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不一 2008-8-5 11:31

中阿含卷十阅读

（四二）中阿含习相应品何义经第一
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。尊者阿难则于晡时从燕坐起。往诣佛所。稽首礼足。却住一面。白曰。世尊。持戒为何义
世尊答曰。阿难。持戒者。令不悔义。阿难。若有持戒者。便得不悔
复问。世尊。不悔为何义
世尊答曰。阿难。不悔者。令欢悦义。阿难。若有不悔者。便得欢悦
复问世尊。欢悦为何义
世尊答曰。阿难。欢悦者。令喜义。阿难。若有欢悦者。便得喜
复问。世尊。喜为何义
世尊答曰。阿难。喜者。令止义。阿难。若有喜者。便得止身
复问。世尊。止为何义
世尊答曰。阿难。止者。令乐义。阿难。若有止者。便得觉乐
复问。世尊。乐为何义
世尊答曰。阿难。乐者。令定义。阿难。若有乐者。便得定心
复问。世尊。定为何义
世尊答曰。阿难。定者。令见如实．知如真义。阿难。若有定者。便得见如实．知如真
复问。世尊。见如实．知如真为何义
世尊答曰。阿难。见如实．知如真者。令厌义。阿难。若有见如实．知如真者。便得厌
复问。世尊。厌为何义
世尊答曰。阿难。厌者。令无欲义。阿难。若有厌者。便得无欲
复问。世尊。无欲为何义
世尊答曰。阿难。无欲者。令解脱义。阿难。若有无欲者。便得解脱一切淫．怒．痴。是为。阿难。因持戒便得不悔。因不悔便得欢悦。因欢悦便得喜。因喜便得止。因止便得乐。因乐便得定。阿难。多闻圣弟子因定便得见如实．知如真。因见如实．知如真。便得厌。因厌便得无欲。因无欲便得解脱。因解脱便知解脱。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。阿难。是为法法相益。法法相因。如是此戒趣至第一。谓度此岸。得至彼岸
佛说如是。尊者阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

不一 2008-8-5 11:32

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园
那个时候，尊者阿难黄昏时分结束禅思，前去拜见佛陀，礼敬佛陀后，坐在一边，礼问世尊：世尊，持守戒律的法义是什么？
世尊回答：阿难，持守戒律的法义，是能让持守戒律戒者不会有恶行，因此没有惭愧悔恨。阿难，如果持守戒律，就能让持守戒律戒者不会有恶行，也就不会惭愧悔恨。
又问；世尊，那没有惭愧悔恨的法义是什么呢？
世尊回答：阿难，远离恶行，没有惭愧悔恨，是能让人心生欢悦的，阿难，如果远离恶行，没有惭愧悔恨，那么能让人心生欢悦。
又问：世尊，那欢悦的法义是什么呢？
世尊回答：阿难，心生欢悦，能让人因为善法而感觉到欢喜。阿难，如果心生欢跃，那么就能对善法感觉到欢喜。
又问：世尊，欢喜的法义是什么呢？
世尊回答：阿难，对善法感觉到欢喜，能让身心轻快安稳，阿难。如果对善法感觉到欢喜，就能身心轻快安稳。
又问：世尊，轻快安稳的法义是什么呢？
世尊回答：阿难，身心轻快安稳，就能让人感受到快乐，乐在其中，阿难。如果身心轻快安稳，就让让人感受到快乐，安住在其中。
又问：世尊，感受到快乐，安住在其中的法义是什么呢？
世尊回答：感受到快乐，安住在其中，就让让人获得定。阿难，如果感受到快乐，安住在其中，就能让人获得定。
又问：世尊，定的法义是什么呢？
世尊回答：阿难，借助定力，可以让人如实的观察（五取蕴），如实的认识（五取蕴）。阿难，如果获得了定，那么依靠定，就能如实的观察（五取蕴），如实的认识（五取蕴）。
又问：世尊，如实的观察（五取蕴），如实的认识（五取蕴）的法义是什么？
世尊回答：阿难。如实的观察（五取蕴），如实的认识（五取蕴），对五取蕴厌恶远离。阿难，如果如实的观察（五取蕴），如实的认识（五取蕴），就能对五取蕴厌恶远离。
又问：世尊，厌恶远离的法义是什么？
世尊回答：阿难，厌恶远离，可以断除染着和欲望。阿难。如果厌恶远离，就能断除染着和欲望。
又问：世尊，断除染着和欲望的法义是什么？
世尊回答：阿难，断除染着和欲望，就能证得解脱。阿难，如果断除了染着和欲望，就能从贪、嗔、痴中解脱。阿难，因为持守戒律的缘故，而没有恶行，也没有惭愧悔恨；因为没有恶行，也没有对此的惭愧悔恨，就能心生欢悦；因为欢跃的缘故，就能在善法中获得欢喜；因为在善法中获得欢喜的缘故，身心都能轻快安稳；因为身心轻快安稳的缘故，就能感受到快乐，安住在其中；因为感受到快乐，安住在其中的缘故，就能获得定。阿难，圣者的弟子们对解脱道广泛学习，深入认识。这样，他们就能借助定力，如实的认识五取蕴，如实的观察五取蕴。因为如实观察和认识五取蕴的缘故，对五取蕴厌恶远离。因为对五取蕴厌恶远离的缘故，就可以断除种种染着和欲望。因为断除染着和欲望，就能证得解脱。因为证得了解脱，能清楚的知道：此生已经结束，梵行已经确立，对于各种所作所办的事，确知不会再有来世的转生。阿难，这就是每一个环节都对下一个环节产生利益，每一个环节都作为下一个环节的因缘条件。正是这样，持守戒律可以趣向解脱。 这就是渡过此岸，到达彼岸。
佛陀说了上述法义，尊者阿难和众多比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行

不一 2008-8-5 11:32

（四三）中阿含习相应品不思经第二(初一日诵)
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。世尊告曰。阿难。持戒者不应思。令我不悔。阿难。但法自然。持戒者便得不悔。阿难。有不悔者不应思。令我欢悦。阿难。但法自然。有不悔者便得欢悦。阿难。有欢悦者不应思。令我喜。阿难。但法自然。有欢悦者便得喜。阿难。有喜者不应思。令我止。阿难。但法自然。有喜者便得止身
阿难。有止者不应思。令我乐。阿难。但法自然。有止者便得觉乐。阿难。有乐者不应思。令我定。阿难。但法自然。有乐者便得定心。阿难。有定者不应思。令我见如实．知如真。阿难。但法自然。有定者便得见如实．知如真。阿难。有见如实．知如真者不应思。令我厌。阿难。但法自然。有见如实．知如真者便得厌。阿难。有厌者不应思。令我无欲。阿难。但法自然。有厌者便得无欲。阿难。有无欲者不应思。令我解脱。阿难。但法自然。有无欲者便得解脱一切淫．怒．痴
阿难。是为因持戒便得不悔。因不悔便得欢悦。因欢悦便得喜。因喜便得止。因止便得乐。因乐便得定心。阿难。多闻圣弟子有定心者便见如实．知如真。因见如实．知如真便得厌。因厌便得无欲。因无欲便得解脱。因解脱便知解脱。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。阿难。是为法法相益。法法相因。如是此戒趣至第一。谓度此岸。得至彼岸
佛说如是。尊者阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

不一 2008-8-5 11:32

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园
那个时候，世尊说：阿难，持守戒律的人不应该思考，让我不惭愧后悔。阿难，持守戒律自然就能不惭愧后悔，这是自然而然的。阿难，没有惭愧后悔的人也不要思索，让我心生欢悦，阿难，没有惭愧后悔自然心生欢悦，这是自然而然的。阿难，心生欢悦的人也不要思索，让我在善法中生起欢喜，阿难，心生欢悦的人自然在善法中生起欢喜，这是自然而然的。阿难，在善法中生起欢喜的人也不要思索，让我身心轻快安稳，阿难，在善法中生起欢喜的人自然身心轻快安稳，这是自然而然的。
阿难，身心轻快安稳的人也不要思索，让我感到快乐，安住其中，阿难，身心轻快安稳的人自然感到快乐，安住其中，这是自然而然的。阿难，感到快乐安住其中的人也不要思索，让我证得定，阿难，感到快乐，安住其中的人自然证得定，这是自然而然的。阿难，证得定的人也不要思索，让我如实的观察（五取蕴），如实的认识（五取蕴）。阿难，证得了定的人，自然能如实的观察（五取蕴），如实的认识（五取蕴），这是自然而然的。阿难，如实的观察（五取蕴），如实的认识（五取蕴）的人也不要思索，让我厌恶远离。阿难，能如实的观察（五取蕴），如实的认识（五取蕴）的人自然能厌恶远离，这是自然而然的。阿难，能厌恶远离五取蕴的人不要思索，让我没有染着欲望。阿难，能如实的观察（五取蕴），如实的认识（五取蕴）的人自然没有染着欲望，这是自然而然的。阿难，没有染着欲望的人不要思索，让我能解脱。阿难，没有染着欲望的人自然能从中解脱，这是自然而然的。
阿难，为什么说这是自然而然的呢，这是因为因为持守戒律的缘故，而没有恶行，也没有惭愧悔恨；因为没有恶行，也没有对此的惭愧悔恨，就能心生欢悦；因为欢跃的缘故，就能在善法中获得欢喜；因为在善法中获得欢喜的缘故，身心都能轻快安稳；因为身心轻快安稳的缘故，就能感受到快乐，安住在其中；因为感受到快乐，安住在其中的缘故，就能获得定。阿难，圣者的弟子们对解脱道广泛学习，深入认识。这样，他们就能借助定力，如实的认识五取蕴，如实的观察五取蕴。因为如实观察和认识五取蕴的缘故，对五取蕴厌恶远离。因为对五取蕴厌恶远离的缘故，就可以断除种种染着和欲望。因为断除染着和欲望，就能证得解脱。因为证得了解脱，能清楚的知道：此生已经结束，梵行已经确立，对于各种所作所办的事，确知不会再有来世的转生。阿难，这就是每一个环节都对下一个环节产生利益，每一个环节都作为下一个环节的因缘条件。正是这样，持守戒律可以趣向解脱。 这就是渡过此岸，到达彼岸。
佛陀说了上述法义，尊者阿难和众多比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行

