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佛教是典型的“逃避现实主义”？

一直想说这句话，无论处理什么人际矛盾，佛教的做法总是“忍，让，避”，然后躲在家里自己念“阿弥陀佛”，自己管自己修行。令人感到无奈~！

<P>这恐怕是对佛教的误解</P><P>             飞扬 合十</P>

<P>圆觉经说若遇无上菩提正路，根无大小皆成佛果。</P>
<P>须要大家共同怒力                 膜拜</P>
<P>（提议理论上先去看看圆觉经）</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-1-29 19:11:29编辑过][/color][/align]

要逃避现实首先要搞清楚什么是现实。

按照佛说的话去做但又做不到的人总是忍让、逃避，按照佛说的话去做并且又能做到的人不会忍让，也不会逃避，因为一切矛盾在他面前都会迎刃而解。前者太多了，而后者太少了。因为佛说的话很深，所谓第一义，深固幽远，无人能到。所以马克思说：“宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉”，指的就是不定聚。只有深入不二法门，深入佛法，随时自在，才可以称得上真正意义上的正定聚。如雍正就是这样的人。他忍让了吗，逃避了吗？但这样的人，就象佛说的千万人发阿耨多罗三藐三菩提心，仅有或一或二得阿惟越致（不退转菩萨，指正定聚）。

按佛说的话去做有三种层次，第一种，是忍不住，就发出怒来。第二种，能忍住，但这时真是心字头上一把刀，自己难受。第三种，我心自空，谁能伤我？到这时才可以称得上是用佛的方式解决矛盾。

<P>感谢楼上师兄，三种情况说的好，可是第三种情况“我心自空”是不是和植物，石头有点象？那时还是不是人？</P>
<P>慧真  顶礼</P>

我心自空是佛性境界，或者说是我们的自性境界。当我们依戒、定、慧，亲证到它时所获得的快乐和满足感，人间的快乐没有比得上它的，天上的快乐也没有比得上它的。那是至乐，具足一切功德。

<P>真正理解---我心自空，谁能伤我？----</P>
<P>我个人认为只有用忍 让 避等行为约束自己，才可以静静地思考，从灵魂深处去体会，看透事物的本质，一切痛苦就不会滋生，没有了痛苦，岂不就剩下的都是快乐？</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-1-31 23:57:10编辑过][/color][/align]

明知道别人不对, 还要去忍, 是不是纵容恶行, 助长不良风气, 还谈什么见义勇为?

老子说：“胜人者有力，自胜者强。”你说的见义勇为，是胜人者，是一人敌。还有更强大的人，你可能就不知道了。更强大的人能时刻观察自己的一言一行，甚至起心动念，将恶念消灭于须臾之间，这样的人是万人敌，入于军阵之中，刀兵不能损伤他的一根毫毛。老子和释迦牟尼都是这样说的。

<P>佛说的“忍”字含义很深，必须具足智慧才能理解它的意义，尊照它所说的去修行，可惜我等皆为凡夫，很难彻底悟出意思。但我想肯定不是不分任何情况都用“忍”对待，那样的话就没必要学佛了。如同一具死尸。</P>
<P>扬善必须惩恶，不惩恶就是纵容犯罪，所以这个世界才会越来越糟。</P>

<P>＇错了\不错?,佛教是典型的逃避现实主义,大正言...爱过,错了,／／信仰,就没什么大乎其的,信仰,是法轮常转,＂不错＂!!!         </P>
<P>,南莫弥陀救苦齑世如来　善财童子法</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-2-3 23:52:18编辑过][/color][/align]

<P>痛苦与快乐，是相对的世间法，没有痛苦就没有快乐，什么是无生法忍！！！</P><P>菩萨也现将军身，戒定慧，及淫怒痴，具为梵行，这才是圆觉自在</P>

<P><b><FONT color=#000066><FONT color=#000000></FONT></FONT></b> </P><P><FONT size=3>佛教虽然在法相上看空，但并不因此而号召众生萎靡不振、颓废衰败和宿命等待，而是要求众生积极进</FONT></P><P><FONT size=3>取、精进而上，以现在、现行的作为，求得最终追求的圆满境界。</FONT></P>

佛教似乎不是扬善惩恶？

佛教不是惩恶扬善，而是止恶扬善或弃恶扬善？当然不用惩而能止恶，是最理想不过的。孙子曰：“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。” 佛教的有些派别是提倡用理想主义的态度对待残酷的现实问题。我觉着不能不分清红皂白一味采取感化与说教的办法，总有那么一些具体情况，必须用些中策与下策。

佛教的本义并不是逃避现实的，反而是最能深刻理会现实并回应现实的，基本教义四谛中的苦谛即是基于对现实的认识，不是无病呻吟，四谛就如医生诊断病症，分析病因，应病于药，药到病除那样的现实。
    佛教并不完全回避战争等强烈的举措，对于祸害社会人类的恶劣分子，不妨限制削弱其危害力，甚至不得已而除灭之，对于正义的战争，佛教并不回避。但佛教没有疾恶如仇这一观念，没有对恶人的憎恨，对包括恶人在内的一切众生都是慈悲关切的，即使杀掉恶人，也不是仇恨他，而是在保护被他祸害的人的同时，让他少给自己造恶业而拯救他，以“我不入地狱谁入地狱”的牺牲精神而替他受苦。
    由于诸多原因，佛教的本义和真精神多年来一直被埋没 ，人们对佛教的各种误会也在所难免。有人说他逃避现实，可是一旦佛教表现出要积极参与社会现实的样子，那一下子又会遇到政治社会的非议和阻挠，明清时期，佛教就是被统治者严格限制制裁而一步步逼上与民众脱节的山林佛教的，近百年来，中国人民的非宗教精神一直占着正统的主导的地位，现在中国宗教的自由度是非常有限的。