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zbgy777 2008-8-5 14:48

简明直截的中乘禅法

佛学在2500多年的辉煌发展中也越来越纷繁臃冗，使学人即便以纯专业方式进行也只能窥视十之一、二，离一般信众的距离越来越大，而这恰恰是佛学的活力的_ nV*G%gP*T
基础和源泉。所以想佛学进行必要的精简和改造：1、将佛教证悟与本体论的关系明确定位。2、明确修行主要是解决意识与潜意识的分离。3、吸收当代科学发展EiD*K0n
的新知识，构建适合一般人群修学的新体系，这样的新佛学可称之为中乘禅。中乘禅的也意味对于“回向”、布施［法布施］、普渡众生的要求也相应降低，以随顺
态度去弘法，尊重多教并存。中乘佛教遵循的修行路径与大乘小乘没有大区别：正信为基，禅观修慧；持戒悔过；理行双运。 中乘禅法之一：正信铸基 *`V:b9x5B*K+Md
树立正信本身就是证悟的初基，我们由设疑、设问起步。先搞清佛学最基本的问题：觉悟、证悟的对象是什么？佛＝觉、觉者。这觉悟指的是什么？佛教典籍没有明;D-Jan9a
确的本体论文字，但从诸多描述中可以清楚看出，佛教所谓“觉”就是要证悟宇宙本体与心体同一的境界，亲证了就是觉悟、就是佛。 
那么第二个问题：宇宙是否存在绝对本体？它与人类有什么关系？宇宙永恒表明宇宙存在一绝对本体；反言之如果没有具体本体，宇宙也就有生灭了。人是地球唯一
能够描摹、认知自然的智慧生命，表明人之心体与宇宙本体同构并相映。在这同一的“点”上，无先后来去，非心非物，不可分别，心体与本体原本同一！佛教古今
先驱贤哲所言证悟就是教导信众亲证这境界，全部修行都是以此心体为究竟和唯一：关照和打理心体，证悟在真如、本觉、如来藏等等。 
第三，宇宙本体及与之相映的心体是什么？它非物质也非精神，似信息态、逻辑态、规则态的纯存在，其质“中庸”，不对任何粒子或引力形成滞碍，也不与任何元
素发生化合；它形而下之德、之功表现在“生发”。它的基本律是静极而动，由无极而太极，开启纷繁世界的演化和进化的初始过程，形成基本物质、并指令这些质
素能伸出更多的缘缘触须。与它同构的心体基本律自然也是静极而动，也遵行“无极”而“太极”的规则，但人在降生将统一的心体分裂为显意识和潜意识，因意识N,ft_Hi
遮蔽不再直接映射本体。所谓修行就是消除显意识与潜意识的分裂，使两者归复和合，那时心体与本体同一、相映的境界自当显现。 中乘禅法之二：不定禅观 
中乘禅第一要义是正信，第二就是正见，即禅修和止观。如何在大千世界中树立正见正观是学佛和证悟的关键所在、不二法门。中观学说是佛学的精华所在，是正见 {*J5V'v-I*aa
的核心内容，是解放心体束服的唯一途径。龙树入中观论、法华圆融三谛及中道唯识都该了知、研修。中乘禅禅修属于不定中观，不刻意打坐、数息、禅定，也不将
参话头作为主要内容。 
中乘禅法所说的不定中观并无学理新意，全依典籍指示综合并简化，以中道观正确地看待世界与人生，做到心体了然不动。同时将“不落空假两边”［许多人容易联
想为左右两边］权宜、方便理解为上下两边［不要产生实体意义的方位感］。佛学所谓空是指形而上本体意义的“空”，即诸法［各种事务、器物］都缘缘而生、无L jvf.U3e#@)E
自性、有生灭；但承认而形而下、即器物界中的“假有”是客观存在。故以上下两边取代一般思维意中的左右两边，这里“上下”是指哲学意义上的形而上界和形而4Ze!K"]5h
下界。与此了知所谓“中道观”是让见、闻、嗅、思等等活动不引发心体迷茫和执着，遇事打点而无住，无住之心体便自然是与本体相同一的中道观：一种遍一切
域、遍一切时、无染静寂的形态；这里”体“与”观“也合一。［这点很重要］ B ^2~i@#P(~1@
树立中道观的难点在显意意识与潜意识的隔膜，现在学佛人多已知道中观的道理，但那只是由思维心解读典籍而知，潜意识仍然存在顽固的“我执”，以我为核心将