不一 2008-8-5 11:33

（四四）中阿含习相应品念经第三(初一日诵)
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若比丘多忘无正智。便害正念正智。若无正念正智。便害护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。若无解脱。便害涅槃。若比丘不多忘有正智。便习正念正智。若有正念正智。便习护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。若有解脱。便习涅槃
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

不一 2008-8-5 11:34

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园
那个时候，世尊告诉比丘们：如果比丘忘失正确的法义、没有正确的见解，那么就会损害到正念的修习，也就缺少正确的见解；同样，如果没有正念的修习，缺少正确的见解，就会依次损害到以下的环节：对根门的防护、戒律的持守、不悔、欢跃、喜、身心的轻快安稳、乐、定、如实的认识、厌离、无欲和解脱。如果没有从欲望染着中解脱出来，就不会流注涅槃。如果比丘不忘失正确的法义、具备正确的见解，那么就会导致和促进正念的修习和正确见解的增长；同样，如果具备正念的修习，有正确的见解，就会依次导致和促进以下的环节：对根门的防护、戒律的持守、不悔、欢跃、喜、身心的轻快安稳、乐、定、如实的认识、厌离、无欲和解脱。如果已经从欲望染着中解脱出来，就会流注涅槃。
佛陀说了上述法义，众多比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。

不一 2008-8-5 11:34

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（四五）中阿含习相应品惭愧经第四(初一日诵)
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若比丘无惭无愧。便害爱恭敬。若无爱恭敬。便害其信。若无其信。便害正思惟。若无正思惟。便害正念正智。若无正念正智。便害护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。若无解脱。便害涅槃。若比丘有惭有愧。便习爱恭敬。若有爱恭敬。便习其信。若有其信。便习正思惟。若有正思惟。便习正念正智。若有正念正智。便习护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。若有解脱。便习涅槃
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

不一 2008-8-5 11:36

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我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园
那个时候，世尊告诉比丘们：如果比丘没有对恶行的惭愧悔恨，就会损害对解脱道的尊重；如果没有对解脱道的尊重，就损害正确的信念；如果没有正确的信念，就会损害正确的思考和认识；如果没有正确的思考和认识，就会损害到正念的修习，也就会缺少正确的见解。如果没有正念的修习，缺少正确的见解，就会依次损害到以下的环节：对根门的防护、戒律的持守、不悔、欢跃、喜、身心的轻快安稳、乐、定、如实的认识、厌离、无欲和解脱。如果没有从欲望染着中解脱出来，就不会流注涅槃。如果比丘对恶行有惭愧悔恨，就会导致和促进对解脱道的尊重；如果具备对解脱道的尊重，就会促进和导致正确的信念；如果具备正确的信念，就会促进和导致正确的思考和认识；如果具备正确的思考和认识，就会促进和导致正念的修习，具备正确的见解。如果具备正念的修习，有正确的见解，就会依次导致和促进以下的环节：对根门的防护、戒律的持守、不悔、欢跃、喜、身心的轻快安稳、乐、定、如实的认识、厌离、无欲和解脱。如果已经从欲望染着中解脱出来，就会流注涅槃。
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不一 2008-8-5 11:36

（四六）中阿含习相应品惭愧经第五(初一日诵)
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。尊者舍梨子告诸比丘。诸贤。若比丘无惭无愧。便害爱恭敬。若无爱恭敬。便害其信。若无其信。便害正思惟。若无正思惟。便害正念正智。若无正念正智。便害护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。若无解脱。便害涅槃。诸贤。犹如有树。若害外皮。则内皮不成。内皮不成。则茎．干．心．节．枝．叶．华．实皆不得成。诸贤。当知比丘亦复如是。若无惭无愧。便害爱恭敬。若无爱恭敬。便害其信。若无其信。便害正思惟。若无正思惟。便害正念正智。若无正念正智。便害护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。若无解脱。便害涅槃
诸贤。比丘有惭有愧。便习爱恭敬。若有爱恭敬。便习其信。若有其信。便习正思惟。若有正思惟。便习正念正智。若有正念正智。便习护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。若有解脱。便习涅槃。诸贤。犹如有树。不害外皮。则内皮得成。内皮得成。则茎．干．心．节．枝．叶．华．实皆得成就。诸贤。当知比丘亦复如是。若有惭有愧。便习爱恭敬。若有爱恭敬。便习其信。若有其信。便习正思惟。若有正思惟。便习正念正智。若有正念正智。便习护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。若有解脱。便习涅槃
尊者舍梨子所说如是。彼诸比丘闻尊者舍梨子所说。欢喜奉行

不一 2008-8-5 11:37

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园
那个时候，尊者舍梨子告诉比丘们：诸位，如果比丘没有对恶行的惭愧悔恨，就会损害对解脱道的尊重；如果没有对解脱道的尊重，就损害正确的信念；如果没有正确的信念，就会损害正确的思考和认识；如果没有正确的思考和认识，就会损害到正念的修习，也就会缺少正确的见解。如果没有正念的修习，缺少正确的见解，就会依次损害到以下的环节：对根门的防护、戒律的持守、不悔、欢跃、喜、身心的轻快安稳、乐、定、如实的认识、厌离、无欲和解脱。如果没有从欲望染着中解脱出来，就不会流注涅槃。
诸位，好比有一棵数，如果损伤了树皮，那么树干内部的组织就会被破坏，同样，茎、干、心、节、枝、叶、花、果实都会被破坏而不能生长。诸位，比丘也是这样，如果没有对恶行的惭愧悔恨，就会损害对解脱道的尊重；如果没有对解脱道的尊重，就损害正确的信念；如果没有正确的信念，就会损害正确的思考和认识；如果没有正确的思考和认识，就会损害到正念的修习，也就会缺少正确的见解。如果没有正念的修习，缺少正确的见解，就会依次损害到以下的环节：对根门的防护、戒律的持守、不悔、欢跃、喜、身心的轻快安稳、乐、定、如实的认识、厌离、无欲和解脱。如果没有从欲望染着中解脱出来，就不会流注涅槃。
诸位，比丘对恶行有惭愧悔恨，就会导致和促进对解脱道的尊重；如果具备对解脱道的尊重，就会促进和导致正确的信念；如果具备正确的信念，就会促进和导致正确的思考和认识；如果具备正确的思考和认识，就会促进和导致正念的修习，具备正确的见解。如果具备正念的修习，有正确的见解，就会依次导致和促进以下的环节：对根门的防护、戒律的持守、不悔、欢跃、喜、身心的轻快安稳、乐、定、如实的认识、厌离、无欲和解脱。如果已经从欲望染着中解脱出来，就会流注涅槃。诸位，好比有一棵数，如果树皮没有损伤，那么树干内部的组织就能顺利的成长，同样，茎、干、心、节、枝、叶、花、果实也都会顺利的成长。诸位，比丘也是这样，比丘对恶行有惭愧悔恨，就会导致和促进对解脱道的尊重；如果具备对解脱道的尊重，就会促进和导致正确的信念；如果具备正确的信念，就会促进和导致正确的思考和认识；如果具备正确的思考和认识，就会促进和导致正念的修习，具备正确的见解。如果具备正念的修习，有正确的见解，就会依次导致和促进以下的环节：对根门的防护、戒律的持守、不悔、欢跃、喜、身心的轻快安稳、乐、定、如实的认识、厌离、无欲和解脱。如果已经从欲望染着中解脱出来，就会流注涅槃。
尊者舍梨子说了上述法义，众多比丘听闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行

不一 2008-8-5 11:37

（四七）中阿含习相应品戒经第六(初一日诵)
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。世尊告诸比丘若比丘犯戒。便害不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。若无解脱。便害涅槃。若比丘持戒。便习不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见．如实．知如真．厌．无欲．解脱。若有解脱。便习涅槃
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

不一 2008-8-5 11:38

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园
那个时候，世尊告诉比丘们：如果比丘违犯了戒律，就会损害到不悔、欢跃、喜、身心的轻快安稳、乐、定、如实的认识、厌离、无欲和解脱。如果没有从欲望染着中解脱出来，就会阻碍流注涅槃。如果比丘持守戒律，就会促进和导致欢跃、喜、身心的轻快安稳、乐、定、如实的认识、厌离、无欲和解脱。如果从欲望染着中解脱出来，就会导致流注涅槃。
佛陀说了上述法义，众多比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行

