佛的十种自在(转摘)
<P class=par style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=宋体 color=#333399 size=2> <FONT color=black>《华严经》上讲有‘十种自在’，这是圆教果地上的如来。我们今天是凡夫，一品烦恼都没有断，我们怎样学习自在的生活，这个要懂。</FONT></FONT></P>
<P class=par style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=宋体 color=black size=2> 第一种就是长寿，叫做‘命自在’。长寿、慧命我们能不能得到？能。佛经里面常说求长寿得长寿，如果你求不得，你一定是在求的理论或者求的方法上出了错误，如果说如理如法的求，没有求不得的。我们向谁求？向佛求，错了，应该向自性中求，不是向佛求。所以，告诉你向佛求，那个‘佛’是说觉性。这个‘佛’不代表一个人，是‘自性佛’，所以才有求必应。佛法称为‘内学’，诸位要记住，如果说心外求法，那叫外道，无有是处，佛法教给我们从内心里面求。求长寿，这个例子很显然。凡夫的寿命有一定，为什么？业力所转。所以有些看相算命，把你的命算得很准确，你很可怜，为什么？你有命，被人家算得那么清楚，证明你是凡夫。佛菩萨，看相算命的算不准，为什么？他没有命。没有命才叫长命，有命都是短命。所以你给人家算的，算什么？短命，算的都是短命。长命，他算不出来。怎么样转短命为长命？那就只有佛法了，除佛法之外，什么样科学方法都办不到。佛法确确实实能够转短命为无量寿，方法在哪里？就在这部经上，理论方法、事实真相全在这部经上，这部经叫《无量寿经》，寿命怎么会不自在？如果就事相上来说，把业力转变成愿力，就自在，就长寿了。</FONT></P>
<P class=par style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=宋体 color=black size=2>凡夫之人生到这个世间，你是业力来的。你到这个世间来干什么的？你是来受果报的。过去生中修善业，你来享福的；过去生中造作不善业，你来受罪的。所以佛讲得好，人生酬业。你要问：人为什么到世间来？释迦牟尼佛这四个字解答得清清楚楚，你是来酬偿你过去生中所造的业报，你是来干这个的。干这个还不老实，一面是酬偿业报，一面又再造业，你说这怎么得了！业因果报这样相互的缠绵，生生世世没完没了，这就造成长劫轮回的现象。这个现象很苦，谁知道？佛知道。</FONT></P>
<P class=par style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT color=black><FONT face=宋体 size=2> 第二是‘心自在’。第一个是讲命，第二个讲心自在。我们今天心不自在，烦恼很多，忧虑很多。佛菩萨的心自在，为什么？佛菩萨有智慧，有方便，他能够调伏烦恼，能住三昧。这一条，实在讲，我们可以学。你真正要学，你要把心里面的烦恼忧虑牵挂统统放下，让你的心住在念佛三昧之中，你就得自在。</FONT><FONT face=宋体 size=2>实际上金刚般若这一会，我们过去在此地说过，须菩提尊者看出释迦牟尼佛生活的真相。也就是佛为什么那么自在，为什么那么快乐，他看出来了，所以对世尊大加赞叹。他向佛请教，我们这些修行人（不修行的人不谈了）最重要的两桩事情：第一个问题是怎样‘降伏其心’？（这个心就是妄念，如何能把这些妄念降伏住，这是一个大问题。）第二个问题是‘应云何住’？（我们的心要安住在哪里？）尊者这一发问，引起金刚般若这一会。释迦牟尼佛说了许许多多话，是对须菩提讲的。须菩提不是一等根性的，所以释迦牟尼佛啰哩啰嗦的讲了一大堆，我们听也听不懂。如果是我们学佛的人拿这个问题问释迦牟尼佛：‘云何降伏其心？’释迦牟尼佛一定合掌：‘南无阿弥陀佛。’你看多简单，什么问题都解决了。‘应云何住？’‘阿弥陀佛。’住在阿弥陀佛上就好了，比《金刚经》高明多多，哪有那么麻烦！这叫最上乘法。所以须菩提不是上乘人，你们大家是上乘人，我跟大家讲的是真话。这个就是心自在了。我们用什么方法把我们的忧虑妄想牵挂拉拉杂杂的统统舍去？一句‘阿弥陀佛’把它代替了。</FONT><FONT face=宋体 size=2>念佛的功夫在什么地方用？起心动念。我们六根接触外面境界，念头一动，‘阿弥陀佛’，就把它拉到阿弥陀佛这里来，把那个念头打掉，这就是降伏其心。念念心里面有阿弥陀佛，你的心就住在阿弥陀佛上。心住在阿弥陀佛，哪有不见佛的道理？</FONT></FONT></P>
