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345578 2008-8-22 01:57

建立胜义伽他

建立胜义伽他者,如经言: 都无有宰主,及作者受者,诸法亦无用,而用转非无;
唯十二有支,蕴处界流转,审思此一切,众生不可得;
于内及于外,是一切皆空,其能修空者,亦常无所有;
我我定非有,由颠倒妄计,有情我皆无,唯有因法有;
诸行皆刹那,住尚无况用,即说彼生起,为用为作者;
眼不能见色,耳不能闻声,鼻不能嗅香,舌不能尝味;
身不能觉触,意不能知法,于此亦无能,任持驱役者;
法不能生他,亦不能自生,众缘有故生,非故新新有;
法不能灭他,亦不能自灭,众缘有故生,生已自然灭;
由二品为依,是生便可得,恒于境放逸,又复邪升进;
由有因诸法,众苦亦复然,根本二惑故,十二支分二;
自无能作用,亦不由他作,非余能有作,而作用非无;
非内亦非外,非二种中间,由行未生故,有时而可得;
设诸行已生,由此故无得,未来无有相,过去可分别;
分别曾所更,非曾亦分别,行虽无有始,然有始可得;
诸色如聚沫,诸受类浮泡,诸想同阳焰,诸行喻芭蕉;
诸识犹幻事,日亲之所说,诸行一时生,亦一时住灭;
痴不能痴痴,亦不能痴彼,非余能有痴,而愚痴非无;
不正思惟故,诸愚痴得生,此不正思惟,非不愚者起;
福非福不动,行又三应知,复有三种业,一切不和合;
现在速灭坏,过去住无方,未生依众缘,而复心随转;
毕竟共相应,不相应亦尔,非一切一切,而说心随转;
于此流无断,相似不相似,由随顺我见,世俗用非无;
若坏于色身,名身亦随灭,而言今后世,自作自受果;
前后差别故,自因果摄故,作者与受者,一异不可说;
因道不断故,和合作用转,从自因所生,及摄受所作;
乐戏论为因,若净不净业,诸种子异熟,及爱非爱果;
依诸种异熟,我见而生起,自内所证知,无色不可见;
无了别凡夫,计斯为内我,我见为依故,起众多妄见;
总执自种故,宿习自伴故,听闻随顺故,发生于我见;
贪爱及与缘,而生于内我,摄受希望故,染习外为所;
世间真可怖,愚痴故摄受,先起爱藏已,由兹趣戏论;
彼所爱藏者,贤圣达为苦,此苦逼愚夫,刹那无暂息;
不平等缠心,积集彼众苦,积集是愚夫,计我苦乐缘;
诸愚夫固著,如大象溺泥,由痴故增上,遍行遍所作;
此池派众流,于世流为暴,非火风日竭,唯除正法行;
于苦计我受,苦乐了知苦,分别此起见,从彼生生彼;
染污意恒时,诸惑俱生灭,若解脱诸惑,非先亦非后;
非彼法生已,后净异而生,彼先无染污,说解脱众惑;
其有染污者,毕竟性清净,既非有所净,何得有能净;
诸种子灭故,诸烦恼尽故,即于此无染,显示二差别;
自内所证故,唯众苦尽故,永绝戏论故,一切无戏论;
众生名相续,及法想相中,无生死流转,亦无涅槃者.        
       此中依止补特伽罗无我胜义、宣说如是胜义伽他。为欲对治增益损减二边执故。 　　于所摄受、说为宰主，于诸业用、说为作者，于诸果报、说为受者。如是半颂、遮遣别义所分别我。诸法亦无用者：遮遣即法所分别我。由此远离增益边执。而用转非无者：显法有性。由此远离损减边执。用有三种。一、宰主用，二、作者用，三、受者用。因此用故，假立宰主、作者、受者。 　　虽言诸法而未宣说何等为法；故次说言唯有十二支等半颂。如有支次第诸蕴等流转、此显不取微细多我、便能对治宰主作者及受者执。眼色为缘、生眼识果、无别受者。此中显示即十八界、说受者性。虽言无主、而未宣说无何等主；为欲显示、故次说言：审思此一切、众生不可得。言审思者：由依三量、审谛观察。 　　此若无者；云何建立内外成就？故次说言：于内及于外、是一切皆空。此显内外唯假建立。云何建立能观所观二种成就？故次说言：其能修空者、亦常无所有。 　　云何建立圣者异生二种成就？故次说言：我我定非有；由颠倒妄计。此显圣者及异生我、决定无有真实我性；唯由颠倒、妄计为有。云何建立彼此成就？故次说言：有情我皆无。云何建立染净成就？故次说言：唯有因法有。染者、净者、皆不可得。 　　虽说诸法皆无作用、而未宣说云何无用；故次说言：诸行皆刹那，住尚无、况用。如前已说用转非无、云何无用而有用转？故次说言：即说彼生起、为用为作者。 　　果故、名为用；因故、名作者。彼生起者：显从诸处诸识得生。彼得生者：非离眼等彼成就故。 　　如前所说诸法无用、此显无用略有七种。一、无作用用。谓眼不能见色等。二、无随转用。谓于此亦无能任持驱役者。如其次第、宰主作者，俱无所有；故无有能随转作用。三、无生他用。谓法不能生他。四、无自生用。谓亦不能自生。五、无移转用。谓众缘有故生、非故新新有。六、无灭他用。谓法不能灭他。七、无自灭用。谓亦不能自灭。 　　问：如众缘有故生，亦众缘有故灭耶？ 　　答：众缘有故生，生已自然灭。 　　