不一 2008-8-5 11:38

（四八）中阿含习相应品戒经第七(初一日诵)
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。尊者舍梨子告诸比丘。诸贤。若比丘犯戒。便害不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。若无解脱。便害涅槃。诸贤。犹如有树。若害根者。则茎．干．心．节．枝．叶．华．实皆不得成。诸贤。当知比丘亦复如是。若有犯戒。便害不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。若无解脱。便害涅槃
诸贤。若比丘持戒。便习不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。若有解脱。便习涅槃。诸贤。犹如有树。若不害根者。则茎．干．心．节．枝．叶．华．实皆得成就。诸贤。当知比丘亦复如是。若有持戒。便习不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。若有解脱。使习涅槃
尊者舍梨子所说如是。彼诸比丘闻尊者舍梨子所说。欢喜奉行

不一 2008-8-5 11:38

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园
那个时候，尊者舍梨子告诉比丘们：诸位，如果比丘违犯了戒律，就会损害到不悔、欢跃、喜、身心的轻快安稳、乐、定、如实的认识、厌离、无欲和解脱。如果没有从欲望染着中解脱出来，就会阻碍流注涅槃。诸位，好比一棵树，如果毁坏了树根，那么茎、干、心、节、枝、叶、花、果实就不会成长。诸位，比丘也是这样，如果违犯了戒律，就会损害到不悔、欢跃、喜、身心的轻快安稳、乐、定、如实的认识、厌离、无欲和解脱。如果没有从欲望染着中解脱出来，就会阻碍流注涅槃。
诸位，如果比丘持守戒律，就会促进和导致欢跃、喜、身心的轻快安稳、乐、定、如实的认识、厌离、无欲和解脱。如果从欲望染着中解脱出来，就会导致流注涅槃。诸位，好比一棵树，如果树根没有被毁坏，那么茎、干、心、节、枝、叶、花、果实就会顺利成长。诸位，比丘也是这样，如果持守戒律，就会促进和导致欢跃、喜、身心的轻快安稳、乐、定、如实的认识、厌离、无欲和解脱。如果从欲望染着中解脱出来，就会导致流注涅槃。
尊者舍梨子说了上述法义，众多比丘听闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行

不一 2008-8-5 11:39

（四九）中阿含习相应品恭敬经第八(初一日诵)
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。比丘当行恭敬及善观。敬重诸梵行人。若比丘不行恭敬．不善观．不敬重诸梵行已。具威仪法者。必无是处。不具威仪法已。具学法者。必无是处。不具学法已。具戒身者。必无是处。不具戒身已。具定身者。必无是处。不具定身已。具慧身者。必无是处。不具慧身已。具解脱身者。必无是处。不具解脱身已。具解脱知见身者。必无是处。不具解脱知见身已。具涅槃者。必无是处
若比丘行恭敬及善观。敬重诸梵行已。具威仪法者。必有是处。具威仪法已。具学法者。必有是处。具学法已。具戒身者。必有是处。具戒身已。具定身者。必有是处。具定身已。具慧身者。必有是处。具慧身已。具解脱身者。必有是处。具解脱身已。具解脱知见身者。必有是处。具解脱知见身已。具涅槃者。必有是处
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

不一 2008-8-5 11:39

我这么么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园
那个时候，世尊告诉比丘们，比丘应当对人恭敬，随时观察自己，应当尊重恭敬那些修习梵行的人。如果比丘不能对人恭敬，也做不到随时观察自己，不尊敬那些修习梵行的人，就不会具备行、住、坐、卧的威仪。如果不具备威仪，也就不能完备的遵守修习的各种规定；不能完备的遵守修习的各种规定，就不会持守戒律；不持守戒律，就不会具备定；没有定，就不会有如实的认识；没有如实的认识，就不会从各种欲望染着中解脱；没有从欲望染着中解脱，就不会了知解脱、具备解脱智；没有解脱智，就不会流注涅槃。
如果比丘对人恭敬，随时观察自己，尊敬那些修习梵行的人，就会具备行、住、坐、卧的威仪。如果具备威仪，就能认真的学习解脱道；认真学习解脱道，就会持守戒律；持守戒律，就会具备定；具备定，就能如实的认识；具备如实的认识，就会从各种欲望染着中解脱；从欲望染着中解脱，就能了知解脱、具备解脱智；具备解脱智，就会流注涅槃。
佛陀说了上述法义，众多比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行

不一 2008-8-5 11:41

五○）中阿含习相应品恭敬经第九(初一日诵)
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。比丘当行恭敬及善观。敬重诸梵行人。若比丘不行恭敬．不善观．不敬重诸梵行已。具威仪法者。必无是处。不具威仪法已。具学法者。必无是处。不具学法已。护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。不具解脱已。具涅槃者。必无是处
若比丘行恭敬及善观。敬重诸梵行已。具威仪法者。必有是处。具威仪法已。具学法者。必有是处。具学法已。具护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。具解脱已。具涅槃者。必有是处
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

不一 2008-8-5 11:41

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园
那个时候，世尊告诉比丘们，比丘应当对人恭敬，随时观察自己，应当尊重恭敬那些修习梵行的人。如果比丘不能对人恭敬，也做不到随时观察自己，不尊敬那些修习梵行的人，就不会具备行、住、坐、卧的威仪。如果不具备威仪，也就不能完备的遵守修习的各种规定；不能完备的遵守修习的各种规定，就会依次损害到下列环节：守护根门、持守戒律、不悔、欢悦、喜、身心的轻快安稳、乐、定、如实的认识、 厌离、无欲、解脱。没有从各种欲望染着中解脱出来，就不会流注涅槃。
如果比丘对人恭敬，随时观察自己，尊敬那些修习梵行的人，就会具备行、住、坐、卧的威仪。如果具备威仪，也就能完备的遵守修习的各种规定；能完备的遵守修习的各种规定，就会依次成就下列环节：守护根门、持守戒律、不悔、欢悦、喜、身心的轻快安稳、乐、定、如实的认识、 厌离、无欲、解脱。从各种欲望染着中解脱出来，就会流注涅槃。
佛陀说了上述法义，众多比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行

不一 2008-8-5 11:41

（五一）中阿含习相应品本际经第十(初一日诵)
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有爱者。其本际不可知。本无有爱。然今生有爱。便可得知。所因有爱。有爱者。则有习。非无习。何谓有爱习。答曰。无明为习。无明亦有习。非无习。何谓无明习。答曰。五盖为习。五盖亦有习。非无习。何谓五盖习。答曰。三恶行为习。三恶行亦有习。非无习。何谓三恶行习。答曰。不护诸根为习
不护诸根亦有习。非无习。何谓不护诸根习。答曰。不正念．不正智为习。不正念．不正智亦有习。非无习。何谓不正念．不正智习。答曰。不正思惟为习。不正思惟亦有习。非无习。何谓不正思惟习。答曰。不信为习。不信亦有习。非无习。何谓不信习。答曰。闻恶法为习。闻恶法亦有习。非无习。何谓闻恶法习。答曰。亲近恶知识为习。亲近恶知识亦有习。非无习。何谓亲近恶知识习。答曰。恶人为习
是为具恶人已。便具亲近恶知识。具亲近恶知识已。便具闻恶法。具闻恶法已。便具生不信。具生不信已。便具不正思惟。具不正思惟已。便具不正念．不正智。具不正念．不正智已。便具不护诸根。具不护诸根已。便具三恶行。具三恶行已。便具五盖。具五盖已。便具无明。具无明已。便具有爱。如是此有爱展转具成
明．解脱亦有习。非无习。何谓明．解脱习。答曰。七觉支为习。七觉支亦有习。非无习。何谓七觉支习。答曰。四念处为习。四念处亦有习。非无习。何谓四念处习。答曰。三妙行为习。三妙行亦有习。非无习。何谓三妙行习。答曰。护诸根为习
护诸根亦有习。非无习。何谓护诸根习。答曰。正念．正智为习。正念．正智亦有习。非无习。何谓正念．正智习。答曰。正思惟为习。正思惟亦有习。非无习。何谓正思惟习。答曰。信为习。信亦有习。非无习。何谓信习。答曰。闻善法为习。闻善法亦有习。非无习。何谓闻善法习。答曰。亲近善知识为习。亲近善知识亦有习。非无习。何谓亲近善知识习。答曰。善人为习
是为具善人已。便具亲近善知识。具亲近善知识已。便具闻善法。具闻善法已。便具生信。具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。具正念．正智已。便具护诸根。具护诸根已。便具三妙行。具三妙行已。便具四念处。具四念处已。便具七觉支。具七觉支已。便具明．解脱。如是此明．解脱展转具成
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