<P class=par style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=宋体 color=black size=2> 第三个是物质生活的自在，经文里面讲‘资具自在’。资具就是我们生活上必须要依赖的一些物质，这个实在讲也很简单。世尊当年在世的时候，生活非常简单。吃饭，日中一食，吃饱就行了。衣服，粗布能够遮体就行了。晚上睡觉，有个地方躺下来休息就足够了。他过的生活，我们今天讲，是最低水平的生活。物质生活他得大自在，知足常乐，心里头没有一丝毫的负担。心里没有负担，这个心就是最健康的心理。心理健康，生理就健康，所以他身健康不生病。我们今天为什么病这么多？心理不健康。吃东西疑神疑鬼，恐怕这个东西里头不干净，吃了会生病。他念头一想到病，这里痛，那里痛，果然就来了。病从哪里来的？想来的，妄想打来的。心理健康的人，吃饱了一念不生，也不知道是吃些什么东西，所以他那个身体永远是健康的。离开妄想分别执着，他怎么会不健康？没有挑剔，没有一念为自己。身体，身体是为众生服务的，是为众生服务的一个工具而已，与自己不相干。自己利用这个工具，为一切众生服务而已，你说他多自在，多快乐！</FONT></P>
<P class=par style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=宋体 color=black size=2>所以我们学佛的人，无论在家出家，无论富贵贫贱，如果真有道心的话，应当过一个很平常的物质生活水平，绝不求奢侈，绝不求豪华，绝不求提升自己生活品质，不求。你要想过好的生活，佛也不会反对，为什么不会反对？因为佛没有念头，佛要是反对你，佛就有分别有执着了，所以佛只劝人，佛不勉强一个人。一切你自己看着办，所以佛的心才永远清净。佛要落在分别执着，比我们还烦恼，那他管事不是太多了？他只有劝告，绝不勉强任何一个人，所以他才能得心自在。这是我们应当要学习的，物质生活上得自在。我们有多余的，应当帮助别人，你的福德就大了，功德也大了。福德，修福而不着相，福德就变成功德。修福着相，那是福德，不是功德。着相，是着什么相？着我相。我能修，我做了多少好事情，你修的是福德不是功德。无我相，你所修的一切福德都变成功德。</FONT></P>
<P class=par style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT color=black><FONT face=宋体 size=2> 第四个叫‘业自在’。业是造作，我们世间人叫事业。正在造作的时候叫事，你做了些什么事；事情做完了以后的结果，就叫业。业很复杂，佛将它归纳为三类：善业、恶业、无记业。无记就是非善非恶。善业就有善果，恶业有恶报，无记是堕在无明之中，这是造业。佛菩萨的造作，我们随顺世间人的讲法，佛菩萨也造作，造作也有结果，怎么说法？叫它做净业。净是清净。净业的果报，在六道里面就没有了。六道有三善道、三恶道，没有净业的果报，所以净业果报在西方极乐世界，不在六道轮回。我们要造作，一定要造作净业，把我们在日常生活当中所有一切善业、恶业、无记业，统统转变成净业。你要有智慧，你要有善巧方便会转。菩萨的本事，《楞严经》上说：‘若能转境，则同如来。’也可以说菩萨跟凡夫不相同的是，菩萨会转，众生不会转。有智慧有方便的人他会转，统统都转成净业。</FONT><FONT face=宋体 size=2>佛法里面的术语叫‘回向’，回向不好懂。你们天天念回向偈，怎么个回向法？‘回向众生’，‘回向实际’，‘回向菩提’，能够念得出这三句的人就不多。这三句是什么意思，能讲得出来的就更少。如何在日常生活当中念念都能够把它转成回向，那就更少了。所以你要懂得转，回向就是转变。在日常生活当中，再小的事情，起心动念，真的是一毛一尘一沙一渧这些微不足道之事，都可以把它转，统统转成净业，这就是你真正懂得回向，你会回向了。全都转成净业，把烦恼转成菩提，把生死转成涅槃，转染成净，转邪成正，转妄成真，就在你会转。</FONT></FONT></P>