如前所说有因法有、欲显在家及与出家杂染自性有因法有、故次说言：由二品为依、是生便可得等。由此二颂、显无明爱有因法有。 　　次后五颂、显杂染品差别所依因及时分。此中有因诸法者：谓无明、乃至受。有因众苦者：谓爱、乃至老死。此言显示烦恼业生三种杂染。 　　根本二惑故者：此言显示烦恼杂染、唯取最胜烦恼杂染。自无能作用等言、复重别显业杂染义。由彼所作有差别故；彼果异熟不思议故。自无能作用者：待善恶友、他所引故。亦不由他作者：待自功用所成办故。非余能有作者：要待前生因差别故、方有所作。非内、亦非外等颂中、显依未来不生杂染；依止现在过去诸行、能生杂染。设行已生、即由此相无有分别；未来无相、故无分别。如此如是、当来决定不可知故。若不如是分别：异类、或时可得。若于过去、即可分别。如此如是、曾有相貌可分别故。非唯曾更而可分别。未曾更者、虽不分明取其相貌；然随种类亦可分别。此则显示依现在行、分别为因、生诸杂染。行虽无始然始可得者：显示杂染时分差别。无始时来常随逐故。刹那刹那新所起故。 　　自此已后、显清净品。如实观时、得清净故。或由自相故。谓观色等如聚沫等。或由共相故。谓观有为同生住灭所有共相。或由世俗及胜义谛故。谓虽无痴者；非无愚痴。众缘所生世俗谛故，说痴能痴。又复显示非不愚者、不正思惟；是故彼为愚痴所痴。又由世俗、宣说诸识随福等行；若就胜义、无所随逐。又三应知者：谓去来今。三种业者：谓身等业。 　　一切不和合者：更互相望不和合故。所以者何？现在速灭坏；过去住无方；未生依众缘；而复心随转。若彼与此更互相应、如福等行无有和合；彼心相应道理亦尔、云何当有实随转性。何以故？若心与彼诸行相应、或不相应；非此与彼或时不相应、或时非不相应。 　　又非一切心、或相应，或不相应。如是由胜义故、心随转性不得成就。今当显示由世俗故、说心随转所有因缘。 　　于此流无断者：今此颂中、显世俗谛非无作用、及与随转。又由胜义、无有作者及与受者；由世俗故、而得宣说自作自受。又作者受者若一若异、皆不可说。为显此义、故次说言前后差别等颂。 　　如是由胜义故、无有宰主作者受者、唯有因果。于因果相释通疑难、略由五颂显示于此起我颠倒。初颂显示虽无有我、而有后有无有断绝；又诸因果非顿俱有；非从一切一切得生；又此因道无有断绝。颂中四句、如其次第释此四难。 　　由第二颂、显因果相。由后三颂、显于无我诸因果中起我颠倒。此中显示彼所缘境、彼所依止、彼因彼果。初颂显示彼所缘境、自内所证，无色难见，难可寻思，故名无色。经说色相为寻思故。难说示他、故不可见。由第二颂、显彼依果。凡夫是依，众见是果。 　　由第三颂、显示彼因。俱生我见、由总执计自种随眠之所生起。诸外道等分别我见、由宿习等之所生起。此外道见、要由数习故、不正寻思故、又得随顺从他听闻非正法故、而得生长。此中显示由所依止作意所缘诸过失故，分别我见方得生起。 　　次后五颂、显彼我见、由集次第、发生于苦；又即此苦、并及我见二苦因缘；又于解脱能为障碍。此中初颂、显示于集；第二、第三、显示行苦所摄阿赖耶识爱藏此已而趣戏论。谓我当有、非当有等。 　　言爱藏者，摄为己体故。又复此苦、于一切时恒常随逐，无一刹那而暂息者。由第四颂、显示此苦、是能计我及苦乐缘；由第五颂、显示计我由愚痴故、障碍解脱。言增上者：望余二苦故。言遍行者：随逐诸受故。遍所作者：遍善恶无记故。 　　今当显示阿赖耶识所摄行苦、共他相似。又显差别。由正法行方能竭故；于世众流、最为暴恶。言众流者：譬眼等六、五趣三界等。 　　又法行者：显示解了解脱遍知、及缚遍知。 　　解了缚遍知者：即了知苦。谓了知我受苦受乐、皆依于苦。又此分别、能起诸见；从彼所生，亦能生彼。 　　显示解了缚遍知已；余有六颂、显示解了解脱遍知。谓染污意、恒时诸惑俱生灭。若解脱诸惑，非先亦非后等。非先者：与诸烦恼恒俱生故。非后者：即与彼惑俱时灭故。又显所说解脱之相。谓非即彼生已后方清净、别有所余清净意生；即彼先来无染污故、说为解脱。为成此义、故复说言：其有染污者、毕竟性清净等颂。又复显示二种解脱。谓烦恼解脱、及事解脱。诸种子灭故诸烦恼尽故者：显示烦恼解脱。即于此无染者：显示事解脱。如经言：苾刍当知！若于眼中贪欲永断，如是此眼亦当永断。乃至广说。如是显示有余依解脱已，次当显示无余依解脱。自内所证者：显彼不思议故。唯众苦尽 　　者：为遣妄计唯无性执。谓有余依永寂灭故、说为寂灭；非全无性。无戏论者：此解脱性、唯内所证。若异不异、死后当有或当无等、一切戏论不能说故。为显补特伽罗及法、俱非流转生死或般涅槃、故复颂言：众生名相续、及法想相中、无生死流转，亦无涅槃者。
      (瑜伽师地论卷第十六,本地分中思所成地第十一之一) 
    

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