不一 2008-8-5 11:42

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园
那个时候，世尊告诉比丘们：爱染的开始和源头无法明了，但是本来没有爱染，而现在有了爱染，这就说明，爱染是有原因、有条件的。因此，有爱染，就有爱染形成的原因，不是没有原因的。什么是爱染形成的原因呢？答案是，无明是爱染的原因。无明也是有原因的，不是没有原因的，什么是无明的原因呢？答案是贪、嗔、昏沉睡眠、掉举、疑这五盖。五盖也是有原因的，不是没有原因的，什么是五盖的原因呢？答案是身、口、意三种恶行。三恶行也是有原因的，不是没有原因的，什么是三恶行的原因呢？答案是不守护根门导致三恶行。
不守护根门也是有原因的，不是没有原因的，什么是不守护根门的原因呢？答案是没有正念，没有正确的认识。没有正念、没有正确的认识也是有原因的，不是没有原因的，什么是没有正念，没有正确认识的原因呢？答案是没有正思维。没有正思维也是有原因的，不是没有原因的，什么是没有正思维的原因呢？答案是对解脱道没有正确的信念。对解脱道没有正确的信念也是有原因的，不是没有原因的，什么是对解脱道没有正确信念的原因呢？答案是听闻了各种损害、障碍解脱的各种知识。听闻了各种损害、障碍解脱的各种知识也是有原因的，不是没有原因的，什么是听闻了各种损害、障碍解脱的各种知识的原因呢？答案是亲近了那些具备这些损害性、障碍性认识的人。亲近这些人也是有原因的，不是没有原因的，什么是亲近这些人的原因呢？答案是自己为恶，自然就和这些人亲近。
因此，自己为恶，自然亲近具备损害性、障碍性认识的人；亲近这些人，自然就听闻各种损害、障碍解脱的知识； 这些知识，就不会对解脱道有正确的信念；没有对解脱道正确的信念，就不能正确的思考问题；没有正思维，就不具备正念和正确的认识；没有正念和正确的认识，就不能守护根门；不能守护根门，就有身、口、意三种恶行；有了身、口、意三种恶行，就具备五盖；具备五盖，无明就形成；无明形成，则具备爱染。正是这样，爱染逐渐具备、形成。
明、解脱是有原因和条件的，不是没有条件的，什么是明、解脱的原因和条件呢？答案是七觉支。七觉支也是有原因和条件的，不是没有原因的，什么是七觉支的原因和条件呢？答案是四念处。四念处也是有原因和条件的，不是没有原因的，什么是四念处的原因和条件呢？答案是身、口、意三种善行、妙行。身、口、意三种善行也是有原因和条件的，不是没有原因的，什么是身、口、意三种善行的原因呢？答案是守护根门。
守护根门也是有原因的，不是没有原因的，什么是守护根门的原因呢？答案是正念和正确的认识。正念、正确的认识也是有原因的，不是没有原因的，什么是正念、正确认识的原因呢？答案是正思维。正思维也是有原因的，不是没有原因的，什么是正思维的原因呢？答案是对解脱道有正确的信念。对解脱道有正确的信念也是有原因的，不是没有原因的，什么是对解脱道有正确信念的原因呢？答案是听闻了各种帮助、促进、导向解脱的各种知识。听闻了这些知识也是有原因的，不是没有原因的，什么是听闻了这些知识的原因呢？答案是亲近了那些具备这些知识的人。亲近这些人也是有原因的，不是没有原因的，什么是亲近这些人的原因呢？答案是自己为善，自然和这些人亲近。
因此，自己为善，自然就亲近对解脱道有清楚认识的人；认识这些人，就能听闻各种帮助、促进、导向解脱的知识；听闻这些知识，就能对解脱道生起正确的信念；生起正确的信念，就能正确的思考；正确的思考，就具备了正念和正确的认识；具备了正念和正确的认识，就能守护根门；守护根门能导致身口意三种善行；具备身口意三种善行，就能成就四念处；成就四念处，就能具备七觉支；具备七觉支，就具备明、解脱。正是这样，明和解脱渐渐具备、形成。
佛陀说了上述法义，众多比丘听闻佛陀所说法义，欢喜奉行

不一 2008-8-5 11:42

（五二）中阿含习相应品食经第十一(初一日诵)
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有爱者。其本际不可知。本无有爱。然今生有爱。便可得知。所因有爱。有爱者。则有食。非无食。何谓有爱食。答曰。无明为食。无明亦有食。非无食。何谓无明食。答曰。五盖为食。五盖亦有食。非无食。何谓五盖食。答曰。三恶行为食。三恶行亦有食。非无食。何谓三恶行食。答曰。不护诸根为食
不护诸根亦有食。非无食。何谓不护诸根食。答曰。不正念．不正智为食。不正念．不正智亦有食。非无食。何谓不正念．不正智食。答曰。不正思惟为食。不正思惟亦有食。非无食。何谓不正思惟食。答曰。不信为食。不信亦有食。非无食。何谓不信食。答曰。闻恶法为食。闻恶法亦有食。非无食。何谓闻恶法食。答曰。亲近恶知识为食。亲近恶知识亦有食。非无食。何谓亲近恶知识食。答曰。恶人为食
是为具恶人已。便具亲近恶知识。具亲近恶知识已。便具闻恶法。具闻恶法已。便具生不信。具生不信已。便具不正思惟。具不正思惟已。便具不正念．不正智。具不正念．不正智已。便具不护诸根。具不护诸根已。便具三恶行。具三恶行已。便具五盖。具五盖已。便具无明。具无明已。便具有爱。如是此有爱展转具成
大海亦有食。非无食。何谓大海食。答曰。大河为食。大河亦有食。非无食。何谓大河食。答曰。小河为食。小河亦有食。非无食。何谓小河食。答曰。大川为食。大川亦有食。非无食。何谓大川食。答曰。小川为食。小川亦有食。非无食。何谓小川食。答曰。山岩溪涧．平泽为食。山岩溪涧．平泽亦有食。非无食。何谓山岩溪涧．平泽食。答曰。雨为食。有时大雨。大雨已。则山岩溪涧．平泽水满。山岩溪涧．平泽水满已。则小川满。小川满已。则大川满。大川满已。则小河满。小河满已。则大河满。大河满已。则大海满。如是彼大海展转成满。如是有爱亦有食。非无食
    何谓有爱食。答曰。无明为食。无明亦有食。非无食。何谓无明食。答曰。五盖为食。五盖亦有食。非无食。何谓五盖食。答曰。三恶行为食。三恶行亦有食。非无食。何谓三恶行食。答曰。不护诸根为食。不护诸根亦有食。非无食。何谓不护诸根食。答曰。不正念．不正智为食。不正念．不正智亦有食。非无食。何谓不正念．不正智食。答曰。不正思惟为食。不正思惟亦有食。非无食。何谓不正思惟食。答曰。不信为食。不信亦有食。非无食。何谓不信食。答曰。闻恶法为食。闻恶法亦有食。非无食。何谓闻恶法食。答曰。亲近恶知识为食。亲近恶知识亦有食。非无食。何谓亲近恶知识食。答曰。恶人为食
是为具恶人已。便具亲近恶知识。具亲近恶知识已。便具闻恶法。具闻恶法已。便具生不信。具生不信已。便具不正思惟。具不正思惟已。便具不正念．不正智。具不正念．不正智已。便具不护诸根。具不护诸根已。便具三恶行。具三恶行已。便具五盖。具五盖已。便具无明。具无明已。便具有爱。如是此有爱展转具成
明．解脱亦有食。非无食。何谓明．解脱食。答曰。七觉支为食。七觉支亦有食。非无食。何谓七觉支食。答曰。四念处为食。四念处亦有食。非无食。何谓四念处食。答曰。三妙行为食。三妙行亦有食。非无食。何谓三妙行食。答曰。护诸根为食。护诸根亦有食。非无食。何谓护诸根食。答曰。正念．正智为食。正念．正智亦有食。非无食。何谓正念．正智食。答曰。正思惟为食。正思惟亦有食。非无食。何谓正思惟食。答曰。信为食。信亦有食。非无食。何谓信食。答曰。闻善法为食。闻善法亦有食。非无食。何谓闻善法食。答曰。亲近善知识为食。亲近善知识亦有食。非无食。何谓亲近善知识食。答曰。善人为食
是为具善人已。便具亲近善知识。具亲近善知识已。便具闻善法。具闻善法已。便具生信。具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。具正念．正智已。便具护诸根。具护诸根已。便具三妙行。具三妙行已。便具四念处。具四念处已。便具七觉支。具七觉支已。便具明．解脱。如是此明．解脱展转具成
大海亦有食。非无食。何谓大海食。答曰。大河为食。大河亦有食。非无食。何谓大河食。答曰。小河为食。小河亦有食。非无食。何谓小河食。答曰。大川为食。大川亦有食。非无食。何谓大川食。答曰。小川为食。小川亦有食。非无食。何谓小川食。答曰。山岩溪涧．平泽为食。山岩溪涧．平泽亦有食。非无食。何谓山岩溪涧．平泽食。答曰。雨为食。有时大雨。大雨已。则山岩溪涧．平泽水满。山岩溪涧．平泽水满已。则小川满。小川满已。则大川满。大川满已。则小河满。小河满已。则大河满。大河满已。则大海满。如是彼大海展转成满
如是明．解脱亦有食。非无食。何谓明．解脱食。答曰。七觉支为食。七觉支亦有食。非无食。何谓七觉支食。答曰。四念处为食。四念处亦有食。非无食。何谓四念处食。答曰。三妙行为食。三妙行亦有食。非无食。何谓三妙行食。答曰。护诸根为食。护诸根亦有食。非无食。何谓护诸根食。答曰。正念．正智为食。正念．正智亦有食。非无食。何谓正念．正智食。答曰。正思惟为食。正思惟亦有食。非无食。何谓正思惟食。答曰。信为食。信亦有食。非无食。何谓信食。答曰。闻善法为食。闻善法亦有食。非无食。何谓闻善法食。答曰。亲近善知识为食。亲近善知识亦有食。非无食。何谓亲近善知识食。答曰。善人为食
是为具善人已。便具亲近善知识。具亲近善知识已。便具闻善法。具闻善法已。便具生信。具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。具正念．正智已。便具护诸根。具护诸根已。便具三妙行。具三妙行已。便具四念处。具四念处已。便具七觉支。具七觉支已。便具明．解脱。如是此明．解脱展转具成
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