感官触及的信息以本能区别心去对待和处理，因此仅仅明中观之理距离证悟境界还相差许多。修行要点是在明理基础上发起禅行，禅修借道德经句：“知白守黑，归
复于无极，为天下式”。“白”＝阳性的显意识，“黑”＝阴性的潜意识，将“式”理解为“机关”或修行要窍。“守黑”就是使潜意识净静；“知白”即中道观，,o+~a4EY
观者无为，所谓“知幻即离。不做方便”，任各种念头自生自灭。阳性的显意识一旦与阴性的潜意识和合，归复无极便是与宇宙本体同一的究竟境界。 中乘禅法之中道观实则至简。 中乘禅之三：持戒悔过 
禅修的对象是心体，持戒悔过的主要作用就是清理心体，特别是潜意识。佛教有种种戒律是大家都知道的，但未必明了其基本作用。例如不杀生只是要怜惜生命？其yc6e1`L/i+^(j;K \7v/d
时，守杀戒本质上是护心、护自家心，这里心是指自己的良知和潜意识。任何反自然的行为都会在自己的潜意识中记录并积累有害能量。所以持戒是为了影响和清理
潜意识的有害能量，打穿1毫米钢板总比打穿1厘米钢板要容易些。 *Q;ZE7e&n-KE3GS9m;LDH
按照潜意识学说，人的任何念头一经产生除非满足，不会自动消失，未满足的愿望和念头统统进入潜意识，转化为有害心理能量堆积起来。但这原理也表明要有
“度”的把握，一味压抑合理需求也是向潜意识输送有害能量了。“度”的位置在于欲望与念头是否合理？“度”的把我则是指不过渡也不刻意压制合理需求。 　
　中乘禅主张六戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不食辛烈、不执着佛法。大到杀生，小到说人闲话，都在戒律之内，做来不多也不难；对最后一条可能有异pBL'v*p&{
议。我是觉得传统文化中封建迷信成份容易被一些信众不自觉地带进佛学修行，以为有外在的神佛可以祈福、祈财，将修行依凭的禅法佛法视为神圣而执着，所有这
些都是障，都在戒止破除之列。与持戒同样重要的是对既往的过失要有忏悔，每每回忆起一桩既往的过错，都以忏悔去化解。并加持百字除业咒，这对于清理和澄澈~8}5\ ?l
潜意识是有效的办法。咒语无显义，不启动意识活动，本身也是很好的禅修形式，而且自性空间真有密意加持。 总之，持戒悔过的基本目的是取消各种执着和清理潜意识有害能量，为证悟本来心体助力。 中乘禅之四：理行双运的化“佛”法门 cahk$y:F%?
佛法东来须立名号，古德取“浮屠”音近者遴选，以笔画象征义取“佛”字。佛随人，唯人之心体与宇宙本体同构，“亻”旁指明众生本具佛性，智慧根即觉悟依7X4L8Q/x4K3~,or][4~j
凭。再取“弗”字注音，“弗”两意，一曰矫、矫正。二曰“不”，表否定。佛法要矫正什么？否定什么？分述如下。 
一、矫正心体，指示学佛根本。人之降生刹那，与真如同构之心体断做两截，名意识与潜意识。心体分裂遮蔽众生本具慧根［与本体同一的心体］，生我执堕无明。
故“弗”字的两竖［将丿简化为1］分别喻意识和潜意识，犹言修行是要修复这断裂，令心体不二，使两竖合一。 二、矫正观见，此为理入门径。“弗”字两竖也分别喻“有”和“空”，“弗”也表否定，义意思是空、有皆为偏见。佛法正见不落两边，空不拒假有，有即自性空，空有不二，当体中道。 1N*w]xo
三、“弓”通“功”，此为修行门径。意识显则潜意识隐，两者难同体应时。故除了明中观之理，还须辅以持戒、持号、持咒、参禅、布施等等修行，辅助清理潜意'dx8qK9KC
识。“弓”如曲折蛇行，缠绕表征潜、显意识之两竖，或渐或顿终将消除潜显意识的分裂，两竖和合、功夫也随之销弥［得“一”须防法执］，统归为一。 要而言之，修行关键在打理意识与潜意识的分裂，使“弗”之两个“1”归一，归复先天与宇宙本体同构并相应之心体。此时自我、我执顿消，俗谛意义上的“亻”也销弥，整个境界只是简单而圆融的“一”。故学佛就是化佛，化“佛”为一。 礼赞十方佛，誓证真如境。 销弥断裂意，化佛终归一。 s6p iLm*@ P

