转乐为道之方 (续转苦为道之方)
二、转乐为道之方
<P> 如您在不知不觉中耽迷於顺境中，您将会变得自傲、自满，而这些将成为您成正觉的障碍。然而，不为顺境所转是不容易做到之事，诚如发当巴所说：「人们可忍受巨大的痛苦，却耐不住一丁点的快乐。」，因此，应思惟各种顺境及其来源都是无常且充满痛苦的，尝试去发展出对它们的厌离心且谨言慎行。
<P> 再者，您应该这麽想：所有的财富及快乐都是没有实质利益的，且隐藏着苦因。虽然如此，但有些快乐仍是有它的价值的，如同佛说：「如果一个人的自由为痛苦所拘，欲成正觉将是一件很难之事：但一个人如果身心安乐，则欲开悟并非难事。」
<P> 能在顺境中修习佛法是件幸运之事，现在我必须以快乐来购买法义，且从法义中，我的快乐将不断地生起。我必须使此两者彼此相依增长。否则，就像是煮沸的水置於木锅中，终无实义。您必须以此两者结合的方式以达成您一生中最重要的目标。
<P> 如果您很快乐但无法认知到此点，则您的快乐无法成为您修法的教材。如此，您的宝贵人身将在期望外在的快乐中虚度。您应运用以上适当的方法来训练自己而获得满足的悦乐。
<P> 当然，还有其他方法可转乐为道，诸如发心及皈依等，但现在这些教授已足够了。再者，为了使您能如在痛苦的情况般转乐为道，您应独居以忏悔、积资。
<P> 结论
<P> 如果您因逆境所遭受的痛苦而无法修习佛法，或因顺境而快乐得无法修习佛法，那麽您将永远没有机会修习佛法。所以您在修习佛法时没有比这个训练更重要的。
<P> 如果您接受这个训练，则无论您在何方，在关房或城市；无论是与何人交往，好的或是坏的；无论处於何种地位，富或穷，快乐或痛苦；无论是听到何种评语，是赞或毁，您都不再害怕它们能伤得了您。所以这种训练被称为「狮子般的训练」。
<P> 届时，您的心将是安逸而轻松的，您的态度必然纯净，您最後的成就也必定是卓越的，即使您的肉身是居於秽土，但您的心却能如净土中的菩萨般享受不可思议的悦乐。就如同噶当巴喇嘛所说的：如果您能运用此法来训练自己，则快乐可以获得控制，痛苦可获止息。如您独居，它将成为您忧伤之伴侣，如您有病痛，它将为您疗愈。
<P> 冶金者用不断熔化金块及用水洗濯的方式来净化黄金。修心亦同，如果我们用转乐为道来增进我们修学佛法的热忱，及用转苦为道的方式来净化我们的心，那麽您将很快且容易地进入三摩地而依此完成您的愿望。
<P> 我可了解到这个训练是圆满万德之基～戒律最深奥的教授。因为它使您不执着於快乐，如此出离的特殊戒律基础便已建立。更由於它使您能免於痛苦之畏惧而使您的律行纯洁无瑕。诚如所说的：布施是戒律的基础，而忍辱净化戒律。
<P> 倘若您依此指示修行，当您证悟更高的境界时，您将了解经中所说的：菩萨了解一切现象皆如梦似幻（注：与智慧相应），视在轮回中转世如进入赏心悦目的花园般（注：与悲相应）因此，无论是得或失，荣或辱，都不会陷入情绪的执着或痛苦的危险中。
<P> 我们可从佛陀的本生事迹中发现一些实例：
<P> 在达到究竟证悟前，他弃王位如草芥，在尼连河旁过着刻苦的修持。这显示出对苦乐平等一味的态度，是他达到究竟证悟所必备的条件。在他达到究竟证悟後，一方面，人间及最高界的天神首领们，向佛陀顶礼并致上他们最高的敬意；另一方面，婆罗门用一百种罪状诋毁他，其女儿亦用邪淫罪名恶意中伤他，并在阿腻达他城以马秣为食达三个月等等。然而，面对这些，佛陀既不兴奋也不悲伤，就像须弥山般不为所动。这显示为了利益众生，发展出苦乐平等一味的态度是必须的。</P>