不一 2008-8-5 11:43

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园
那个时候，世尊告诉比丘们，有爱者。爱染的开始和源头无法明了，但是本来没有爱染，而现在有了爱染，这就说明，爱染是有原因、有条件的。因此，有爱染，是因为有滋养爱染形成的条件，不是没有原因的。什么是滋养爱染形成的条件呢？答案是，无明是滋养爱染的条件。无明的形成也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是滋养无明的条件呢呢？答案是贪、嗔、昏沉睡眠、掉举、疑这五盖。五盖的形成也是滋养条件的，不是没有原因的，什么是五盖的滋养条件呢？答案是身、口、意三种恶行。三恶行的形成也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是三恶行滋养的条件呢？答案是不守护根门导致三恶行。
不守护根门也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是不守护根门的滋养条件呢？答案是没有正念，没有正确的认识。没有正念、没有正确认识也是有滋养条件的的，不是没有原因的，什么是没有正念，没有正确认识的滋养条件呢？答案是没有正思维。没有正思维也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是没有正思维的滋养条件呢？答案是对解脱道没有正确的信念。对解脱道没有正确的信念也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是对解脱道没有正确信念的滋养条件呢？答案是听闻了各种损害、障碍解脱的各种知识。听闻了各种损害、障碍解脱的各种知识也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是听闻了各种损害、障碍解脱的各种知识的滋养条件呢？答案是亲近了那些具备这些损害性、障碍性认识的人。亲近这些人也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是亲近这些人的原因呢？答案是自己为恶，自然就和这些人亲近。
因此，自己为恶，自然亲近具备损害性、障碍性认识的人；亲近这些人，自然就听闻各种损害、障碍解脱的知识； 这些知识，就不会对解脱道有正确的信念；没有对解脱道正确的信念，就不能正确的思考问题；没有正思维，就不具备正念和正确的认识；没有正念和正确的认识，就不能守护根门；不能守护根门，就有身、口、意三种恶行；有了身、口、意三种恶行，就具备五盖；具备五盖，无明就形成；无明形成，则具备爱染。正是这样，爱染逐渐具备、形成。
大海的形成也是有滋养条件的，不是没有条件的。什么是大海形成的条件呢？答案是：大河是大海形成的条件。大河的形成也是有滋养条件的，不是没有原因的。什么是大河形成的条件呢？答案是：小河是大河形成的条件。小河的形成也是有滋养条件的，不是没有原因的。什么是小河形成的条件呢？答案是：大川水流是小河形成的条件。大川水流的形成是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是大川水流形成的条件呢？答案是：小川水流是大川水流形成的条件。小川水流的形成也是有条件的，不是没有原因的，什么是小川水流形成的条件呢？答案是：山谷里的溪水、谷地里聚集的池水是小川水流形成的条件。山谷里的溪水、谷地里聚集的池水也是有滋养条件的，不是没有条件的。什么是山谷里的溪水、谷地里聚集的池水形成的条件呢？答案是：雨水是它形成的条件。有时候，天降大雨，大雨下过后，山谷里的溪水、谷地里聚集的池水就会充沛，溪水充沛后则会导致小川水流充沛，小川水流充沛就会导致大川水流充沛，大川水流充沛就会导致小河水量充沛，小河水量充沛就会导致大河水量充沛，大河水量充沛就会导致大海水量充沛。就是这样，大海之中，海水渐渐丰满。正是这样，爱染的形成是有滋养条件的，不是没有条件的。
什么是滋养爱染形成的条件呢？答案是，无明是滋养爱染的条件，不是没有原因的。什么是滋养无明的条件呢呢？答案是贪、嗔、昏沉睡眠、掉举、疑这五盖，不是没有原因的。什么是五盖的滋养条件呢？答案是身、口、意三种恶行，不是没有原因的。什么是三恶行滋养的条件呢？答案是不守护根门导致三恶行。不守护根门也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是不守护根门的滋养条件呢？答案是没有正念，没有正确的认识。没有正念、没有正确认识也是有滋养条件的的，不是没有原因的，什么是没有正念，没有正确认识的滋养条件呢？答案是没有正思维。没有正思维也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是没有正思维的滋养条件呢？答案是对解脱道没有正确的信念。对解脱道没有正确的信念也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是对解脱道没有正确信念的滋养条件呢？答案是听闻了各种损害、障碍解脱的各种知识。听闻了各种损害、障碍解脱的各种知识也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是听闻了各种损害、障碍解脱的各种知识的滋养条件呢？答案是亲近了那些具备这些损害性、障碍性认识的人。亲近这些人也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是亲近这些人的原因呢？答案是自己为恶，自然就和这些人亲近。

不一 2008-8-5 11:44

因此，自己为恶，自然亲近具备损害性、障碍性认识的人；亲近这些人，自然就听闻各种损害、障碍解脱的知识； 这些知识，就不会对解脱道有正确的信念；没有对解脱道正确的信念，就不能正确的思考问题；没有正思维，就不具备正念和正确的认识；没有正念和正确的认识，就不能守护根门；不能守护根门，就有身、口、意三种恶行；有了身、口、意三种恶行，就具备五盖；具备五盖，无明就形成；无明形成，则具备爱染。正是这样，爱染逐渐具备、形成。
明、解脱是有滋养条件的，不是没有条件的，什么是明、解脱的滋养条件呢？答案是七觉支。七觉支也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是七觉支的滋养条件呢？答案是四念处。四念处也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是四念处的滋养条件呢？答案是身、口、意三种善行、妙行。身、口、意三种善行也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是身、口、意三种善行的滋养条件呢？答案是守护根门。守护根门也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是守护根门的滋养条件呢？答案是正念和正确的认识。正念、正确的认识也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是正念、正确认识的滋养条件呢？答案是正思维。正思维也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是正思维的滋养条件呢？答案是对解脱道有正确的信念。对解脱道有正确的信念也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是对解脱道有正确信念的滋养条件呢？答案是听闻了各种帮助、促进、导向解脱的各种知识。听闻了这些知识也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是听闻了这些知识的滋养条件呢？答案是亲近了那些具备这些知识的人。亲近这些人也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是亲近这些人的原因呢？答案是自己为善，自然和这些人亲近。
因此，自己为善，自然就亲近对解脱道有清楚认识的人；认识这些人，就能听闻各种帮助、促进、导向解脱的知识；听闻这些知识，就能对解脱道生起正确的信念；生起正确的信念，就能正确的思考；正确的思考，就具备了正念和正确的认识；具备了正念和正确的认识，就能守护根门；守护根门能导致身口意三种善行；具备身口意三种善行，就能成就四念处；成就四念处，就能具备七觉支；具备七觉支，就具备明、解脱。正是这样，明和解脱渐渐具备、形成。
大海的形成也是有滋养条件的，不是没有条件的。什么是大海形成的条件呢？答案是：大河是大海形成的条件。大河的形成也是有滋养条件的，不是没有原因的。什么是大河形成的条件呢？答案是：小河是大河形成的条件。小河的形成也是有滋养条件的，不是没有原因的。什么是小河形成的条件呢？答案是：大川水流是小河形成的条件。大川水流的形成是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是大川水流形成的条件呢？答案是：小川水流是大川水流形成的条件。小川水流的形成也是有条件的，不是没有原因的，什么是小川水流形成的条件呢？答案是：山谷里的溪水、谷地里聚集的池水是小川水流形成的条件。山谷里的溪水、谷地里聚集的池水也是有滋养条件的，不是没有条件的。什么是山谷里的溪水、谷地里聚集的池水形成的条件呢？答案是：雨水是它形成的条件。有时候，天降大雨，大雨下过后，山谷里的溪水、谷地里聚集的池水就会充沛，溪水充沛后则会导致小川水流充沛，小川水流充沛就会导致大川水流充沛，大川水流充沛就会导致小河水量充沛，小河水量充沛就会导致大河水量充沛，大河水量充沛就会导致大海水量充沛。就是这样，大海之中，海水渐渐丰满。正是这样，爱染的形成是有滋养条件的，不是没有条件的。
如同大海一样，明、解脱是有滋养条件的，不是没有条件的，什么是明、解脱的滋养条件呢？答案是七觉支。七觉支也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是七觉支的滋养条件呢？答案是四念处。四念处也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是四念处的滋养条件呢？答案是身、口、意三种善行、妙行。身、口、意三种善行也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是身、口、意三种善行的滋养条件呢？答案是守护根门。守护根门也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是守护根门的滋养条件呢？答案是正念和正确的认识。正念、正确的认识也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是正念、正确认识的滋养条件呢？答案是正思维。正思维也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是正思维的滋养条件呢？答案是对解脱道有正确的信念。对解脱道有正确的信念也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是对解脱道有正确信念的滋养条件呢？答案是听闻了各种帮助、促进、导向解脱的各种知识。听闻了这些知识也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是听闻了这些知识的滋养条件呢？答案是亲近了那些具备这些知识的人。亲近这些人也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是亲近这些人的原因呢？答案是自己为善，自然和这些人亲近。
因此，自己为善，自然就亲近对解脱道有清楚认识的人；认识这些人，就能听闻各种帮助、促进、导向解脱的知识；听闻这些知识，就能对解脱道生起正确的信念；生起正确的信念，就能正确的思考；正确的思考，就具备了正念和正确的认识；具备了正念和正确的认识，就能守护根门；守护根门能导致身口意三种善行；具备身口意三种善行，就能成就四念处；成就四念处，就能具备七觉支；具备七觉支，就具备明、解脱。正是这样，明和解脱渐渐具备、形成。
佛陀说了上述法义，比丘们听闻佛陀所说，欢喜奉行。