<P class=par style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT color=black><FONT face=宋体 size=2> 第五个叫‘受生自在’。这个容易懂，示现受生，像观世音菩萨所说的，应以什么身得度，就示现什么身。示现有两种，一种是应身的示现，一种是化身的示现。应身示现要来投胎，在世间要住一段比较长的时间，帮助那些苦难的众生，这就是应身示现。第二种叫化身示现，化身示现往往是帮助一个人，帮助少数人，时间很短。</FONT><FONT face=宋体 size=2>佛法对他的宗教有没有妨碍？没有妨碍。‘佛教是智慧。你信仰你的宗教，宗教徒要不要学智慧？上帝是不是希望他的儿女一个个都是笨头笨脑？我相信上帝不是这个意思，上帝一定希望他的儿女很聪明，很有智慧。’‘那该怎么办？’‘跟释迦牟尼佛这位老师去学习，上学。释迦牟尼佛是你的老师，上帝是你的爸爸，没有冲突。’这问题不就马上解决了吗？好解决，他听到也很欢喜。</FONT></FONT></P>
<P class=par style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=宋体><FONT color=black size=2> 第六叫‘解自在’。‘解’是对于宇宙人生真相真正的明白理解，这叫解自在。唯有真正理解，你才能说，所说的就称作为妙法。我们想想，世尊当年在世，为一切众生讲经说法，世尊事先有没有预备？没有。在大会之中，大家都想听世尊的教诲，四众同修都有，不一定是哪个人提出什么问题来向世尊请教，问题没有事先告诉世尊，世尊也没有去准备，随问随答，记录下来就成了经典。他为什么有这么大的智慧？为什么有这么大的能力？佛告诉我们，智慧能力是我们自己自性里头本来有的。</FONT></FONT></P>
<P class=par style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=宋体 color=black size=2> 第七个是‘愿自在’。这一条，我看大家听了都很喜欢，愿自在。有求必应，愿才自在。如果求，求不得，那就不自在。我记得我刚刚学佛的时候，亲近章嘉大师，章嘉大师就这样教导我，他告诉我：‘佛氏门中，有求必应。’我听到很欢喜。然后他又告诉我：‘有的时候你求，求不应（求没有感应），那是什么原因？因为你自己有业障。你要把你的业障找出来，把你的业障消除掉，感应就现前。’章嘉大师这几句话，我在一生当中得大受用，这四十多年来很有效果，所以我是深信不疑。有许许多多人，念佛的人，学佛的人，对佛菩萨不相信：‘哪有有求必应的道理？哪有这么简单？’所以他每一次求，总是不相应，总是求不得苦，哪里有有求必应？他不晓得他所求的不如理不如法。求有求的道理，有求的方法，你懂得道理，懂得方法，就有求必应。</FONT></P>
<P class=par style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=宋体 color=black size=2> 第八是‘神力自在’。‘神’是讲神通。通是讲通达，对于一切法都能通达；神是神奇，超越一般人常识之外。这种能力，当然，第一个要修行功夫，要开智慧，第二个要广学多闻。我们对于一切人事物要常常接触，你才能够了解，才能够应付得了。但是在初学的时候不可以，初学的时候必须一门深入，为什么？成就自己的定慧。定是有主宰，不会为外面境界动摇，这是你自己有了定。你有慧，你就能够辨别真妄邪正、是非善恶，有能力辨别是慧。有这种能力的时候，就可以广学多闻，世出世间法都要涉猎，都要看看，要有个了解，我们在外面讲经说法才能够帮助一切众生。讲经说法有很多人有意来问难，来找麻烦，你要有能力为他解答，不但可以降伏这些人，而且能够化导这些人。这些人都很自负，自以为聪明，常常出些难题找法师的麻烦，让法师下不了台，他在底下看笑话。所以一般常识一定要有，然后你才能够得神力自在。</FONT></P>
<P class=par style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=宋体 color=black size=2> 第九是‘法自在’。法自在通常是指辩才。得大辩才，能够广演无量法门。末后一个是‘智自在’。菩萨智慧具足，能在一念之中展现出佛菩萨那种大无畏的智慧能力。这十种统统具足，才叫‘最胜自在’。虽然此地说的是如来果地上的最殊胜的自在，我们应当要学习，把如来果地上的境界，变成我们生活的境界，我们才能得受用。</FONT></P>