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夏雨轩 2008-8-27 11:35

维摩诘所说经讲解-------14

(7维摩诘就是借用这个来破身见，说这个身体虚伪不实，哪怕我们天天的洗澡，天天地穿衣、吃饭，但是你也保不住它终归不会臭，终究不消磨殆尽，这个身体还是灾难的汇集之处，因为有了身体，我们就有各种各样的病痛，各种各样的灾难，老子说我之所以有大患，因为我有我有身体，就是这样嘛，如果我都没有了，身体都没有了，那么我怕什么呢，我死都不怕，怕什么呢，在无穷的时间、空间之中，首先要看淡这些东西,<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
还有一个问题，诸法无我的问题，我们很多人虚妄地执着自我人格。实际上，在佛法的法性中，无穷时间中真正没有一个我，你说哪一个是我呢？我们举个简单的例子，皇帝说面对美好的江山，我想再活五百年，不是有这个歌吗？你再活五百年是你的，五百年以后呢？哪个是你的，没有永恒的我，这都是虚妄的.<o:p></o:p>
(8这个身体就象秋叶落枯井，落入井中的人，下面有毒龙守侯你，旁有五蛇相加，五蛇当然是五蕴，色受想行识，象五条蛇一样，这个身体飘浮不定，终究会落入死灭之途，这个身体的四大，地火水风，就是四条毒蛇，这个身体所形成的五蕴，是五个仇怨强盗，凡是我们色受想行识，没有一个不是来抢我们的功德，害我们的，如果我们放纵一点，不控制一点，我们就会因它上当。<o:p></o:p>
(9这个身体的六入感官，就是眼耳鼻舌身意，前面是色受想行识，如同荒芜的废墟，各种各样的蕴处界，就象砖石瓦砾，如果你看到这个地方，这个身体还有什么值得怜惜的呢，应该厌恶、抛弃，<o:p></o:p>
21乐于追求的应该是佛的法身<o:p></o:p>
91这个法身由积累的无量功德、无量的智慧所生。一个是无量功德，就是福，第二个是慧，没有无量功德和智慧，仅仅一个方面，生不出来，功德智慧两者齐头并进才有法身。<o:p></o:p>
所以我们要修法身，天天做好事，那只有福报，智慧是个零，或者到处求智慧，今天偷，明天盗，不做功德，那成魔，一条腿不行.<o:p></o:p>
佛是两足尊，两足有的人说是两条腿当中的，实际是说功德智慧两足，两个俱足。此法身由戒定慧三学，由解脱生死，解脱知见而生，解脱生死，有这样的功德智慧足可出离，解脱知见，修习四种无量心，大慈、大悲、大喜、大舍，从修习六度开始，大乘佛法的布施、持戒、忍辱柔和.勤行精进、四种禅定、八种解脱、还有三种三昧，多闻智慧等等而生。以上所说的实际上也是修行佛法的总纲，   <o:p></o:p>
维摩诘借机给大家讲了这个关键的道理。<o:p></o:p>
佛能有三种存在，法身、报身、化身，法身是无所不在的与宇宙大千相济相容，超越时间空间的存在形式，这是永恒的。<o:p></o:p>
（2佛菩萨应对众生有四种胸怀，就是慈悲喜舍，这三昧就是禅定的境界，还有六种神通，都可以成就法身.<o:p></o:p>
（3神通，注意在《维摩诘经》当中佛认可了，维摩诘不仅仅是佛理、德行、智慧比那些菩萨高，他的神通也大，所以真正的佛虽然不追求神通，但真正修出的神通，他是肯定的，因为六种神通是可以生出法身。<o:p></o:p>
阿罗汉的天眼明、宿命明、漏尽明这三者是可以生出法身的。<o:p></o:p>
（4法身由三十七道品修习而生。和止观修持而生.<o:p></o:p>
什么叫止观呢？简单讲一会儿，我们开始观的时候，心相寂灭观照一处，叫做止，如果我们非常非常静，静了就明了，就产生智慧，这个慧就叫观，天台的止观法门，止呢？就是使观察的对象驻行于内，总是观察对象是什么，不分散注意力，观就是在止的基础上，集中思维观察佛家的教义，真正的实相是什么？能止能观就是佛菩萨了。<o:p></o:p>
(5这个法身还由修习所得的功德成就，修习所得有十力、四无所畏，十八不共法，这是佛所特有，还有从断除一切不善之法生，也就是说不善的东西，全部不做，都断除了，一切善法我都集聚，好事尽量做。<o:p></o:p>

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