不一 2008-8-5 11:45

（五三）中阿含习相应品食经第十二(初一日诵)
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有爱者。其本际不可知。本无有爱。然今生有爱。便可得知。所因有爱。有爱者。则有食。非无食。何谓有爱食。答曰。无明为食。无明亦有食。非无食。何谓无明食。答曰。五盖为食。五盖亦有食。非无食。何谓五盖食。答曰。三恶行为食。三恶行亦有食。非无食。何谓三恶行食。答曰。不护诸根为食。不护诸根亦有食。非无食。何谓不护诸根食。答曰。不正念．不正智为食
不正念．不正智亦有食。非无食。何谓不正念．不正智食。答曰。不正思惟为食。不正思惟亦有食。非无食。何谓不正思惟食。答曰。不信为食。不信亦有食。非无食。何谓不信食。答曰。闻恶法为食。闻恶法亦有食。非无食。何谓闻恶法食。答曰。亲近恶知识为食。亲近恶知识亦有食。非无食。何谓亲近恶知识食。答曰。恶人为食
大海亦有食。非无食。何谓大海食。答曰。雨为食。有时大雨。大雨已则山岩溪涧．平泽水满。山岩溪涧．平泽水满已。则小川满。小川满已。则大川满。大川满已。则小河满。小河满已。则大河满。大河满已。则大海满。如是彼大海展转成满
如是具恶人已。便具亲近恶知识。具亲近恶知识已。便具闻恶法。具闻恶法已。便具生不信。具生不信已。便具不正思惟。具不正思惟已。便具不正念．不正智。具不正念．不正智已。便具不护诸根。具不护诸根已。便具三恶行。具三恶行已。便具五盖。具五盖已。便具无明。具无明已。便具有爱。如是此有爱展转具成
明．解脱亦有食。非无食。何谓明．解脱食。答曰。七觉支为食。七觉支亦有食。非无食。何谓七觉支食。答曰。四念处为食。四念处亦有食。非无食。何谓四念处食。答曰。三妙行为食。三妙行亦有食。非无食。何谓三妙行食。答曰。护诸根为食。护诸根亦有食。非无食。何谓护诸根食。答曰。正念．正智为食
正念．正智亦有食。非无食。何谓正念．正智食。答曰。正思惟为食。正思惟亦有食。非无食。何谓正思惟食。答曰。信为食。信亦有食。非无食。何谓信食。答曰。闻善法为食。闻善法亦有食。非无食。何谓闻善法食。答曰。亲近善知识为食。亲近善知识亦有食。非无食。何谓亲近善知识食。答曰。善人为食
大海亦有食。非无食。何谓大海食。答曰。雨为食。有时大雨。大雨已。则山岩溪涧．平泽水满。山岩溪涧．平泽水满已。则小川满。小川满已。则大川满。大川满已。则小河满。小河满已。则大河满。大河满已。则大海满。如是彼大海展转成满
如是善人具已。便具亲近善知识。具亲近善知识已。便具闻善法。具闻善法已。便具生信。具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。具正念．正智已。便具护诸根。具护诸根已。便具三妙行。具三妙行已。便具四念处。具四念处已。便具七觉支。具七觉支已。便具明．解脱。如是此明．解脱展转具成
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

不一 2008-8-5 11:45

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园
那个时候，世尊告诉比丘们，有爱者。爱染的开始和源头无法明了，但是本来没有爱染，而现在有了爱染，这就说明，爱染是有原因、有条件的。因此，有爱染，是因为有滋养爱染形成的条件，不是没有原因的。什么是滋养爱染形成的条件呢？答案是，无明是滋养爱染的条件。无明的形成也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是滋养无明的条件呢呢？答案是贪、嗔、昏沉睡眠、掉举、疑这五盖。五盖的形成也是滋养条件的，不是没有原因的，什么是五盖的滋养条件呢？答案是身、口、意三种恶行。三恶行的形成也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是三恶行滋养的条件呢？答案是不守护根门导致三恶行。不守护根门也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是不守护根门的滋养条件呢？答案是没有正念，没有正确的认识。
没有正念、没有正确认识也是有滋养条件的的，不是没有原因的，什么是没有正念，没有正确认识的滋养条件呢？答案是没有正思维。没有正思维也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是没有正思维的滋养条件呢？答案是对解脱道没有正确的信念。对解脱道没有正确的信念也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是对解脱道没有正确信念的滋养条件呢？答案是听闻了各种损害、障碍解脱的各种知识。听闻了各种损害、障碍解脱的各种知识也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是听闻了各种损害、障碍解脱的各种知识的滋养条件呢？答案是亲近了那些具备这些损害性、障碍性认识的人。亲近这些人也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是亲近这些人的原因呢？答案是自己为恶，自然就和这些人亲近。
大海的形成也是有滋养条件的，不是没有条件的。什么是大海形成的条件呢？答案是：雨水是大海形成的条件。有时候，天降大雨，大雨下过后，山谷里的溪水、谷地里聚集的池水就会充沛，溪水充沛后则会导致小川水流充沛，小川水流充沛就会导致大川水流充沛，大川水流充沛就会导致小河水量充沛，小河水量充沛就会导致大河水量充沛，大河水量充沛就会导致大海水量充沛。就是这样，大海之中，海水渐渐丰满。
因此，自己为恶，自然亲近具备损害性、障碍性认识的人；亲近这些人，自然就听闻各种损害、障碍解脱的知识； 这些知识，就不会对解脱道有正确的信念；没有对解脱道正确的信念，就不能正确的思考问题；没有正思维，就不具备正念和正确的认识；没有正念和正确的认识，就不能守护根门；不能守护根门，就有身、口、意三种恶行；有了身、口、意三种恶行，就具备五盖；具备五盖，无明就形成；无明形成，则具备爱染。正是这样，爱染逐渐具备、形成。
明、解脱是有滋养条件的，不是没有条件的，什么是明、解脱的滋养条件呢？答案是七觉支。七觉支也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是七觉支的滋养条件呢？答案是四念处。四念处也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是四念处的滋养条件呢？答案是身、口、意三种善行、妙行。身、口、意三种善行也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是身、口、意三种善行的滋养条件呢？答案是守护根门。守护根门也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是守护根门的滋养条件呢？答案是正念和正确的认识。
正念、正确的认识也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是正念、正确认识的滋养条件呢？答案是正思维。正思维也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是正思维的滋养条件呢？答案是对解脱道有正确的信念。对解脱道有正确的信念也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是对解脱道有正确信念的滋养条件呢？答案是听闻了各种帮助、促进、导向解脱的各种知识。听闻了这些知识也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是听闻了这些知识的滋养条件呢？答案是亲近了那些具备这些知识的人。亲近这些人也是有滋养条件的，不是没有原因的，什么是亲近这些人的原因呢？答案是自己为善，自然和这些人亲近。
大海的形成也是有滋养条件的，不是没有条件的。什么是大海形成的条件呢？答案是：雨水是大海形成的条件。有时候，天降大雨，大雨下过后，山谷里的溪水、谷地里聚集的池水就会充沛，溪水充沛后则会导致小川水流充沛，小川水流充沛就会导致大川水流充沛，大川水流充沛就会导致小河水量充沛，小河水量充沛就会导致大河水量充沛，大河水量充沛就会导致大海水量充沛。就是这样，大海之中，海水渐渐丰满。
因此，自己为善，自然就亲近对解脱道有清楚认识的人；认识这些人，就能听闻各种帮助、促进、导向解脱的知识；听闻这些知识，就能对解脱道生起正确的信念；生起正确的信念，就能正确的思考；正确的思考，就具备了正念和正确的认识；具备了正念和正确的认识，就能守护根门；守护根门能导致身口意三种善行；具备身口意三种善行，就能成就四念处；成就四念处，就能具备七觉支；具备七觉支，就具备明、解脱。正是这样，明和解脱渐渐具备、形成。
佛陀说了上述法义，比丘们听闻佛陀所说，欢喜奉行。

