观与照 观,初观一般都观不起来,不是观,其实用想较确切,有的连想也想不起住,念头一来,所想的就跑掉了.以心为灯,以想为光,心灯渐亮,也就能想的住了..观,就象以心灯为烛光,在黑暗的屋子里寻找,待心灯越来越亮,自然就能找到要找的了,真找到了也就能观的起了...等到时时等起观,能观的起时,才是真正的观,心如虚空,观的如白云,任你狂风吹,白云怎么飘,飘到哪里,天空都能了知白云. 照,初照一般也照不起,其实就是止,以心为灯,以念为光...止,就是止念,止念不是无念,是把念头停留在一点上,以一念替代万念....止,就象以心灯为蜡烛,守着烛光,待心灯越来越亮,因缘成熟,大放光明,自然就照的见了.能照的见时,心如虚空,念如白云,任你白云怎么飘,飘到哪里,天空都能了知. 达摩祖师说,不识本心,学法无意...明心才算入门,见性才是起修,真能观自在菩萨,照的见了,才是理无碍,不退转的修下去才是法无碍,到心无碍才是究竟. [个人见解,如有异议,留言共勉]

我的个人见解:-----------------------------------

什么是观,什么是照.

识本心而后看世界是观 , 怎么看怎么不同

看够了以后厌烦了,不想看了,是照 , 但是心里更加明白

郭靖 一开始练习九阴真经的时候是观

学会了又想忘掉,是照

所以能练就绝学武功!

本自在，何须照见。到了彼岸，还要舟干什么？

以下是引用1024在2005-12-8 16:04:00的发言： 本自在，何须照见。到了彼岸，还要舟干什么？

你不用照,本自在了,还去彼岸干什么呢.曲解佛意,此岸彼岸有什么分别.

此岸即彼岸，既然自在，自在即照见，自在与照见不二。

以下是引用1024在2005-12-8 23:58:00的发言：

此岸即彼岸，既然自在，自在即照见，自在与照见不二。

此岸既彼岸,你为什么还有此彼之分呢. 你说这句显然还没资格.

此彼之说乃方便，彼岸要在此岸成。

自在了还有什么不方便

以下是引用化名真人在2005-12-6 18:43:00的发言：

观与照 观,初观一般都观不起来,不是观,其实用想较确切,有的连想也想不起住,念头一来,所想的就跑掉了.以心为灯,以想为光,心灯渐亮,也就能想的住了..观,就象以心灯为烛光,在黑暗的屋子里寻找,待心灯越来越亮,自然就能找到要找的了,真找到了也就能观的起了...等到时时等起观,能观的起时,才是真正的观,心如虚空,观的如白云,任你狂风吹,白云怎么飘,飘到哪里,天空都能了知白云. 照,初照一般也照不起,其实就是止,以心为灯,以念为光...止,就是止念,止念不是无念,是把念头停留在一点上,以一念替代万念....止,就象以心灯为蜡烛,守着烛光,待心灯越来越亮,因缘成熟,大放光明,自然就照的见了.能照的见时,心如虚空,念如白云,任你白云怎么飘,飘到哪里,天空都能了知. 达摩祖师说,不识本心,学法无意...明心才算入门,见性才是起修,真能观自在菩萨,照的见了,才是理无碍,不退转的修下去才是法无碍,到心无碍才是究竟. [个人见解,如有异议,留言共勉]

观与照只是悟道的方法之一而已。‘明心才算入门,见性才是起修’这句话说得有道理。只是既然明了心，见了性，就不可能退转回去的。明了心、见了性本身就是法无碍、心无碍。好像解一道数学题，既然已解了，就没有道理又变回去不会了，否则就根本没明白。

以下是引用金重在2005-12-21 1:21:00的发言：

观与照只是悟道的方法之一而已。‘明心才算入门,见性才是起修’这句话说得有道理。只是既然明了心，见了性，就不可能退转回去的。明了心、见了性本身就是法无碍、心无碍。好像解一道数学题，既然已解了，就没有道理又变回去不会了，否则就根本没明白。 说你什么好呢,小子,自己好好的修吧.

[1]明理,很简单,看看经书或者找善知识开释就可以. [2]明心,也不难,有步骤计划的打坐,看经书,一门深入的修证,[明心,时时知道自己,知道自己的一切,起心动念,自己的因缘等] [3]以佛为师,以经为师,以戒为师,行六度,溶大千,必能见佛. [4]理无碍,到此才是真正进入佛门,见性起修,[知道自己身边的一切.因.缘] [5]法无碍,[菩萨可分10地] [6]心无碍,[佛] 现在学佛修道,一般都是修口不修心,多数是在研究经书里的理论,不结合行动,只学了一半,修而未证,明理着多,明心着少,见性者更少,但愿转轮圣王早日出世宏法,正转法轮,普度众生.

修是为证。所谓证，悟道也。所谓悟道，大彻大悟也。若已证已悟，何假修？

慧能六祖一听别人念《金刚经》就开悟了，他之前哪修了什么？（不要说他前世修了多少世，谁知你我修了多少世？）

有人就非要有所谓的修证之行动才甘心！

[此贴子已经被作者于2005-12-26 20:25:06编辑过]

以下是引用金重在2005-12-26 20:24:00的发言：

修是为证。所谓证，悟道也。所谓悟道，大彻大悟也。若已证已悟，何假修？

慧能六祖一听别人念《金刚经》就开悟了，他之前哪修了什么？（不要说他前世修了多少世，谁知你我修了多少世？）

有人就非要有所谓的修证之行动才甘心！

修是修,证是证. 破境为悟,入境为证.所谓悟道,有大悟,小悟之分, 六祖听金刚经悟道时,只能算是明理. 无论你前世是佛还是三界任何众生,今世若要成佛,都要从头修证,佛本是佛,下生就说,天下天上惟 我独尊,还是要用13年去证道.就是证明学佛修道,没有捷径,

以下是引用不是师傅在2005-12-26 20:47:00的发言：

修是修,证是证. 破境为悟,入境为证.所谓悟道,有大悟,小悟之分, 六祖听金刚经悟道时,只能算是明理. 无论你前世是佛还是三界任何众生,今世若要成佛,都要从头修证,佛本是佛,下生就说,天下天上惟 我独尊,还是要用13年去证道.就是证明学佛修道,没有捷径,

哈哈，又一个只念经不实修的，可惜世上偏有听一篇就能得道和呆子，为什么呢，就因为他在我们看来太呆了，而我们又个个实在是太聪明了，聪明的连佛祖也只有绕个大圈子来让我们这些聪明人明白。

初学佛一年,佛在眼前,再学佛一年,佛在 大殿,学佛三年,佛在西天.

以下是引用不是师傅在2005-12-28 18:40:00的发言：

初学佛一年,佛在眼前,再学佛一年,佛在 大殿,学佛三年,佛在西天.

还是差的远哪！