展了。南桑王很鄙视世俗美学，认为所谓美系个人感觉。如果大家都认为它美，也并不能说明它的确美。其情形如同狗类认为粪便是美食。至于，B GUT上的观点有多种。主要的是习气说。对某事物有宿世的习气，往往认为它是美的。此外，有感觉说。美并不在事物中，只在人的意识中。也有从几何和物理上研究美。这一方向上最古老的观点是“美源自和谐”。

A·l·巴尔扎克后来出了一本书《幸福的完成》。这是一部幸福学重要著作。《幸福的完成》是大部头，主要部分为幸福是什么，如何实现幸福，如何保持幸福，佛教的欺骗。

巴尔扎克提出“人的本性是追求幸福和利益，人的不幸是由于政治和宗教的错误。”（引用《自然的体系》，作者：法国唯物主义哲学家保尔·亨利希·迪德里希·霍尔巴赫）

巴尔扎克认为性是天欲，性是完整人生的内容。佛教认为不断除性，终不能解脱。性与出世相违背是对人生的否定。是对多数人生活方式的否定。本质是反人类的。他就佛教思想展开空前的批判。他否认四谛，提出“我对出家感到不可理解，除了吃了迷魂药别无更好的解释。”

巴尔扎克坚持劳动是无意义的。按劳分配是个笑话，人是为了享受幸福而来，不是为劳动而来。劳动应当由机器人进行。国家应当保证公民的生存和发展。每个人都有权利活下去，社会有义务让所有人幸福地活着。

这是两个重要观点。

《幸福的完成》在南桑经济帝国“一部反佛教书籍，著者充满邪见。”南桑经济帝国禁止其出版传播。

南桑王用世间法来否定《幸福的完成》中的一些观点。如对爱情，他说如同吃饭，进食的所谓美感必须以付出饥饿的痛苦为基础，所谓爱情的甜美是以追求倾慕的辛苦为基础的。四谛为真理，(一)苦谛（梵duh!kha -satya ），苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物，不论有情、非情悉皆为苦；亦即对人生及环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦。苦谛即关于生死实是苦之真谛。(二)集谛（梵samudaya-satya ），集，招聚之义。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。(三)灭谛（梵nirodha -satya ），灭，即寂灭；审实断除苦之根本─欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。灭谛即关于灭尽苦、集之真谛。(四)道谛（梵ma^rga -satya ），道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。道谛即关于八正道之真谛。

在世界上追求幸福，如同水中捞月。幸福是自欺欺人之谈。因为，幸福并不真正属于自己，否则应当死亦幸福或者带着幸福离开。除了南桑，没有别处可以不劳而获。佛教徒施给人们的安乐，目的绝对不是让人吃饱、穿好、大搞男女之事。

南桑经济帝国外，并没有多少人读过这篇驳论。其他驳论也没有多少人读到。

《幸福的完成》销量突破一万亿册，巴尔扎克因此成为万亿富翁。这部书的出版标志着反宗教运动的舆论动员的开始。最终，世界舆论定论“所谓圣道或者宗教生活方式是错误的，为病态社会所具有。宗教徒片面、极端，思想不正常。更高级的社会形态不会有宗教。”

巴尔扎克的名言“对政治说，‘给我幸福’，对宗教说，‘见鬼去吧’”成为一个时代的口号。

完成“使宗教与社会分离”这项丰功伟绩后，巴尔扎克的声望到达如日中天的地步。几年后，他病故。为一些文化名人追授“俗道大师”。

传说，一位阿罗汉说，此人当生于屎尿地狱。该地狱有无边无量大小便。经无量劫，入畜生道，为蜣螂。那世会有位歪才写了一首诗，简单说

“蜣螂，蜣螂，屎蛋中藏。兼有美人，漂亮无疆。儿孙满堂，没有不孝。甲壳，那么好，从来不知衣，牛粪那么多，美食从不愁，家在地下，不怕风雨。愿飞就飞，自由子，幸福者。”

这是传说。当事人已经不在。书店，图书馆里仍然可以见到《幸福的完成》，它与《南桑王，你在哪里》、《MARS，神话空间》等书排在一起。

其中一位向我推荐了一本笔记体散文集《思想轨迹》。它是由一个著名的Z型人BEING1在墓年写的，文法通俗。内容涉及数学、哲学、计算机、物理学、宇宙学、人类学等几乎所有的学科内的很多问题，是一本世界名著。但并不是说所有人都读过，也并不是说其观点为世界公认。

　这部书在璚礚生命源已经见不到了。十几年后，才由人文出版社再版。我所看到的当然是他赠送的。我得益良夥，我想我决定作一名科学家与它有很大关系。可以说，它改变了我的命运。