不一 2008-8-5 11:46

（五四）中阿含习相应品尽智经第十三(初一日诵)
    我闻如是
一时。佛游拘楼瘦。在剑摩瑟昙拘楼都邑
尔时。世尊告诸比丘。有知有见者。便得漏尽。非不知。非不见。云何知见便得漏尽。谓知见苦如真。便得漏尽。知见苦习．知见苦灭．知见苦灭道如真。便得漏尽。尽智有习。非无习。何谓尽智习。答曰。解脱为习。解脱亦有习。非无习。何谓解脱习。答曰。无欲为习。无欲亦有习。非无习。何谓无欲习。答曰。厌为习。厌亦有习。非无习。何谓厌习。答曰。见如实．知如真为习。见如实．知如真亦有习。非无习。何谓见如实．知如真习。答曰。定为习。定亦有习。非无习。何谓定习。答曰。乐为习。乐亦有习。非无习。何谓乐习。答曰。止为习。止亦有习。非无习。何谓止习。答曰。喜为习。喜亦有习。非无习。何谓喜习。答曰。欢悦为习。欢悦亦有习。非无习。何谓欢悦习。答曰。不悔为习
不悔亦有习。非无习。何谓不悔习。答曰。护戒为习。护戒亦有习。非无习。何谓护戒习。答曰。护诸根为习。护诸根亦有习。非无习。何谓护诸根习。答曰。正念．正智为习。正念．正智亦有习。非无习。何谓正念．正智习。答曰。正思惟为习。正思惟亦有习。非无习。何谓正思惟习。答曰。信为习。信亦有习。非无习。何谓信习。答曰。观法忍为习。观法忍亦有习。非无习。何谓观法忍习。答曰。玩诵法为习。玩诵法亦有习。非无习。何谓玩诵法习。答曰。受持法为习。受持法亦有习。非无习。何谓受持法习。答曰。观法义为习。观法义亦有习。非无习。何谓观法义习。答曰。耳界为习。耳界亦有习。非无习。何谓耳界习。答曰。闻善法为习。闻善法亦有习。非无习。何谓闻善法习。答曰。往诣为习。往诣亦有习。非无习。何谓往诣习。答曰。奉事为习
    若有奉事善知识者。未闻便闻。已闻便利。如是善知识若不奉事者。便害奉事习。若无奉事。便害往诣习。若无往诣。便害闻善法习。若不闻善法。便害耳界习。若无耳界。便害观法义习。若无观法义。便害受持法习。若无受持法。便害玩诵法习。若无玩诵法。便害观法忍习。若无观法忍。便害信习。若无信。便害正思惟习。若无正思惟。便害正念．正智习。若无正念．正智。便害护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱习。若无解脱。便害尽智习
若奉事善知识者。未闻便闻。已闻便利。如是善知识。若奉事者。便习奉事。若有奉事。便习往诣。若有往诣。便习闻善法。若有闻善法。便习耳界。若有耳界。便习观法义。若有观法义。便习受持法。若有受持法。便习玩诵法。若有玩诵法。便习观法忍。若有观法忍。便习信。若有信。便习正思惟。若有正思惟。便习正念．正智。若有正念．正智。便习护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。若有解脱。便习尽智
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

不一 2008-8-5 11:46

我这么听说，有一段时间，佛陀在拘楼瘦，住在剑摩瑟昙拘楼都城中。
那个时候，世尊告诉众多比丘：具备正确的认识和见解，就能够断除各种漏法。没有这些正确的见解和认识，是做不到这一点的。那么，是具备那些正确的认识和见解就能断除各种漏法呢？这些正确的认识和见解是：正确的认识和了知了苦谛，就能断除各种漏法；正确认识和了知了苦汇聚的机制；正确认识了苦的彻底熄灭；正确的认识了苦熄灭的机制就能断除各种漏法。各种漏法都彻底断除的智慧是需要具备条件才能形成的，那么什么是智慧形成的条件呢？答案是：从爱欲和染着中解脱出来，是各种漏法都彻底断除的智慧所需要的条件。
解脱是需要具备条件的，不是没有条件的，什么是解脱需要具备的条件呢？答案是没有染着欲望；没有染着欲望也是需要具备条件的，不是没有条件的，什么是没有染着欲望的条件呢？答案是厌离；厌离也是有条件的，不是没有条件的，什么是厌离的条件呢？答案是如实的认识和观察五取蕴；如实的认识和观察五取蕴也是有条件的，不是没有条件的，什么是如实的认识观察五取蕴的条件呢？答案是定。具备定也是有条件的，不是没有条件的，什么是定具备的条件呢？答案是能在定的修习中感受到快乐。这种快乐的形成也是有条件的，不是没有条件的，什么是这种快乐形成的条件呢？答案是能在修习中身心轻快安稳。身心轻快安稳也是有条件的，不是没有原因的，什么是身心轻快安稳的条件呢？答案是对诸善法产生欢喜。欢喜的形成也是有条件的，不是没有原因的，什么是欢喜形成的条件呢？答案是对心生欢跃。心中生起欢跃也是需要条件的，，不是没有原因的，什么是心中生起欢跃的条件呢？答案是不造作恶行，也就没有对恶行的追悔和惭愧。
不造作恶行，因此没有对恶行的追悔和惭愧也是有原因和条件的，不是没有条件的，什么是它的原因和条件呢？答案是持守戒律。持守戒律也是有原因和条件的，不是没有原因的，什么是持守戒律的原因和条件呢？答案是守护根门。守护根门也是有原因的，不是没有原因的，什么是守护根门的原因呢？答案是正念和正确的认识。正念、正确的认识也是有原因的，不是没有原因的，什么是正念、正确认识的原因呢？答案是正思维。正思维也是有原因的，不是没有原因的，什么是正思维的原因呢？答案是对解脱道有正确的信念。对解脱道有正确的信念也是有原因的，不是没有原因的，什么是对解脱道有正确信念的原因呢？答案是观察法义，完全的认识法义。观察法义，完全的认识法义也是有条件的，不是没有条件的，什么是观察法义、完全认识法义的条件呢？答案是反复的诵读和理解法。反复的诵读和理解法也是有条件，不是没有条件的，什么是反复诵读和理解法的条件呢？答案是接受和禀持法。接受和禀持法也是有条件的，不是没有条件的，什么是接受和禀持法的条件呢？答案是看见法，知道法。看见法、知道法也是有条件的，不是没有条件的，什么是看见法、知道法的条件呢？答案是耳界的完好。耳界的完好也是有条件的，不是没有条件的，什么是耳界的条件呢？就是听到善法。听到善法也是有条件的，不是没有条件的，什么是听到善法的条件呢？答案是前去拜访具备正确见解和认识的人。前去拜访也是有条件的，不是没有条件的，什么是前去拜访的条件呢？答案是奉事尊敬具备正确见解和认识的人。
如果能奉事尊敬具备正确和认识的人，不曾知道的法义就有条件能知道，知道后就能从善法中获得利益。如果对具备正确和认识的人不能正确对待，就会损害对他们的奉事和尊敬；如果没有对他们的奉事和尊敬，就不能前去拜访；如果不能去拜访，就听不到善法；听不到善法就回损害耳界，如果没有耳界，就会损害对各种法的了解和掌握；如果没有对各种法的了解和掌握，就会损害对善法的接受和禀持；如果没有对善法的接受和禀持，就会损害对法的反复诵读和理解；如果没有对法的反复诵读和理解，就不会对法义加以完全彻底的认识；如果没有对法义彻底完全的认识，就会损害到对解脱道的信念；如果没有对解脱道的信念，就不会有正确的思维；没有正确的思维就会损害到正念和正确的认识；如果没有正念和正确的认识就会依次损害守护诸根、持守戒律、不悔、欢悦、喜、身心的轻快安稳、乐、定、对五取蕴认识的认识、厌离、断除染着欲望、解脱。没有解脱，就不会有各种漏法彻底断除的智慧。
如果能奉事尊敬具备正确和认识的人，不曾知道的法义就有条件能知道，知道后就能从善法中获得利益。如果对具备正确和认识的人能奉事尊敬，奉事尊敬他们，就会经常去拜访；经常去拜访，就能听到善法；听到善法就回促进耳界，如果耳界促进，就会促进对各种法的了解和掌握；如果对各种法的了解和掌握，就会促进对善法的接受和禀持；如果对善法的接受和禀持，就会促进对法的反复诵读和理解；如果具备对法的反复诵读和理解，就会促进对法义加以完全彻底的认识；如果具备对法义彻底完全的认识，就会具备到对解脱道的信念；如果具备对解脱道的信念，就会有正确的思维；有正确的思维就会具备正念和正确的认识；如果具备正念和正确的认识就会依次促成守护诸根、持守戒律、不悔、欢悦、喜、身心的轻快安稳、乐、定、对五取蕴认识的认识、厌离、断除染着欲望、解脱。从染着欲望中解脱出来，就会具备各种漏法彻底断除的智慧。
佛陀说了上述法义，众多比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。