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圆光普照 2008-8-5 15:16

明极即如来，先把自己度了

时刻端正身心、快乐、光明、3要素。明极即如来，先把自己度了

zbgy777 2008-8-10 23:20

取消阿赖耶识、取消业力轮回说

一个阿赖耶识使中国少了10000个佛！搬走它、、、改造唯识论：眼耳鼻舌身五识无异议；六识也仍称“意识”；七识改称“潜识”；八识阿赖耶识取消，它分明就是宇宙本体。阿赖耶识的业力轮回等功能和学说也随之取消。意识与潜识在人降生出生刹那形成背靠背：意识处理五识送来的信息；潜识专门盯宇宙本体，并据此产生“自我”，供意识作为尺子使用。 佛教理论2500年来所说的阿赖耶识缘起万法是错的，它不是被“证悟”到的，而是为说圆业力轮回被制造出来的。鉴于阿赖耶识在整个佛学理论所处位置和的份量，这一错误带有根本性，因此必须尽快纠正！但唯识论的理论结构很适合描绘宇宙本体，也适合指示修行方向，所以这一改造将赋予佛学现代活力，使佛学获得空前的发展机遇，从而使人类主流价值观获得拯救性改造。 唐朝以来，中国佛学形成了独创性发展传统，在当代应当担当起改造佛学的历史使命。 

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[[i] 本帖最后由 zbgy777 于 2008-8-11 20:00 编辑 [/i]]