它让我知道了什么是哲学。不妨摘录相关主题的一篇文章《物质本质》。

物质，首先作为语言中的一个概念存在。脱离认知系统人就无法判断某物质形态是否存在。而一般搞哲学的也分不清物质和物质形态。譬如，山是一种物质。哲学家们并不认为这种说法准确。而严格的陈述是“山是一种物质形态。

岩石、草木、细胞、分子、原子、场，从氢到人类所知道的任何重元素及其同位素都是物质具体形态。离开物质形态无法谈物质，物质总对应有形态。

虽然，我在内的许多人不承认“无色界”的说法，但实际上，又无法从物质形态中找出来“物质”这个东西。因为，我们所能指出的，能被人认知的都是物质形态。接近物质概念的是“能量”。一种唯物主义哲学流派主张能量就是物质。而其他唯物主义者不承认这种说法。但他们同样不能告诉别人物质具体是什么。大抵，物质和人的认知系统的作用通过物质形态来实现。显然，物质和物质形态间不可以画等号。因此，一种可能是物质是没有形态的，只是对于人而言有了形态。例子，俯拾即是。计算机文档是没有形态的，但计算机读取它形成编辑环境。

另一种可能就是物质可以有任何形态，但每种都不恒定。水可以变成冰或者蒸汽。也可以衰变，化为一团光。有人认为光是物质的最终形态，但光是能量的载体，并不基本。

物理学上普遍认为物质的本质是弦。物质依据弦呈现不同的状态（相）。佛学上确切地说是部分B GUT学者则以为因缘（条件）所生是物质本质。物质依据各种条件而成往坏空。引申为，物质的本质是其运动变化遵循的若干原理即秩序是世界的特征或者“物质运动遵循因果律”。部分唯心主义者认为物质只是观念。譬如，一个意识模糊的人把某人看成魔鬼，清醒的人只看到是人。又如，狗眼中的世界与人眼中的世界是不同的。但这不妨碍狗与人到达同一个位置。猫观念里有老鼠，但猫仍然向观念中捕捉结果能抓到老鼠。因为，世界包括猫本身都总是在猫的观念里。这是一种自洽的理论。我们很难理解当年唯物主义哲学家怎么使用“猫不向眼中捕鼠”来驳斥唯心主义的。另一方面，难道唯心主义者会愚蠢到在用望远镜发现敌人后，拆开望远镜去杀敌的地步。

B GUT分物质为可缘性（大体相当于可理解性或者可认知性），自性（大体相当于客观实在性）。但B GUT认为自性是依他而起的，其意义近于物质的运动变化存在取决于若干因缘条件。所依据的因缘条件不同，自性即不同。此外，就是可缘性和自性的表现者（大体相当于物质形态），，它蕴涵可缘性和自性。

大家都自以为是，唯物主义和唯心主义的千年纷争毕竟无果。MHET出现后，一些问题得到澄清。人们悲哀地得出结论：我们甚至并不知道我们自己讲什么。管它物质还是意识为第一位，世界的本质被称为香花还是垃圾，都是徒劳地陷在名词的深渊里罢了。世界的本原就是本原，这个本原里不包含语言和思维。

尽管我在前面作出说明，可有些人还是坚持人是一种物质。那么，对于生命形态的物质，它与山川、河流、星球的本质是相同的。否则，世界上就有无数种物质本质了。所以，想知道物质本质知道人的本质就行。且不说，B GUT上认为人是轮回的法身。但说，我们所弄清楚的是物质形态的本质还是物质的本质，我们都很难作出证明。

许多人都承认物质是不灭的。如前所述，物质就是能量。能量何时灭？从逻辑上，令人信服的不灭的原因只是未生。所以，物质不生不灭。如果承认这种观点，势必有，我们所见的生灭的是物质形态，是现象而非物质。我们看不到物质，好比我们看不到一个人根本就没有出生的人。但问题是，物质既然不生灭，又何以有生灭的形态。事情不得不让人怀疑，物质形态即是感觉和观念。

因为我不信佛所以要郑重指出，如果论及不生不灭，任何哲学派别都不是B GUT的对手。在这个专题上从来就没有一种理论与佛学相提并论。当然，佛学家们自认为佛法是法轮。依据印度的传说，佛陀说法，如同转轮圣王治天下时转宝轮降伏众魔，能摧破众生之恶，济度一切众生，因此以车轮为喻而称之为法轮。故佛之说法称为转法轮，而佛最初说法的经典也叫作《初转法轮经》。我们并不清楚此法轮与古代中国的法轮功之法轮有什么区别。

但是，法轮（梵dharmacakra，巴dhammacakka）一词语远在法轮功出现（公元20世纪）前就已经出现。

《大毗婆沙论》卷一八二释此法轮，云（大正27·