不一 2008-8-5 11:48

（五五）中阿含习相应品涅槃经第十四(初一日诵)
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。涅槃有习。非无习。何谓涅槃习。答曰。解脱为习。解脱亦有习。非无习。何谓解脱习。答曰。无欲为习。无欲亦有习。非无习。何谓无欲习。答曰。厌为习厌亦有习。非无习。何谓厌习。答曰。见如实．知如真为习。见如实．知如真亦有习。非无习。何谓见如实．知如真习。答曰。定为习。定亦有习。非无习。何谓定习。答曰。乐为习。乐亦有习。非无习。何谓乐习。答曰。止为习。止亦有习。非无习。何谓止习。答曰。喜为习。喜亦有习。非无习。何谓喜习。答曰。欢悦为习。欢悦亦有习。非无习。何谓欢悦习。答曰。不悔为习。不悔亦有习。非无习。何谓不悔习。答曰。护戒为习。护戒亦有习。非无习。何谓护戒习。答曰。护诸根为习
护诸根亦有习。非无习。何谓护诸根习。答曰。正念．正智为习。正念．正智亦有习。非无习。何谓正念．正智习。答曰。正思惟为习。正思惟亦有习。非无习。何谓正思惟习。答曰。信为习。信亦有习。非无习。何谓信习。答曰。苦为习。苦亦有习。非无习。何谓苦习。答曰。老死为习。老死亦有习。非无习。何谓老死习。答曰。生为习。生亦有习。非无习。何谓生习。答曰。有为习。有亦有习。非无习。何谓有习。答曰。受为习。受亦有习。非无习。何谓受习。答曰。爱为习。爱亦有习。非无习。何谓爱习。答曰。觉为习。觉亦有习。非无习。何谓觉习。答曰。更乐为习。更乐亦有习。非无习。何谓更乐习。答曰。六处为习。六处亦有习。非六处习。答曰。名色为习。名色亦有习。非无习。何谓名色习。答曰。识为习。识亦有习。非无习。何谓识习。答曰。行为习。行亦有习。非无习。何谓行习。答曰。无明为习
是为缘无明行。缘行识。缘识名色。缘名色六处。缘六处更乐。缘更乐觉。缘觉爱．缘爱受。缘受有。缘有生。缘生老死。缘老死苦。习苦。便有信。习信。便有正思惟。习正思惟。便有正念正智。习正念正智。便有护诸根．护戒．不悔．欢悦．喜．止．乐．定．见如实．知如真．厌．无欲．解脱。习解脱。便得涅槃
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

不一 2008-8-5 11:48

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园
那个时候，世尊告诉比丘们，证得涅槃是有条件的，不是没有条件的，什么是证得涅槃的条件呢？答案是解脱。解脱是需要条件的，不是没有条件的，什么是解脱需要具备的条件呢？答案是没有染着欲望；没有染着欲望也是需要条件的，不是没有条件的，什么是没有染着欲望的条件呢？答案是厌离；厌离也是有条件的，不是没有条件的，什么是厌离的条件呢？答案是如实的认识和观察五取蕴；如实的认识和观察五取蕴也是有条件的，不是没有条件的，什么是如实的认识观察五取蕴的条件呢？答案是定。具备定也是有条件的，不是没有条件的，什么是定具备的条件呢？答案是能在定的修习中感受到快乐。这种快乐的形成也是有条件的，不是没有条件的，什么是这种快乐形成的条件呢？答案是能在修习中身心轻快安稳。身心轻快安稳也是有条件的，不是没有原因的，什么是身心轻快安稳的条件呢？答案是对诸善法产生欢喜。欢喜的形成也是有条件的，不是没有原因的，什么是欢喜形成的条件呢？答案是对心生欢跃。心中生起欢跃也是需要条件的，，不是没有原因的，什么是心中生起欢跃的条件呢？答案是不造作恶行，也就没有对恶行的追悔和惭愧。不造作恶行，因此没有对恶行的追悔和惭愧也是有原因和条件的，不是没有条件的，什么是它的原因和条件呢？答案是持守戒律。持守戒律也是有原因和条件的，不是没有原因的，什么是持守戒律的原因和条件呢？答案是守护根门。
守护根门也是有原因的，不是没有原因的，什么是守护根门的原因呢？答案是正念和正确的认识。正念、正确的认识也是有原因的，不是没有原因的，什么是正念、正确认识的原因呢？答案是正思维。正思维也是有原因的，不是没有原因的，什么是正思维的原因呢？答案是对解脱道有正确的信念。对解脱道有正确的信念也是有原因的，不是没有原因的，什么是对解脱道有正确信念的原因呢？
答案是对苦的正确认识，知道什么是苦。苦的形成也是需要具备条件的，不是没有条件的，什么是苦形成的条件呢？答案是老死。老死的形成也是有条件的，不是没有条件的，什么是老死形成的条件呢？答案是五取蕴的出生、生长。五取蕴的出生和生长也是有条件的，不是没有条件的，什么是五取蕴的出生和生长的条件呢？答案是五取蕴的维系。五取蕴的维系也是有条件的，不是没有条件的，什么是五取蕴维系的条件呢？答案是执取。执取也是有条件的，不是没有条件的，什么是执取形成的条件呢？答案是爱染。爱染的形成也是有条件的，不是没有原因的，什么是爱染形成的条件呢？答案是感受。感受的形成也是有条件的，不是没有原因的，什么是感受形成的条件呢？答案是触动。触动的形成也是需要条件的，，不是没有原因的，什么是触动形成的条件呢？答案是眼、耳、鼻、舌、身、意这六处。六处的形成也是有条件的，不是没有条件的，什么是六处形成的条件呢？答案是名色法。名色法形成也是有条件的，不是没有条件的，什么是名色法形成的条件呢？答案是识。识的形成也是需要具备条件的，不是没有条件的，什么是识形成的条件呢？答案是造作。造作也是有条件的，不是没有条件的，什么是造作的条件呢？答案是无明。
因此，以无明为缘，就有了造作；以造作为缘，就有了识；以识为缘，就有名色；以名色为缘，就有了六处；以六处为缘，就有了触动；以触动为缘，就有了感受；以感受为缘，就有了爱染；以爱染为缘，就有了执取；以执取为缘，就有了五取蕴的维系；以五取蕴的维系为缘，就有了五取蕴的出生；以五取蕴的出生为缘，就有了老死；以老死为缘，各种苦得以汇合。以对苦的正确认识为条件，就能对解脱道有正确的信念；有了正确的信念，就有正确的思维和思考；有了正确色思维和思考，就具备正念和正确的认识；有了正念和正确的认识就能依次做到守护根门、持守戒律、不悔、欢悦、喜、身心的轻快安稳、乐、定、对五取蕴认识的认识、厌离、断除染着欲望、解脱。从染着欲望中解脱出来，就能证得涅槃。
佛陀说了上述法义，众多比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行

不一 2008-8-5 11:49

（五六）中阿含习相应品弥醯经第十五(初一日诵)
我闻如是
一时。佛游摩竭陀国。在阇斗村莽奈林窟
尔时。尊者弥醯为奉侍者。于是。尊者弥醯过夜平旦。着衣持钵。入阇斗村而行乞食。乞食已竟。往至金鞞河边。见地平正。名好奈林。金鞞河水极妙可乐。清泉徐流。冷暖和适。见已欢喜。便作是念。此地平正。名好奈林。金鞞河水极妙可乐。清泉徐流。冷暖和适。若族姓子欲学断者。当于此处。我亦有所断。宁可在此静处学断耶
于是。弥醯食讫。中后举衣钵已。澡洗手足。以尼师檀着于肩上。往诣佛所。稽首礼足。却住一面。白曰。世尊。我今平旦着衣持钵。入阇斗村而行乞食。乞食已竟。往至金鞞河边。见地平正。名好奈林。金鞞河水极妙可乐。清泉徐流。冷暖和适。我见喜已。便作是念。此地平正。名好奈林。金鞞河水极妙可乐。清泉徐流。冷暖和适。若族姓子欲学断者。当于此处。我亦有所断。宁可在此静处学断耶。世尊。我今欲往至彼奈林静处学断
尔时。世尊告曰。弥醯。汝今知不。我独无人。无有侍者。汝可小住。须比丘来为吾侍者。汝便可去。至彼奈林静处而学
尊者弥醯乃至再三白曰。世尊。我今欲往至彼奈林静处学断
世尊亦复再三告曰。弥醯。汝今知不。我独无人。无有侍者。汝可小住。须比丘来为吾侍者。汝便可去。至彼奈林静处而学
弥醯复白曰。世尊无为无作。亦无所观。世尊。我有为有作而有所观。世尊。我至彼奈林静处学断
世尊告曰。弥醯。汝欲求断者。我复何言。弥醯汝去。随意所欲。于是。尊者弥醯闻佛所说。善受善持而善诵习。即礼佛足。绕三匝而去。诣彼奈林。入林中已。至一树下。敷尼师檀。结加趺坐
尊者弥醯住奈林中便生三恶不善之念。欲念．恚念及与害念。彼由此故便念世尊。于是。弥醯则于晡时从燕坐起。往诣佛所。稽首礼足。却住一面。白曰。世尊。我至奈林。于静处坐便生三恶不善之念。欲念．恚念及与害念。我由此故便念世尊
世尊告曰。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者有五习法。云何为五。弥醯。比丘者。自善知识与善知识俱。善知识共和合。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第一习法。复次。弥醯。比丘者。修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤芥罪。常怀畏怖。受持学戒。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第二习法。复次。弥醯。比丘者。谓所可说圣有义。令心柔软。使心无盖。谓说戒．说定．说慧．说解脱．说解脱知见．说渐损．说不乐聚会．说少欲．说知足．说断．说无欲．说灭．说燕坐．说缘起。得如是比沙门所说。具得。易不难得。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第三习法。复次。弥醯。比丘者。常行精进。断恶不善。修诸善法。恒自起意。专一坚固。为诸善本。不舍方便。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第四习法。复次。弥醯。比丘者。修行智慧。观兴衰法。得如是智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第五习法

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中阿含卷十阅读