博多瓦仁波切说了关于舍弃世乐的九个
故事：“死握、拴撅、牵畏水、牛秋、伊难、生皮裹、张弓、箭远及百说。”
“人临终的拳里，如果握住像针线般的东西，死后就无法解脱。同样的，把现世的快乐抓得很紧，无法离开它，佛法就修不成功。”
“被拴在橛子上的小牛，它见了母亲，急欲跑去，最初还能随着一张弓长的绳子走动，后来被绳子拖住打转转，等到绳子整个地在橛子上缠起来以后，它除了把下巴搁在橛子上，再不能使它的身子转动了。同样地，最初固然想跑去修一点佛法，但是，因为没有拔掉贪着现世间吃的、穿的等等的橛子，所以后来只落得一个无法转动。”有一个叫做啥歇的格什，因为他是搅乱群众而死的，所以格西敦巴就说：“我的啥歇的格什如果死在三年之前，就是死一个三藏的法师，可是他晚死了三年。”这是说，他的橛子就是寺院。若能拔掉大、中、小三种橛子，佛法就没有不成功的。野牛若能闯破牛毛线织成的网，则蜘蛛的网，更不能障碍了。
“驱牛、马等渡河，初莫犹豫，如果不然的话，它们一害怕水，牵起来就不肯走，你往那边拉，它还往这边奔咧！小牛不愿意喝水，虽然把它的嘴按下水去，但它挨到一点就会摇摆起来。同样地，如果不严厉地一下子断了现世的贪着而修佛法，那么，后来就不能断贪着，你往那边劝，他还往这边辩咧！而他前所学的，也将变得完全没有。”
“牛的秋千如果太紧了就会裂伤它，驮子也就不稳。同样地，因为不放松世乐，自、他都缚于痛苦，如果知道，而且能够松弛世乐，一定有所成就；但人们听来总不适合。”
“所谓‘伊难’，即关于音调等的引发，最初那个‘伊’字很难引发，如果起头能够引得悠扬响亮，那么，后来就很容易了。同样地，对于修法的人来说，在最初，心弃舍现世乐欲是困难的，这只要放下一次，以后的也就容易；那最亲爱的也就是五欲。如果以为不是这样，尽可以反驳，咱们都是西康人，内伙子不用客气。”一般修行人如能弃舍世乐，佛法修不成，绝无是处；然而这是很困难的。对于这，敦巴虽然倾注全力地，诚恳地宣示，但咱们总觉得此法庸劣，而别求一种“高上”的，最后，只落得一无所成。
“又：一个人用生皮裹起来，他起初似乎松松地，但由于皮子干枯，就将无法活动地发生紧逼的痛苦，若用一把利刀豁然割开，他才顿生快乐。同样地，像《集法句经》所说：‘圣说宝、庄严、子女所有贪，较诸铁、木、草，所作缚非紧。圣说五欲缚，似松而难脱。’只要对于现世的五欲有了贪著以后，起初像似松松地，但是，到了紧要关头，就简直不能摆脱地连自己的戒律也可能抛弃了。因此，关于割断现世的贪著，必须用一把锋利智刃而有厚重信背的刀。总之，那五欲里面，衣服饮食两种是最厉害的，其中衣服占四分之一或五分之一，唯这饮食的贪著最难割断。”
“打仗的时候，因为有盔不便张弓而脱鞋子是无用的，必须脱盔才行。”
“传说：目标摆在面前，而把箭射到远处去；贼子逃到树林去了，而进到草原去寻觅；鬼在东，而送于西。这样全是白费。法未修成是因为没有舍亲世乐所致，是因为好高骛远所致。”现见这是顶正确的。现在大多数义学者、头陀行者或普通修行的人都爱讨论什么是风入中脉的障碍，这种人只知探求很高很高的东西；其能够研究这样达到扼要的人，比白天的星宿还要稀少！我有这样的想法：地上菩萨的断证暂时我修不到，与其求彼，若能求我自己必不可少的东西，则更高兴了！我觉得，像他们这类的人，实在跟这个譬喻相同：现在自己是一个因饥饿而濒临死亡的人，到了乐于施舍的富翁家里，不取目前必不可少的饮食，而拿那些希望将来有利益的金、银之类的东西。
“所谓‘百说’，就是指西康人们，讲起话来，动则百句，虽然挥舞千尘，而事情只是一个，归纳所说的话，一句就可以了。同样地，无论作闻、思、修三者哪一种，他的佛法没有生起，完全是由贪着现世的快乐所致。”
士夫们！他这些话很可使我们了解：现在浊世想修佛法的人们，无论说怎样博达圣言、多习经典，但是，如果一下综合起来，那就是说：“对于我，目前应该修和应该断的，没有别的，就是需要努力令心弃舍现世的享受。”士夫们！这一着真是需要的，别的什么也没有用啊！
《修“菩提道次第”初修法门》慧幢
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