zbgy777 2008-8-13 11:46

中乘禅法之五：心宗本觉陆九渊

本着“尊天地人，敬儒释道，着眼当代，关注<a href="javascript:;" onclick="javascript:tagshow(event, '%C9%FA%BB%EE');" target="_self">生活</a>”的原则关照思想史上的宗教与哲学流派，感觉最该发掘弘扬的是<a href="javascript:;" onclick="javascript:tagshow(event, '%C2%BD%BE%C5%D4%A8');" target="_self">陆九渊</a>的<a href="javascript:;" onclick="javascript:tagshow(event, '%D0%C4%D1%A7');" target="_self">心学</a>。应在三教合一的框架内推<a href="javascript:;" onclick="javascript:tagshow(event, '%D0%C4%D7%DA');" target="_self">心宗</a>。r5[(CxpEX \6M
陆九渊，字子静，公元1139年~1193年，江西抚州金溪人。他做过几任中下级官吏,在江西象山开办书院讲授心学，后人又称他为陆象山。到明代，王守仁
发挥他的学说，他们的学派后来称为“陆王心学”。陆九渊的著作有《语录》、《文集》，后人总编为《陆象山集》。以陆九渊为“心宗”<a href="javascript:;" onclick="javascript:tagshow(event, '%B1%BE%BE%F5');" target="_self">本觉</a>有I HEpr
三个原因：其一，陆九渊3周岁时就关注并设问人与宇宙之关系，也许该看做他的本来心体未象人类几乎所有成员那样在降生刹那失去与宇宙本体的直接的映射和联 z W2[6sWp
系。其二，儒家明确以心学为旨趣的学问，陆九渊是第一人，那么也就不拉扯很多，当然对心学有贡献的古贤在实际修学中都会涉猎和研读。其三，陆九渊的方法论
特色是“石称丈量”，反对“銖銖而称”，崇尚简易，注重整体把握，那么立宗也不必推出太多的先师。 心学、、、、陆九渊认为“宇宙便是吾
心，吾心即是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也;千万世之后有圣人出焉，同此心，同此理也;东南西北还有圣人出焉，同此心，同此理也。”Uv T s4WS
（《杂说》）“宇宙内事，是己分内事;己分内事，是宇宙内事。”（同上）“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（《与李宰书》）“塞天地一理耳。学者之
所以学，欲明此理耳。此理之大，岂有限量?”（《与赵咏道书》）“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理”（《语录》、、、、我们应用现代心-`w+U/Ec]+b
理学知识把心学的“心”理解并诠释为与宇宙本体同一的心体，结合并改造佛学唯识论能看出：1、心体与宇宙本体完全同一。2、人的<a href="javascript:;" onclick="javascript:tagshow(event, '%C9%FA%C3%FC');" target="_self">生命</a>酝酿和降生七个不同的“识”都以心体［即本体］为依据获得相应功能和智慧，眼耳鼻舌身成为感官；第六意识为分别、计量、决策中枢；第七潜识则恒感、恒审心体［即宇宙本体］，并是“我执”之根。3、意识和潜识的分离障碍人感知心体。［不存在第八阿赖耶识、或言阿赖耶识即心体］ 格物［功夫］、、、、陆九渊认为，<a href="javascript:;" onclick="javascript:tagshow(event, '%CA%C0%BD%E7');" target="_self">世界</a>的3T5|W)\8Q0t_Yo
本源便是自心［理解为统一态的心体］，从这个基本前提出发，他提出了一套所谓“简易”的修养方法。他说:“天之所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆具o/h4MW:v+mEi
是理，心即理也。”“所贵乎学者，为欲穷此理，尽此心也。”（《与李宰书》）他认为，心中本有真理，真理本在心中，因此只要反省内求，就可以得到真理。他
还认为:“若能尽我之心，便与天同。为学只是理会此。”n6rA8~A&ZJ3U[p%P
（同上）、、、、那么儒家在“大学”中提出的修身路线的重要环节：格物，在陆九渊看来就是觉知本心，证悟与宇宙本体同一的心体。 气
象、、、、陆九渊说了这样一句话：“或问先生：何不著书？”对曰："六经注我,我注六经."又说:"学苟知道,六经皆我注脚."在他看来,六经乃圣人的"
写心之书".圣人之心与我之本心不异,如能照自己的本心天德去做,便是真能发挥六经者.堂堂正正地做人,是人生第一等的学问。因此人应致力于道德实践,成zE"^D]k&mQqn
就完美人格。果能如此,六经便成为自己的注脚.陆九渊无一部经学注疏之作,他以生命实践为<a href="javascript:;" onclick="javascript:tagshow(event, '%BE%AD%B5%E4');" target="_self">经典</a>诠释的形式,相比之下,儒者注经成了等而次之的学问了。简言之，陆九渊的意思是六经就是他对言行的注释；他的言行也是对六经的注释。这大气近狂妄了，生动展现了心学独有之气象。

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明极即如来，先把自己度了

取消阿赖耶识、取消业力轮回说

中乘禅法之五：心宗本觉陆九渊

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